丑二、方便善巧∵（分二科）∵∵寅一、征
云何菩萨方便善巧？
「别辨其相」分四科，第一科「善修事业」，这一科已经学习过了，现在是第二科「方便善巧」。这一科分两科，第一科是「征」。
「云何菩萨方便善巧？」菩萨弘扬佛法、普度众生，要有很多的方法和智慧，才能够弘扬佛法、度化众生的。但是究竟什么叫做菩萨的方便善巧呢？这是征问，下面第二科解释，分两科，第一科「举种类」，又分四科，第一科是「标」。
寅二、释∵（分二科）∵∵卯一、举种类∵（分四科）∵∵辰一、标
当知如是方便善巧略有十种。
这弥勒菩萨告诉我们，应该知道菩萨所具有的，这样的方便善巧，简要的说有十种不同。这就是种类，有这么多的差别。下面第二科是「征」。
辰二、征
何等为十？
这十种方便善巧是什么呢？下面第三科列出来。
辰三、列
一者、憎背圣教有情，除其恚恼方便善巧。
就是世界里面的众生，相信佛法的还是少数的，很多的众生对于佛法是不置可否的，只有一少部分「憎背圣教」，就是他憎恨、不高兴佛法，这样的有情怎么办法使令他相信佛法呢？要「除其恚恼」，先要除灭他内心对于佛法的憎恨，这一方面的「方便善巧」，这是一种。
二者、处中有情，令其趣入方便善巧。
「处中」，就是对于佛法并不憎背、并不恚恼，但是也不相信佛法，他是处在中间的这样的人。菩萨能有方便善巧「令其趣入」，能教化他，使令他相信佛法。这个「趣入」，说个白话，就是能来到佛法里面。那是什么情形呢？就是对于佛法有了信心，就叫做「趣入」。这样的「方便善巧」，这是一类。
三者、已趣入者，令其成熟方便善巧。
这是第三种。已经相信佛法的人，使令他在佛法里面栽培的善根能达到成熟的阶段。这个「成熟」是什么意思呢？就是他在佛法里面栽培的信、戒、闻、舍、慧，这样的善根达到可以得圣道的程度了，那就叫做「成熟」。能这样教化众生的方法，那就叫做「方便善巧」，这又是一类。
四者、已成熟者，令得解脱方便善巧。
第四种。说这一类的众生在佛法里面的修学，他已经达到可以得圣道了，可以由凡入圣，达到这个程度。达到这个程度，也不是他自己能得圣道的，还需要佛菩萨方便善巧来教化他，他才能得圣道。得圣道，就叫做「得解脱」。
这个「解脱」就是对系缚说的，我们在生死里流转的众生，有种种的烦恼，还有各式各样的贪瞋痴的烦恼。这个烦恼是什么呢？就是内心的分别。你这个时候心里面有贪心，这个时候心里面有瞋心，有各式各样的烦恼的时候，你的心就被烦恼所系缚住了。这个只要是众生，心里面都是有烦恼的，但是烦恼有的时候活动，有的时候不活动。不活动的时候，就好像没有烦恼似的。这个烦恼不活动的人，如果你若注意烦恼正在活动的人，你才知道烦恼的相貌，你才知道。那个时候，他的那个明了性的心，那个灵明的心被烦恼系缚住了，被这个贪心或者瞋心困扰住了，他不能解脱。这个我们烦恼没有活动的时候，心情比较平和，好像没有烦恼一样，但是烦恼的种子，烦恼的潜在的力量还是在你心里面的，你心里面还是有烦恼的。
现在说「令得解脱」，就是烦恼的种子也不系缚你了，你能修学戒定慧把内心里面的烦恼种子也消灭了，那个时候就永远也不会再有烦恼了，那就是圣人，所以「令得解脱方便善巧」。
这个我们已经相信佛法的人，用功修行才知道什么是烦恼、什么是烦恼的系缚的情况，才知道。有的时候，若是这一位佛教徒他肯努力地修学戒定慧呢，能使令烦恼不活动，烦恼就好像没有烦恼似的。如果达到这个程度的时候，一口气不来就死掉了，死掉了，因为这个人是有修行的人，他不会到三恶道去，有可能再来人间，也可能到天上去，也可能会到佛世界去。如果来到人间的话，做人呢，他生来就是一个品德很高尚的人，他生来就是这样子。生来这样子，因为前生在佛法里面栽培过，所以今生还容易相信佛教，他还能够学习佛法，也应该能够修学圣道的。修学圣道，如果他若学习经论的话，他有可能继续地修学戒定慧。但是若不学习经论，那可能会有其它的问题。
现在这里面告诉我们一件事，就是你的善根成熟，接近得圣道的时候，你还是不能自己自然地得解脱，还需要佛菩萨的方便善巧来度化你，你才能够得圣道的。所以这第四个「已成熟者，令得解脱方便善巧」。
五者、于诸世间一切异论方便善巧。
一共是十种善巧，现在说到第五个。「于诸世间一切异论」，这个佛法在世间，佛菩萨的大智慧也会发表很多的方便善巧的论议，但是非佛教徒他也会有各式各样的论，那就是「异论」，和佛法的议论不一样，那叫做「异论」。这些异论，佛菩萨也有方便善巧，这个方便善巧是什么呢？佛菩萨也通达众生不同于佛法的异论，也通达，叫做「方便善巧」，通达这个世间的异论。
六者、于诸菩萨净戒律仪受持毁犯，能正观察方便善巧。
这第六种。「于诸菩萨」，就是佛为菩萨所制定的毗奈耶，这个「净戒律仪」，能够使令你的身口意清净，不毁犯这个清净的律仪，这叫「净戒律仪」，所规定的。但是这个是属于菩萨的。这个佛法的戒律，有优婆塞戒、优婆夷戒、比丘戒、比丘尼戒，现在是说菩萨的净戒律仪，通于四众弟子，也通于沙弥、沙弥尼、式叉摩那，就是通于七众弟子的，那就是菩萨戒。
这样的菩萨戒「受持毁犯」，怎么叫做受持菩萨的净戒律仪？怎么叫做毁犯菩萨的净戒律仪？「能正观察」，这一位佛教徒对于佛为我们开示的菩萨净戒律仪，能够努力的学习。「能正观察」，能够努力地去学习，就通达了受持、毁犯的差别，这也叫做方便善巧。你要通达，要经过学习。
七者、于诸正愿方便善巧。
第七种「于诸正愿方便善巧」，这个「愿」就是我们的希望。我们希望做医生，我希望发无上菩提心，我希望做律师，我希望做建筑师，各式各样的希望。但是现在这里说的「愿」，是「正」，就是符合佛法的道理的愿；发无上菩提心、修学圣道，这都是正愿。「于诸正愿方便善巧」，他也有智慧通达这件事，通达正愿的。
八者、于声闻乘方便善巧。九者、于独觉乘方便善巧。十者、于其大乘方便善巧。
后面这八、九、十是属于三乘圣道。前面这个「于诸正愿」，正愿这里面主要的是说，感觉到人生是苦，在生死里面流转不是好事，想要出离生死苦。出离生死苦，你建立了这样的意愿，那就叫做正愿。但是这件事有三种不同：第一种是声闻乘的方便善巧，就是他没有大悲心，但是自己愿意出离生死得涅盘，这也是有信、解、行、证的不同。声闻的这样的方便善巧，肯努力地去学习、也肯努力地去修行。
「九者、于独觉乘方便善巧」，这是另有一种人，他也是学习声闻乘的佛法，但是他有高慢心，他的意愿想要在没有佛、没有佛法的世间得圣道。「我不需要有老师教导我，我自然地就得圣道了，无师自悟」，这是一个高慢的态度。但是这种人最初也是能遇见很多的佛，听佛说法栽培善根，他的福德、智慧高过了声闻乘，他栽培善根栽培得非常的殊胜，所以能够出无佛世、无师自悟。这又是一类的佛教徒。
「十者、于其大乘方便善巧」，这第十种。这位是高过声闻乘、也高过独觉乘，他有大慈悲心愿意普度众生齐成佛道的，这种人。那他是属于大乘。
这个「乘」其实就是车的意思，这个车能够运输，能够从甲地运到乙地，从这个地方运到另外一个地方去，那叫做大乘。这个声闻乘、独觉乘也都有运转的意思，都是从生死的地方、从苦恼的地方，运到没有苦恼的涅盘那里去。但是这个大乘，不但自己到无上菩提，还度化一切众生到涅盘、到无上菩提那里去，他运载的人多，所以就是大车了。
这里面的意思，就是他的大悲心特别的强，声闻和独觉这两类的人，他的大悲心不是那么强，所以有大小的不同。
辰四、指
如是一切方便善巧，如前即此菩萨地中，随彼彼处已广分别，如应当知。
这是第四科，是「指」。「如是一切方便善巧」，像前面说的一共有十种方便善巧，这十种方便善巧里面的意义应该加以解释的。「如前即此菩萨地中」，就是如前面的文已经讲过了。究竟是那一段文呢？「即此菩萨地中」，现在的文在《瑜伽师地论》里面属于〈菩萨地〉，〈菩萨地〉前面是〈声闻地〉。「即此菩萨地」，就是从三十五卷开始，一直到现在这里，都是〈菩萨地〉，一共到五十卷，现在是四十七卷。「随彼彼处」，随顺那段文的意义，一个地方一个地方「已广分别」，已经详细地解释了这十种方便。「如应当知」，如其所应，你已经学习过了，你应该知道的。
《披寻记》一五五六页：
「随彼彼处已广分别如应当知者：此中前四方便善巧，如前〈菩提分品〉说有六种成熟有情方便应知。（陵本四十五卷五页）又说善知诸论。（陵本四十四卷十七页）即此第五方便善巧。又〈戒品〉说菩萨戒波罗密多。（陵本四十卷一页）即此第六方便善巧。又〈菩提分品〉中说：菩萨所修正愿。（陵本四十五卷十六页）即此第七方便善巧。〈功德品〉说乘施设建立。（陵本四十六卷十四页）即此后三方便善巧。」
「随彼彼处已广分别如应当知者：此中前四方便善巧，如前〈菩提分品〉说」，这十种善巧里面，前面的四种善巧，「如前〈菩提分品〉」，在那一品里面已经讲说了。那里说「有六种成熟有情方便应知」，那个六种里面就有这四种。「（陵本四十五卷五页）」，在那地方说的。
「又说善知诸论。（陵本四十四卷十七页）」那个地方说。「即此第五方便善巧」，这里是第五，第五个「于诸世间一切异论方便善巧」，在那个地方已经讲过了。
「又〈戒品〉说菩萨戒波罗密多。（陵本四十卷一页）」，说到这个戒波罗密多的受持、或者毁犯的差别。「即此第六方便善巧」。
「又〈菩提分品〉中说：菩萨所修正愿。（陵本四十五卷十六页）」，那里已经说了，这个菩萨正愿是怎么回事。「即此第七方便善巧」。
「〈功德品〉说乘施设建立。（陵本四十六卷十四页）即此后三方便善巧」。这个指出来这十种善巧在前面的文里面，一个地方一个地方已经说过了。
卯二、明作业∵（分三科）∵∵辰一、标
如是十种菩萨所有方便善巧，能作五事。
这是第二科「明作业」，说明这十种善巧的作用，它有什么好处呢？这里分三科，第一科是「标」。
「如是十种菩萨所有方便善巧，能作五」种「事」情，这是标出来。下面第二科解释，分五科，第一科「由前四种善巧」。
辰二、释∵（分五科）∵∵巳一、由前四种善巧
谓由前四种方便善巧，令诸菩萨能正安立所化有情于自义利。
谓由前面十种善巧的前面四种方便善巧，「令诸菩萨能正安立所化有情」，那四种方便善巧的方法能令诸菩萨，很多的菩萨用这个方法教化众生的时候。「能正安立所化有情于自义利」，就是教化所化的众生于「自义利」这个地方有成就，不是他义利。
这个「自义利」和「他义利」有什么不同呢？「他义利」，那个人的利益，那个人的利益是与佛法相对的；就是在烦恼里面活动所成就的事情，叫做「他义利」。这个烦恼所活动的情况，如果明白一点说呢，我们凡夫的情形，有的时候我们烦恼的活动造作了伤害人的事情，那么就到三恶道去得到一些义利。若是有的时候，我们凡夫还是烦恼，但是做一些利益人的事情，那就在人间、天上得到一些义利。这两方面的义利，都叫做「他义利」，不是自义利。
现在菩萨用这四种方便善巧教化众生的时候，使令众生「于自义利」有成就，就是在圣道，出离世间得圣道的义利有成就，就是这样意思。这个出离世间的烦恼的境界，那就是三乘圣道：就是声闻乘、独觉乘、和大乘（或者说是一佛乘），在这里面有成就。这里面有成就，是完全是没有烦恼的，有清净的大智慧，永久的安乐自在的。当然这件事，我感觉还是少数人，少数人愿意学习这件事。在佛教徒里面，多数还是欢喜「我内心里有烦恼，你不要管，你不要管我这件事。我心里有烦恼，我做一些善事，这就很好。你不要改变我的思想」，这样的佛教徒比较多。我们若欢喜学习佛法，学习四念处，断除去我们内心的贪瞋痴，欢喜做这件事的人不多。就是出家人都算在内，不欢喜修四念处，你叫我参话头还可以，你叫我修四念处我不欢喜，我们今天的佛教徒就是这样子。
但是在这一段文呢，已经分类了，就是「由前四种方便善巧」，这四种方便善巧当然也是佛陀开示我们的一种方法，所以它能「令诸菩萨能正安立」，这也还是要有程度的菩萨，他能用这个方便善巧「安立所化有情」。这个「安立」，或者是这样说，就是使令他进步到这个程度，叫做「安立」。就是能够依据佛菩萨的教导，叫做「正」。「安立所化有情」，就是提高所化众生的程度，达到什么地方了呢？「于自义利」，使令他成就三乘圣道，就是这样意思。「令诸菩萨能正安立所化有情」，用这个方法教化这个所化有情。「安立」，或者说教化的意思也可以。教化所教化的众生，使令他们修学三乘圣道，叫做「自义利」。
这个「义利」这两个字，如果纯在善法中说，烦恼的活动是例外的，纯在善法中说呢，现在得到的利益叫做义，将来得到的利益叫做利；一个现，一个未，这样分别。或者说，这个义是世间的利益，这个利是出世间的利益。我们修学圣道的人，你不可能一下子就是圣人的境界，不可能这样子。就是先成就世间的利益，再进一步成就出世间的利益。若是举一个例子来说呢，我们常常的修学戒定慧的话呢，这个人的身口意，他内心的思想就不会那么粗暴，就比较调柔，他的贪心轻微了，瞋心也轻微了。我不修学圣道的时候，我的烦恼很厉害。我常常的静坐修止观的时候，心情调柔了。但是这个时候不是圣人的境界，因为你内心里面你还有烦恼的，只是没有发作就是了，所以这个是属于世间的利益。但是你继续地修学戒定慧的时候，你这个定慧的功夫高深了，能消灭内心潜在的烦恼，这个时候就是圣人了，那个时候就是出世间的利益了。所以按时间上说，有现、有未的不同。或者说有世间、出世间的不同。或者说：你得到福德，叫做义；得到大智慧，得到般若的时候叫做利，或者这么分别。
巳二、由第五种善巧
由于世间一切异论方便善巧，令诸菩萨善能摧伏一切异论。
这是第二科，由第五种方便善巧。「由于世间一切异论方便善巧」，由于这位菩萨他不但是学习佛法，他也学习了世间的一切异论方便善巧。但是我们从经论上看，佛教徒，或者发无上菩提心的菩萨，应该是得无生法忍以后学习世间的异论，不是一开始就学习世间的异论。或者说是有大智慧的人，他虽然没得圣道，但是智慧很高，他的记忆力也特别好，他的一天有两分的时间修学圣道，一分的时间学习世间的异论。学习世间不同于佛法思想的这些书论，做什么呢？「令诸菩萨善能摧伏一切异论」，你这样学习的结果，有这样的好处：诸菩萨善能够摧伏一切异论，摧伏一切邪知邪见的思想，使令他们改邪归正，有这样的好处。
巳三、由第六种善巧
由于菩萨净戒律仪受持毁犯能正观察方便善巧，令诸菩萨不犯所犯。犯已速疾如法悔除；于善清净菩萨所受净戒律仪，能善修莹。
这是第三科，由第六种方便善巧。「由于菩萨净戒律仪受持毁犯能正观察」，由于这位菩萨他不只是学习定慧，同时他也学习戒，所以对于菩萨的净戒律仪受持、毁犯「能正观察」，能够学习的很圆满，他能善巧的观察，有这样的方便善巧的智慧。「令诸菩萨不犯所犯」，你学习了菩萨的律仪的时候呢，你就得到一种好处，就是「不犯所犯」，不会违犯所犯的菩萨戒，就不会犯戒了。「犯已速疾」，或者说他一时的失掉了正念，犯了这条戒，但是他会很快的「如法悔除」，就是依据律法里面的规定，能够忏悔，除灭所犯的罪过。
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