再论“唯识”与“唯了别”
唯识“再论“唯识”与“唯了别””。再论“唯识”与“唯了别”∵周贵华∵“唯识”与“唯了别”是印度瑜伽行派唯识学[1]的基本概念，如何把握此二概念对唯识学的诠释影响甚巨，因此，对二者的细致辨析显得关系重大。欧洲、日本佛学家曾经处理过此问题，中国的佛学家霍韬晦、韩镜清亦有论说，但笔者认为皆有所不足，因此曾经撰文重新予以探讨。[2]但由于此...
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漫谈唯识三乘真实与一乘方便
唯识“漫谈唯识三乘真实与一乘方便”。漫谈唯识三乘真实与一乘方便∵果清闽南佛学 在《解深密经·无自性相品》中，提出了‘三乘真实、一乘方便’的观点，这是本经不同于其它经论的一大独特思想。 关于唯识宗三乘真实，一乘方便的问题，历来是佛学者净论的焦点。天台，贤首等宗认为一乘真实，三乘方便。这与唯识宗的观点恰恰相反。孰是孰非，不可妄下断言。...
唯识观是瑜伽行学之必然结论
唯识“唯识观是瑜伽行学之必然结论”。唯识观是瑜伽行学之必然结论胡晓光慈云演音第287期（2000.05）页44-47现在治佛学者，多用西方哲学为参考系，每每把哲学基本问题当成划分佛学之性质的标准。由于佛学以心为主，讲心枢论，所以治佛学者便认为佛学是哲学唯心主义。大乘唯识学有言“三界唯心”之说，故更被当成彻底地主观唯心主义。这种判别是“...
唯识学“四缘”义略疏
唯识“唯识学“四缘”义略疏”。唯识学“四缘”义略疏胡晓光佛法以缘起论为思想理论基础，而缘起论的具体内容则是从"四缘"义展开引申的。缘起论是佛法的特质，是佛法区别于一切外道异执的根本标志。它是佛法的诸法实相观，在佛法中是最胜义。龙树菩萨在《回诤论》中云："佛说空缘起，中道为一义。敬礼佛世尊，无比最胜说。"作为最胜说的缘起论，它是一...
唯识学中无分别智之亲证真如义
唯识“唯识学中无分别智之亲证真如义”。唯识学中无分别智之亲证真如义周贵华（中国社会科学院哲学所东方哲学研究室）（本文发表于《西南民族大学学报》2007年第3期∵）∵摘要：本文通过梵文唯识学文献及其藏译文与玄奘汉译文相关引文的比较，对无分别智及其所缘、生起予以了较为细致的探讨。大乘佛教的真实智慧是对诸法实相之证悟。在般若思想中，实相多称空...
性空及唯识佛教缘起观所展开的契机
唯识“性空及唯识佛教缘起观所展开的契机”。性空及唯识佛教缘起观所展开的契机∵演培法师一∵绪∵说缘起是佛法的宗本，这是学佛者所一致公认的，谁敢否定这一佛法宗要，谁就不是正信的佛徒，因为佛在菩提树下所体悟的，实不外是这缘起理法的体悟，所以缘起是佛法的核心，可说是不可争的历史事实。事实虽然是如此，但由学者的看法不同，对于缘起的解说很有差异。佛教学...
印度瑜伽行派唯识学缘起思想之特质
唯识“印度瑜伽行派唯识学缘起思想之特质”。印度瑜伽行派唯识学缘起思想之特质周贵华摘要：本文认为，印度瑜伽行派唯识学的缘起理论具有四个与印度佛教其他派别缘起思想不共的特质，即缘起的因果平等性、缘起的唯心性、缘起的俱时性、缘起的整体性，不论有为依唯识思想还是无为依唯识思想在这方面皆是如此。但由于唯识学的此二分型在本体论方面相异，对此四特质的说明...