瑜伽唯识学的起源与发展（五）
唯识“瑜伽唯识学的起源与发展（五）”。三、四分说唯识学之一大特色者即是在于认识，而作为认识之主体——识是如何认识事物的，诸家解说便有了不同，故形成着名的“四分说”。基师《唯识述记》说：“安慧立唯一分，难陀立二分，陈那立三分，护法立四分。”（注73）安慧是一分论者，主张见、相二分是遍计所执，作为识之自体——自证分属依他起，故只有自证一分，...
唯识
列表
瑜伽唯识学的起源与发展（四）
唯识“瑜伽唯识学的起源与发展（四）”。第三项∵∵发展期（因明时代）的唯识学唯识学经世亲整理、发扬，使弥勒、无著一系学说得以系统化。而继起之“十大论师”等则主要是以《唯识三十颂》为核心，同样广糅瑜伽、法相，又大力发扬因明之学，同时对如来藏系及中观学系融合或对抗，形成了世亲之后唯识学之特色。十大论师中，德慧（Gu∵n?amati）在唯识学上...
瑜伽唯识学的起源与发展（三）
唯识“瑜伽唯识学的起源与发展（三）”。第四节∵∵法相学继承、整理、弘传弥勒之瑜伽学者，当首推无著（Asanga）菩萨。而纵观无著菩萨整个佛学思想，而其特色者，并非瑜伽（Yoga），乃是法相（abhidharma），故笔者将无著学定名为“法相学”。法相学，严格来讲应称之为“大乘法相学”或“大乘阿毗达磨”。阿毗达磨佛教在印度佛教史上占有极其...
瑜伽唯识学的起源与发展（一）
唯识“瑜伽唯识学的起源与发展（一）”。内容提要：在印度流传的瑜伽唯识学，其发展大致经历了这样几个阶段，即唯心论、瑜伽学、法相学、唯识学、因明时代的唯识学。其开出之思想背景则是在承大乘唯心系佛教的基础上，对般若系佛教与阿毗达磨佛教所作的调适；但同时又对部分般若学者“恶取空论”以及阿毗达磨学者的“实在论”进行了理论上的批驳。唯心论，是指瑜伽...
瑜伽唯识学心意识之探究（三）
唯识“瑜伽唯识学心意识之探究（三）”。（二）阿陀那识即末那识之非《解深密经·心意识相品》中只有“意”名，而无“末那识”之名，按照传统唯识学的解释，意就是末那识，若通读该经全品，似乎并未解释“心意识”之“意”，也因此有了以下几种说法：（一）经中“广慧，阿陀那识为依止，为建立故，六识身转”至“与五识身同所行转”一段，《瑜伽论记》引文备之意说...
瑜伽唯识学心意识之探究（二）
唯识“瑜伽唯识学心意识之探究（二）”。（二）《解深密经》对心的解说以上所说的心、有分识、穷生死蕴、根本识虽是部派学者所主张，但其理论却为唯识学者所继承，对唯识学的本识论起到了极大的影响。这主要表现在二方面：一方面是业感的轮回说；另一方面是种子说。前者是讲有情在业感的轮回中，本识是作为结生相续的主体，种子则是多就“业习气”而说的，指因熟时...
瑜伽唯识学心意识之探究（一）
唯识“瑜伽唯识学心意识之探究（一）”。内容提要：心、意、识是印度各期佛教讨论的核心问题之一，但对三者之解释也不尽相同，《解深密经·心意识相品》即是专门解说心意识的。就是该品，无论是译师或是注家，在对心意识的译文及解释上，都有较大的出入。通过笔者的考察，认为心是本识论的范畴，是依轮回说开出的，在《深密》中是指一切种子心识的阿陀那识；意是认...
瑜伽唯识学心意识之探究（五）
唯识“瑜伽唯识学心意识之探究（五）”。（四）“唯识所现”与意识在《解深密经·分别瑜伽品》中，慈氏菩萨请问佛陀“诸毗钵舍那三摩地所行影像，彼与此心当言有异、当言无异”时，佛陀回答说：“当言无异。何以故？由彼影像唯是识故。善男子！我说识所缘，唯识所现故。……此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。”[66]就是此中“我所说...
瑜伽唯识学心意识之探究（四）
唯识“瑜伽唯识学心意识之探究（四）”。三、识之探究在佛典中通常说积集（及集起）名心，思量名意，了别名识。若以八识家来看，心指本识，即阿赖耶识，意指末那识，识指前六识。而六识家一般认为心指第六意识，意指意根，识泛指眼耳等六识，虽然八识皆通名为“识”，但《解深密经·心意识相品》中的“识”是指眼、耳、鼻、舌、身、意六识。（一）原始及部派佛教的...