女人、二乘亦得往生

问：西方极乐世界离此有十万亿佛土之远，凡夫众生根性低劣道力薄弱，如何而可能到达彼国？又《往生论》云：‘女人及根缺，二乘种不生’，既然有此教典，当知女人以及身根残缺者，必定不得往生极乐世界！

答：这种说法只是相对于凡夫肉眼、以其生死烦恼的心量来说的而已。西方极乐世界虽然是离此世界十万亿佛的国土之外，但是只要众生往生净土的业行成就者，临命终时至心忆念阿弥陀佛在定之心，即是往生西方净土受生于莲胎之心。动念求生净土之时，即是往生极乐净土之时。为此之故，《观无量寿佛经》云：‘阿弥陀佛的国土，去此世界不远。’又众生净业之力不可思议，一念之间即得往生彼国，不须忧愁其极为遥远。又如同人们作梦一样，身体虽然躺卧在床上，而其心意识，已经周遍游历到他方一切世界了，其所见的也与平日生活所见的毫无差异也。往生西方净土也是一样的，动一个念头即能到达，不需要疑惑也。

而所谓的‘女人及根缺，二乘种不生’者，只是说往生彼极乐国土之后完全没有女人的报身，以及盲聋喑哑等身根残缺之果报。并不是说娑婆世间的女人，及身根残缺者，不能够往生彼极乐世界。若是作如此说者，真是愚痴而完全不了解佛经的意义。就如韦提希夫人来说，她是向释迦牟尼佛请求希望能往生极乐净土，而引发释迦世尊说法的祈请主。以及其五百侍女，释迦世尊授记其女人众等悉得往生彼佛极乐国土。所以只要娑婆世界的女人，及盲聋喑哑之人，能够以至诚心忆想称念阿弥陀佛，皆在往生彼佛国土之后，更不再蒙受女人色身之果报，也不受身根残缺之色身。而二乘人只要能够回转其心，发愿求生西方净土，到了彼国之后，再也不会有二乘不发大悲菩提之自利执心。为此之故，所以说‘女人及根缺，二乘种不生’，并非是说此娑婆世界的女人，以及身根残缺者，不得往生极乐净土。

是故《无量寿经》的四十八愿中说：‘假使我成就佛道之后，十方世界中的一切女人，称念我的名号，如果发愿厌恶女人痛苦不净之身，在其舍命之后，再遭受女人果报身者，我即不取无上正觉。’更何况是往生彼阿弥陀佛的极乐国土，还会再受女人之身？身根残缺者也是一样的道理。（法宣法师著《净土十疑论白话浅译》）

西方要决释疑通规相关答疑

《阿弥陀经》又云：‘善男子、善女人，念佛而往生彼国者，其声闻圣众之数，有无量无边之多。’《往生论》云：‘大乘善根界，等无讥嫌名，女人及缺根，二乘种不生。’

疑惑曰：如《往生论》所说的，女人和身根残缺的，以及小乘的圣人都不能往生，而《阿弥陀经》则说皆可以往生彼国。此二经论皆是圣人之言教，何以各有差殊呢？

会通曰：勘查探寻经典和论典之意，其各自随顺一个因缘，详审而细察之，其二者并没有差异殊别。说到女人可以往生者，若是其心志性向微妙决定，深深厌离女人之身，专心称念阿弥陀佛名号，发愿求生西方净土。等待其娑婆世界的果报已尽之后，转作大丈夫之身相，居处于微妙的莲华宝台，即得往生于清净的佛国也。

而所谓的报身残缺者，其有五种：一者、天生残缺。二者、犍（因为刑罚去势而残缺）。三者、半月是男、半月是女。四者、因嫉妒而有时为男、有时为女。五者、同时具有男女二形。如此身根残缺之类，其心志性向无有恒常，但是只要能够发愿修行一心求生，心意决定而勇猛不退，待其命终舍弃残缺的身根果报之时，感得完整具足之根身，即得往生于彼极乐国土也。

另外所谓的‘二乘’者，其中有一类称为‘愚法’的二乘人，是指那些能够证得人空之理，已经证得小乘之果，而不能通达法空之理，是故称之为‘愚’迷于‘法’空之理也。此类之二乘人只能追求自我利益，而不能广泛利益他人，没有办法得以往生净土。

第二类的是所谓的‘不愚法’的二乘人，其虽然已经证得阿罗汉果，但是不住着于小乘之果位，而能跟随着诸大菩萨，生起大乘之菩提心，誓愿求生诸佛之前，发起利益他人之行，故得往生于彼极乐国土也。

又《观无量寿佛经》当中云：中品往生之人，至彼西方极乐世界才证得小乘之果。疑惑曰：《净土论》当中云：‘二乘种不生’，以何因缘往生彼国之后，然后证得小乘之果位？

答曰：此人在先前有小乘的种子，后来因为遇到善知识，才发起大乘之心。往生净土之后因为其过去小乘的习气，在境缘殊胜的修行环境之下体悟色身、诸受，自心和心法四者皆是无常，因此发起宿世小乘之善因，即能证得小乘之果。然而由于西方净土中大乘的菩萨善友，努力地提携奖励，，因此不住着于小乘之道，仍然兴起大乘之心念，是故并非是真的小乘也。

而在娑婆世界当中其根身虽然是女身，但是能够上求无上菩提，深深相信自己与他人之佛性平等具足。于是立下了弘大之愿力，立誓当来必定要成佛，广泛度脱一切众生，心中思念能够舍弃女人之身，此生即得往生于西方净土。等到其临将命终果报尽时，阿弥陀佛的化佛即来相迎，当下便成就了大丈夫之身相，入于七宝莲华之座，即得往生于彼极乐国土，阿弥陀佛即令其安定心神居于净土。经典依照此门而谈，故说女人及二乘等皆得往生也。论典依据若是不能如此发大菩提心而求愿往生，是故说女人二乘不得往生也。

小乘之人如果能够生起大乘之心志，乘着此菩提心为业，即得往生西方净土，而随从着他昔日之旧名，故称号其为声闻也。

疑惑曰：小乘的因地心，既然判定其为令人讥嫌之名号，在彼世界之中何必一定要称其旧日之名号呢？

答曰：声闻之人愚迷于法空之理，自利之心念太过深切，不能广泛利益他人，因此称之为被讥嫌之名。如今虽然还存留其昔日之称号，但是其即是大菩提心之声闻也，其利益众生既然广大弘深，因此乃是良善之称号也。是故《法华经》云：‘我等今者，乃是真实的声闻，以究竟佛道之音声，令一切众生皆得听闻。’西方极乐世界亦是如此，虽然也有小乘之称号，可是都是真实的大乘声闻，是故无有令人讥嫌的恶名等过失也。（法宣法师白话译《西方要决释疑通规白话浅译》）