天台哲学的原理

天台哲学的原理

李世杰

华冈佛学学报第4期

页167～186

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∵167页

∵提∵∵要:

∵笔者认为：天台哲学的根本原理，是在于“诸法实相”

∵四个字，故在本文，对于“实相”的看法，提出生命性、普

∵遍性和精神性三点内容，以阐明十如是的“如”的哲理，同

∵时对于十如是三转读的方法乃用表解，以使读者容易了解三

∵谛圆融的实相论，这是第一段“实相哲学”的论理。第二段

∵的“性具哲学”乃由身心世界各方面来描写天台全体性原理

∵的性具思想。第三段的宇宙哲学，是站在实相哲学上面所展

∵开的“一心万象”之天台一念三千论的哲学体系，尤其是对

∵于“一念心”与“世界万象”之关系，笔者也站在哲学的立

∵场，作了一种“一元性”的说明，欲使读者了解一即一切，

∵一切即一的天台世界观的天台世界观的究竟情形。由于“实

∵相”、“性具”、“宇宙”三种哲学思想而组织天台哲学的

∵原理，是本论文的结构。

∵∵∵一、法华经的殊胜地位

∵天台宗是根据“法华经”所立的宗派，而其宗义，是由

∵智者大师所创的大学说。智者一代之着述，有三十五部一百

∵余卷之多，其中法华三大部，为其最重要之典籍，即：“法

∵华玄义”是说明“法华经”经题的达意论，亦可说是智者大

∵师的佛教概论，“法华文句”是法华经的解释，“摩诃止观

∵”是观心的大法门，亦即是修道的方范论。“玄义”及“文

∵句”是宗义妙解的圣典，“摩诃止观”是“妙行”的宝典，

∵前者是教相门，后者是观心门，“解”“行”相依，“教”

∵“观”相资，由此而能把握真正的佛教，这是智者大师以法

∵华经为中心所看的佛教观。

∵168页

∵那末，据智者大师所看的法华经的殊胜地位，究竟有几

∵点呢？换言之，法华经与尔前诸经，有什么不同处呢？这是

∵古来宗派学者所盛论的问题。当然天台宗的人，是主张自宗

∵的优越的，而此优越的看法，却也有一套理论，可使吾人肯

∵定其看法，今可要约为八点，来观察法华经的优异如下：

∵第一，是化导终穷与未终穷之不同，即：尔前的化导只

∵在中途而未完成，但法华却有完成。法华以前的诸经，是随

∵时随机的说法，尚未开示化导的本意。法华化导的本源，远

∵在大通智胜佛的法华覆讲，尔时始下种结缘，此后至于今佛

∵，三千尘点劫的中间，生生世世，出没值遇，教养调熟，最

∵后到释迦牟尼佛，更依五时教化，而终于会入法华，使其解

∵脱，这是很明白地指示了化导的始中终的。其他诸经，没有

∵说到化导的始终，这是因为教化未达究竟，所以暂隐佛意，

∵而临时为说方便教的关系。在法华中，明示如来一代教化的

∵始中终，使一切众生能会入佛自证之实理，这是证明佛陀化

∵导已经到达了究竟，毫无覆藏而显示佛陀本意的表现，所以

∵法华是佛自意自证的终极之法。

∵第二是弟子根性“融”“不融”之差别。尔前的佛陀化

∵导，日尚未深，故其弟子根性，有三乘、五乘、七方便等差

∵别，故施各种方便法门，引导众生，未能说出法华一乘之法

∵门。然而，至了第五时，弟子根性已熟，皆堪听取法华一乘

∵的法门，因之，一切经教，应归趋于法华。有人说：“智者

∵的判教是古判的传承模仿，并不是独创的”，但此批评未免

∵轻浮，智者判教中，虽有采古判的名目与部份的类同，但智

∵者有他自己的卓见，综合佛一代的横说竖说，使其有整然的

∵系统和组织，始终一贯，发挥了佛陀独特的本意，这要精读

∵“法华玄义”，才能切实了解。

∵第三是化仪四教“用”“不用”之差别。尔前弟子根性

∵不同，故须用种种手段方法，以化导之，但至于法华时，弟

∵子根性齐熟，不须用种种化导方法，直说诸法实相的道理，

∵即可获得全体的了解。有人以法华为渐圆教，但此渐圆是会

∵渐归圆的意思，亦即是显现“渐”的终归，而法华经本身，

∵是***教，决非渐教。

∵第四是诸教开会与未开会之差别，即：法华经是开会大

∵小乘权实，圣净门等教法，皆以此为法华一乘之妙法。

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∵尔前诸教，皆隐蔽此一大事实而不说之，在法华的三乘弟子

∵，均受法华一乘妙益，皆成为法华圆教的大菩萨。

∵第五是二乘成佛不成佛的问题，即：小乘诸经，皆以二

∵乘为灰身灭智，归空涅盘的人，因此，二乘乃究竟不能成佛

∵，但法华经却说二乘亦能成佛。

∵第六是“说”“不说”化导根源之差别。佛陀出世，施

∵设化导之目的，是在三千尘点劫之昔，已种善根的弟子们的

∵根性已熟，故出现于此世，施设前四期四十余年之教化，然

∵后，再说法华经，令其成佛，因之，今日化导的根源，远在

∵三千尘点劫之昔，是法华经特有的施设，别的经典，均无此

∵深渊的化导根源之说。

∵第七是久远本地的开显与不开显的差别。尔前诸经，均

∵隐佛陀本地，只说在尼连禅河边菩提树下近成之佛（释迦佛）

∵，而不说如法华经寿量品的佛之本地，换言之，开显久远本

∵地之佛，是法华经的特质之一。华严经亦有释迦成佛不思议

∵劫之说，梵网经亦有娑娑往来八千返之说，但诸此经典，只

∵说佛陀成道及教化之久，而未约指佛陀实际成道之时节∵（未

∵指五百亿尘点劫之实际成道说），∵故在尔前所说之法，究竟

∵不能成为本地之开显。

∵第八是尔前所说圆教与法华所说圆教之不同点，这是华

∵严圆教与法华圆教的不同点。关于此事，可由“约教别与”

∵与“约部通夺”二种术语，来解决它。“约教别与”是说：

∵如从一切诸法圆融无碍的圆教教体看，尔前所说圆教与法华

∵圆教，完全同一，毫无差别，但从“约部通夺”看，尔前圆

∵教，是不能开会大小权实诸教为一佛乘的圆教的，即：尔前

∵圆教，是大小乘权实对立的相待圆教，可是，法华圆教是开

∵会大小权实为一佛乘的圆教，所以是绝待的圆教，亦即是纯

∵圆独妙之教，或云超八醍醐之教。譬喻说：“拳”是五指所

∵集，离开五指，即无拳体，在这一点，法华教体，亦不出八

∵教（八宗），但“体”虽是如此，吾人采取叫做“拳”的一形

∵态时，“拳”本身与“五指”本身，应该有分别，即：“拳

∵”是另有超越一支一支手指的特别力用的，这个特别力用，

∵乃是法华超越八教的原因所在。

∵170页

∵上来所述法华优异八点，是由法华宗的立场所看的论点

∵，如从华严立场看，华严亦另有其特别的判教论，因此，华

∵严与法华的优劣是不易判定的，不，本来各经各宗，均有其

∵思想特质，在发挥着各自的特色，所以华严有华严的殊胜，

∵法华有法华的殊胜，惟在思想史上，华严是始终立在超越的

∵立场而欲包合一切的内在性的，而法华乃站在包含与内在的

∵立场，欲以表示其超越性的，故在究竟，两教（两宗）是由不

∵同的角度而表示着「一心”的内容的。华严思想超越性较强，

∵法华思想，包含性（或内在性）较强，前者是别教一乘，后者

∵是会三归一的一乘，究竟有此分别。先成立别教一乘的思想

∵，然后发展为包含性的法华一乘思想，是可料想的思想发展

∵路线。法华经的根本宗旨，在于诸法实相的表明。法华经的

∵实相说，是般若空观思想更进一步的具体表现，这与华严的

∵妙有说，却走同一轨道，惟是华严以表示妙有的无碍活动为

∵其主要倾向，而法华乃以表示实相本身的状态为其主要倾向

∵，两者均以般若（空观）思想为基础。因此，天台宗由空假中

∵三谛，以组织法华实相的思想，是合乎法华经的根本宗旨及

∵其思想来源的。

∵二、天台哲学的体系

∵站在上述的立场所建设的智者大师的学说，可分“理论

∵”与“实践”二大系统。在理论方面，有两个大论题，∵第

∵一是“教相形式论”，亦即是教相判释论。智者大师的五时

∵八教判，是根据“教相三异判”及参酌顿渐不定三教判所设

∵立的体系，但化法四教（藏通别圆）是纯属智者大师的独创，

∵不过，教相三异判（根性融不融之相，化导始终不始终之相

∵，师弟远近不远近之相）亦当然为大师所创。第二是“教理

∵原理论”，这是天台哲学最重要的部份，在这里面，有两大

∵原理：一是“实相性原理”，二是“全体性原理”。由实相

∵性原理而建立实相哲学，这是一种“世界性质论”，“十如

∵是论”乃属此项的论题。另一方面，由“全体性原理”而发

∵展为性具哲学，这是一种“世界

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∵阶段论”，“十法界论”是属此项的论题。再由实践方面看

∵，天台的实行论，是一种“观心论”，这是根据摩诃止观而

∵来的修法。摩诃止观的内容，分为“五略”“十广”，而在

∵十广的第七“正观”中，再分“十境”，在“十境”的“阴

∵入界境”里面，再分“十乘观”，其中，第一的“观不思议

∵境”，是天台哲学的精彩，一念三千的哲学论，智者大师的

∵宇宙哲学与人生哲学，均在于兹。因此，天台哲学的重要部

∵份，是实相哲学、性具哲学与宇宙哲学三部；而此三部哲学

∵的原理，是由于“三谛圆融论”而展开的。三谛圆融的境界

∵，来自“无量义处三昧”的境界。无量义处三昧，是佛的“

∵一心哲学”，而此一心哲学，乃是天台思想的根本原理。上

∵述天台哲学的体系，可表解如下：

∵┌教相┌教相三异判──┐

∵│形式┤∵∵├五时八教判

∵│∵论∵└顿渐不定三教判┘

∵┌理┤

∵│论│∵∵实相∵∵实相∵∵世界

∵│∵∵│∵性∵─哲学─性质（十如是论）┐

∵│∵∵│∵∵原理∵论∵∵│∵∵三谛

∵│∵∵│∵∵├─圆融∵

∵│∵∵│教理∵∵全体∵∵性具∵∵世界∵∵│∵∵论

∵天∵│∵∵│原理∵性∵─哲学─阶段（十法界论）┘

∵台∵│∵∵└∵论∵原理∵论

∵哲∵┤

∵学∵│∵∵┌发大心∵∵┌∵观不思议境─宇宙哲

∵│∵∵│修大行∵∵│∵真正发心∵∵学（一念

∵│∵∵┌五│感大果∵∵│∵巧安止观∵∵三千论）

∵│∵∵│略┤裂大网∵∵│∵破法遍

∵∵│∵∵│∵∵└归大处∵∵十∵识通塞

∵│∵∵│∵∵┌大意∵∵┌阴入界境─乘∵道品调适

∵└实┤∵∵│释名∵∵│烦恼境观∵对治助开

∵行│∵∵│显体∵∵│病患境│∵知次位

∵│十│摄法∵∵│业相境│∵能安忍

∵∵└广┤偏圆∵∵│魔事境└∵无法爱

∵│方便∵∵│禅定境

∵∵∵│正观─┤诸见境

∵∵∵│果报∵∵│增慢境

∵∵∵│起教∵∵│二乘境

∵└旨归∵∵└菩萨境

∵上面之表，可再简略如下：

∵教理┌实相哲学∵∵──┐

∵┌原理┤∵∵│

∵天台│∵论∵└性具哲学∵∵│

∵要义┤∵∵├─三谛──无量义──一心

∵│观心┌总观∵∵│∵∵圆融∵∵处三昧

∵└实践┤∵∵│

∵论∵└正观─宇宙哲学┘

∵兹将上面之表，归纳为三种哲学∵（实相哲学、性具哲学

∵、宇宙哲学）以作本文之“本论”。

∵三、实相哲学

∵1、实相的原理

∵在教理原理论里面，第一的原理，是“实相”。智者大

∵师以法华经方便品为经证而阐明了诸法实相的原理。他所使

∵用的方法，是十如是的三转读法，由此方法而可显出三谛圆

∵融的境界，由三谛圆融而表示诸法实相的道理，是智者最卓

∵优的方法。由“十”以表示万象（假谛），由“如”以表示形

∵而上的宇宙本体（空谛），由“是”以示人生绝对的境界∵（中

∵谛），是智者大师的三谛论。∵其中“如是”两个字，可说是

∵表示“实相”的最重要术语，尤其

∵173页

∵是“如”一字，是阐明实相本体的大文字。

∵一切万有，必有一个存在的根本性，这个根本性，叫做

∵“如”。“如”的意义，有不异义、如如义、一相义、无相

∵义、平等义等等，结果，“如”的“体”是“空”。“空”

∵有破情之德。空是存在的“体”，存在的“体”是“如如”

∵的状态，而“如如”是东西本身（Thing∵itself）的存在，东

∵西本身的存在是万有的“本来面目”，万有的本来面目，现

∵在暂时可由三点特质来了解它，这是由现代哲学的方法想来

∵体会“如”的内容的，故此一段可谓是“如”的哲学的理论

∵，这是笔者的一种试论，即：

∵“如”的本来面目，有三点特质，一是“生命性”，二

∵是“普遍性”，三是“精神性”，今，分述如下：

∵（1）∵生命性∵∵万有的本来面目，是主观客观一体的状态

∵。本来，我们的主观与客观的对立，是从“思维”的要求而

∵来的，但在我们的“直接经验（体验世界）”的境界里面，究

∵竟乃唯有独全的“一事实”而已，例如我们静听微妙的音乐

∵之时，物我相忘，尽天尽地，只有嘹喨的一乐声，天地间只

∵有这个事实，而此境界是“欲疑而无可疑”的事实。在这一

∵刹那之间，即现出了真实生命的世界，而在这真实生命世界

∵里面，根本就没有主客的对立，亦无精神与物质的分别。本

∵来，我们的意识作用，是具体生命的统一作用而已，可是，

∵生命是自全而且是无限活动的本身和宇宙的根源统一。但此

∵根源统一，无所谓是意识作用，也无所谓是物体现象，只是

∵一个统一作用。这个统一作用的生命，并不是固定的任何东

∵西（非实体），只是一个统一作用的力量而已。这种生命的究

∵竟情形，并不是以“分析”或“概念智”所能推知，而且要

∵用全身心的力量去冷暖自知（体会）才能知道的。此事犹如吟

∵诗或听音乐，只要连绵不绝的吟咏，以动态的心情而体会纯

∵粹的连续，始能体会诗和音乐的世界，如将诗字或音阶加以

∵分析，即离诗和音乐的生命甚远。了解此种变化的连续，即

∵是体会生命的方法。万象是流动、变化的连续，这叫做“生

∵命”。原始佛教由“诸行无常”一句，以表示生命的状态，

∵至于部派佛教时代，生命的中心乃被认为是“业”，而到大

∵174页

∵乘佛教时代，即由“缘起”（因缘）和“识”的术语，以示生

∵命的原理，至于中国智者大师时，生命的原理乃被认为是“

∵一心”，但智者的“一心”，是实相如如的“一心”，“如

∵如”是流动、变化的本来状态，此境界甚深，唯可说是“如

∵”（如如义），而“如”的第一特质是表示“空”（无相义）的

∵连续方面，这叫做“实相”的“生命性”。

∵（2）∵普遍性所谓生命，并不是固定不变的实体，亦不

∵是主观性的“我”，而是活动性、圆融性与客观普遍性（平

∵等义）的存在。本来，在实相的生命世界里面，主观与客观

∵，是能够圆融的，而此圆融的根本状态，是具有最客观和普

∵遍的空性世界，佛教名之为“法界性”。其实，离开客观的

∵自然，并无主观的精神可谈。我们定情注视美花时，自己的

∵主观也就变成花的内容了，这叫做“主观的客观化”。研究

∵自然的世界，体会外界的本性，是为要丢掉主观的猜想，合

∵同于自然界的本性的意思。我们的思维，是靠着思惟的法则

∵而活动的，因此，我们的思惟也有客观的普遍性。认识的主

∵观先天性即是客观本身的先天性，一切的真理，不但要适合

∵于万人，同时更要适合于宇宙的实相才对。真理是客观普遍

∵性的，我们个人的意志，本来也是客观性的，所以越伟大的

∵人，他的意志乃越客观性。动水的意志，是随顺水性而动的

∵意志。释迦的精神，至于今日尚有感动万人的力量的原因，

∵是因他的精神有最普遍性（客观性）的心情所使然的，换言之

∵，伟大的精神是灭却了小精神的客观精神，我们个人的小精

∵神，是实相界的一个微细作用而已，我们知情意三相，本来

∵都是客观性（普遍性）的存在，因此，我们才能够归宿于实相

∵界。实相界本身的究极状态，是一种无立场的立场，而此无

∵立场的立场，是绝对的超越和绝对内在的“法界性”，所谓

∵“空性”，即是此意。具有如此空性的客观普遍性的法界，

∵它是形成事事无碍，一多相即相入的根本基础，相即性和全

∵体性原理的基础，即在于兹，所以普遍性亦为实相最大特质

∵之一。

∵（3）∵精神性实相界的作用，是自发自展，无穷无尽的

∵统一作用，而此作用的根底（究竟处），有一种不可达到

∵175页

∵的深渊，而此深渊，是“非理论性”的对象界，只是一种作

∵用本身的“如如”状态。这个“如如”的状态本身，有一种

∵它本身的灵觉性，由此灵觉性而有一种自觉作用，而此自觉

∵作用本身，不断将自己作为无穷无尽的分化发展，以充实自

∵己内容，因此，始有心内心外之分别，主客两观，由此而生

∵。由实利生活的立场看，客观界是毫无生命的物质世界而已

∵，并且一切也莫非是生活的手段品而已，可是，真实的世界

∵（实相界），并不是如此的，我们如将客观界认为有“自觉作

∵用（精神性）”时，我们自己也才能够发挥着自己的内容，同

∵时，自己也才能够变成有人格的存在，不惟如此，由河大地

∵，日月星辰，也才能够变成“一心”的具体内容，换言之，

∵山河大地即是心。如以自然界认为有精神的生命时，我们乃

∵能发挥我们小精神归宿于大精神的作用，所谓回光反照，乃

∵是此理。实相界如此的精神性，即是佛教的“唯心性”，而

∵“心”的本质，当然是“如如”的状态，如如的一心，是实

∵相（本来面目）的特质之一。

∵上来所述实相的内容，三者（生命性、普遍性、精神性）

∵均是“如如”的状态，三者均能互融相即，故在任何一性，

∵均摄有其他二性存在，三者均是无形无象，无自性、无固定

∵性，无实体性的“如如”存在，这是超言绝语的本来面目，

∵而此“如如”的“体”，叫做“空”，但此“空”是柳绿化

∵红各得其所的绝对境界，是最深妙同时又是最平凡的现实世

∵界，此境叫做“如如”。上述内容，可表解如下：

∵┌生命性（一贯性）─纯续─相┐

∵实相─如如┤普遍性（绝对性）─超越─体├本来面目（物我

∵│∵∵┌主观┐∵│∵一如）

∵└精神性┤∵∵├∵相对─用┘∵

∵∵∵└客观┘

∵以上是“如”的说明，以下应说“是”的意义。“是”

∵是“不妄真实义”。一切万有，本来皆离“有”“无”

∵176页

∵二边之妄，而且有绝对中道之理，换言之，有绝对之德，这

∵叫做“中谛”。“是”是“中谛”的说明，“如”是“空谛

∵”的说明。如据智者大师看，空谛是由“体”所看的真理，

∵中谛是由“用”所看的真理，假谛是由“相”所看的真理，

∵而三谛互摄，相即相入，圆融无碍，这叫做“三谛圆融”。

∵那末，“如”与“是”的意义，究竟相同。如据法华玄义看

∵，实相的内容，是“如如”“是是”或“如是如是”的存在

∵，可表解如下：

∵∵∵┌如─空谛┐∵∵

∵实相┤∵∵├原理

∵└是─中谛┘

∵∵∵2、十如是的哲学

∵把“如是”的实相，配合于十种现象（假谛），而由三转

∵读的方法，欲以令人了解实相的真理，这是智者独创的“入

∵悟”方法。“十如是”的现象即是一实相的因果差别。假谛

∵的范畴有“立法之德”，而由立法之德所表现的现象，能够

∵表示“空”和“中”的道理，换言之，假谛是真理的具体表

∵现。“体”“相”“用”及精神、物质等，均是真理的多面

∵观，如能归入真理，则举一显三，一即一切，一切即一，毫

∵无不圆。因之，“空”即是“假”“中”，“假”即是“空

∵”“中”，“中”即是“空”“假”，相即圆融，这叫做不

∵可思议的三谛，而不可思议的三谛，即是诸法实相。智者大

∵师的三谛实相观，可表解如下：

∵∵∵┌十──相──假谛┐

∵实相┤如──体──空谛├三谛圆融──真理

∵∵∵└是──用──中谛┘

∵智者大师为要使人了解三谛圆融的真理起见，竟用三转

∵读文的方法，以说明诸法实相的道理。他将诸法分为十种，

∵即：相（外现的相貌）、性（存内的个性）、体∵（形成个性的主

∵质）、力（内在的能力）、作（由能力所显的

∵177页

∵作用）、因（招果的原因）、缘（助因成果的条件）、果∵（结果）

∵、报（一期相续的果报）和“本末究竟”（自“相”至“报”

∵，究竟居在一理），就是这个。总之，相性体力等十种，是

∵表示诸法。

∵三转读的第一读法是：是相如、是性如、是体如、是力

∵如、是作如、是因如、是缘如、是果如、是报如、本末究竟

∵如。换言之，相是如如，性是如如，乃至本末究竟都是如如

∵的意思。这是表示一切皆“空”的道理，而是由空谛的立场

∵所读的方法，可表解如下：

∵∵∵┌是∵∵相∵∵如┐

∵∵∵│是∵∵性∵∵如│

∵∵∵│是∵∵体∵∵如│

∵∵∵│是∵∵力∵∵如│

∵第一读法┤是∵∵作∵∵如│

∵∵∵│是∵∵因∵∵如├如──空谛

∵∵∵│是∵∵缘∵∵如│

∵∵∵│是∵∵果∵∵如│

∵∵∵│是∵∵报∵∵如│∵∵

∵∵∵└本末究竟如┘∵∵

∵第二读法是：如是相、如是性、如是体、如是力、如是

∵作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟。从

∵如是相乃至如是的本末究竟，是表示以“空”为体的立法之

∵德。相性等十种，都是“如是”的现象。这是属于假谛的读

∵法，可表解如下：

∵178页

∵┌如是相────────相┐

∵│如是性────────性│

∵│如是体────────体│

∵│如是力────────力│

∵第二读法┤如是作────────作├─十种=万象=假谛

∵│如是因────────因│

∵│如是缘────────缘│

∵│如是果────────果│

∵│如是报────────报│

∵└如是本末究竟──本末究竟┘∵

∵第三读法是：相如是，性如是，体如是，力如是，作如

∵是，因如是，缘如是，果如是，报如是，本末究竟如是。“

∵是”表示不妄真实义，亦即是离“空”“有”而即“空”即

∵“有”的中道，所以这是表示“绝对之德”，而是属于中谛

∵的读法。自“相”至“本末究竟”的作用，都是真实不妄的

∵中道。本读法可表解如下：

∵┌相∵∵如∵∵是┐

∵│性∵∵如∵∵是│

∵│体∵∵如∵∵是│

∵│力∵∵如∵∵是│

∵│作∵∵如∵∵是│

∵第三读法─┤因∵∵如∵∵是├─是=中谛

∵│缘∵∵如∵∵是│

∵│果∵∵如∵∵是│

∵│报∵∵如∵∵是│

∵└本末究竟如是┘∵∵

∵179页

∵“相”乃至“报”是假谛，附随于各假谛的“如”是“

∵空谛”，附随于“假”“空”的“是”是中谛。一个读法表

∵示一个谛，三种读法表示三种谛。第一读法是表示“空谛”

∵的道理，第二读法是表示“假谛”的道理，而第三读法是表

∵示“中谛”的道理。把三种读法读了一遍而还未能了达实相

∵境界的话，从头再读，一遍两遍，乃至十遍一百遍，照样读

∵下去，最后一定会得到开悟的境界。空假中一如，体相用一

∵体，三者相即相入而无碍，这叫做三谛圆融。任何一法，任

∵何一物，皆是三谛圆融的状态。把三转读的方法，详细吟味

∵了后，即能明白三谛圆融的境界，而三谛圆融的境界即是“

∵实相”的世界。当然“空”一谛也是实相，“假”一谛也是

∵实相，“中”一谛也是实相，一即是三，三即是一，诸法皆

∵是实相，但智者大师特别用十如是的方法来表示三谛圆融，

∵以使人彻底了解实相的境界，这是他最卓优的“实相论”。

∵上述内容，可表解如下：

∵┌第一读法─∵如∵─空谛┐∵∵

∵三转读法┤第二读法─十种─假谛├三谛圆融─诸法实相

∵└第三读法─∵是∵─中谛┘∵∵（十如是）

∵“法华玄义”的十如是论，至于“摩诃止观”时，终于

∵发展为“一念三千论”的世界观（宇宙哲学）。

∵∵∵四、性具哲学

∵上面所说的十如是，是一个“总相”的说法，应该还有

∵“别相”的说法，而此别相，乃是“十法界”。在十法界的

∵每一现象，均有“一即一切”的全体性，而由全体性原理所

∵发展的十界互具论，叫做“性具哲学”。世界的阶段，可分

∵十种差别。十种之法，分齐不同，因果隔别，凡圣有异，故

∵云“界”。但“异”中有“同”，一界具十界，一法摄一切

∵法，为什么呢？答道：“三谛圆融”、“一心所显”故。

∵180页

∵究明“全体性的原理”，有二种方法，一是由三谛圆融

∵的方法，二是由积极的统一方法，前者来自“法华玄义”的

∵方法，后者来自“摩诃止观”的方法。前者的论述倾向，是

∵一种积极的客观实相论，后者的论述倾向，似有一种积极的

∵唯心论。全体性原理的内容，亦可由此二种方法加以论证。

∵先由第一方法看，十法界的现象，虽是无量无边，但其

∵每一事象，均由一“理”所显。“法华玄义”第二卷里说：

∵“当体即理，更无所依，故名法界，乃至佛法界，亦复如是

∵。若十数依法界，能依从所依，即入空界。”这是空谛的道

∵理。此“理”以“空”为体，故从地狱乃至佛的“体”，究

∵竟皆空。空是十法界的体。但此“空”并不是虚无的空，而

∵是绝对的“如如”的本来面目，“如如”的本来面目，是超

∵越内外，一即一切，一切即一的“空”。一切万象，当体即

∵空，而“空”的性质，具有一切的性能，万象是空，“空”

∵具足万象，所以一现象皆具万象。再由“假谛”看，万象虽

∵是空，但究竟不失自体，“法华玄义”第二卷云：“十界界

∵隔即假界，不失自体名假界”。“体”是即空的有，亦即是

∵“如如”的各自特性，如如的自体具有一切性能，故每一事

∵象都能具足万象。再由中谛看，十数皆法界，而“中”是“

∵称性而绝待”的意思。称性绝待是具足超越性与内在性，而

∵能相即相入的绝对境界。在此绝对境界中，当然亦具“空性

∵”与“假性”。“中”是贯澈万象的绝对境界，故能融会一

∵切万象，换言之，万象皆具“中”的性质，“中”具一切性

∵能，故在每一现象均具一切性能。

∵上面所述，是由“空假中”三谛所看的全体性（一即一

∵切）原理的形式论，这莫非是由智者大师自证境界所流露的

∵殊胜思想。总之，三谛是表示相即相人，圆融无碍的真理。

∵三谛的内面统一是“一心”，而其外面统一是万象本身，而

∵一心与万象，内面与外面，是一体的。次由一心的方法，亦

∵可论证全体性的原理，可作如下之三段论式，即：

∵1、万物唯心所显（三谛圆融，一念三千故）

∵181页

∵2、心具有一切性能（三谛圆融，一即一切故）

∵3、故每一事象（性能的表现）皆具一切事象

∵性具的具体表现乃是十界的互具论。佛教将世界分为十

∵类，即：地狱（最苦最恶的世界）、饿鬼（贪欲无穷的世界）、

∵畜生（愚痴的动物世界）、人（人类的世界）、修罗（愤怒斗争

∵的世界）、天（欢喜享乐的世界）、声闻（无诤学道的解脱的世

∵界）、缘觉（观法独悟的解脱的世界）、菩萨（利他为主的大人

∵格的世界）和“佛”∵（悲智觉行圆满的最高解脱的世界）。由

∵道德的立场看，地狱是最恶最苦的世界，佛是最善的世界，

∵前六是六道轮回的世界，后四是四圣的世界。从最恶的世界

∵，可以一段一段地修到最善的世界“佛界”，由此可知，十

∵法界是道德进化的阶段或伦理性之阶段说。次由哲学的立场

∵看，十界有互具之哲理，而且十界是全体性原理的具体表现

∵，是实相的世界体系，同时是一心的现象。最后，由宗教的

∵立场看，地狱是最苦的世界，佛是永远安乐（涅盘）的世界，

∵人乃居其中间，其中各界，均有一段一段地解脱程序，结果

∵，十法界是为要使人成佛的修行阶段论。总之，十法界是具

∵足伦理、哲学、宗教三种性质的伟大世界观。

∵如从现实世界看、杀生是地狱现象，大欲是饿鬼现象，

∵愚騃是畜生现象，乃至历代祖师是菩萨的现象，而释迦是现

∵实的佛的现象，所以到处都有十法界。如从吾人的一心看，

∵每个人都具足地狱心乃至佛的心。如从吾人的一身看，每个

∵人都会经验到十法界的情况。

∵由此可知：十法界是现实所成，一身所作，一心所显的

∵，现实既然如此，在无量无边的宇宙中，还有更多的十法界

∵存在，是可设想的，同时，任举一法，任指一物，皆具十法

∵界之理，亦可由全体性原理来领悟它，因为，一即一切，一

∵切即一故。反过来说，十法界的每一界，均有心、身、及现

∵实世界为其中心原理。我们的心，假如现起快乐心（天）时，

∵别的九界心并不是没有了，其他的人性心、佛性心等等，都

∵还存在着，所以说一心具足十心，一法界

∵182页

∵具足十法界，只有隐显之差，并无绝对相隔之别。再就吾人

∵一身而论，吾人一身，不论处在任何一界，其他九种身，并

∵不无，现实世界的任何一界，亦复如是，任何一界，均具其

∵他九界性质，一即一切，一切即一（全体性）故。这叫做“性

∵具哲学”。而十法界是“性”的具体表现，故各一界均具其

∵他九界，而成百界。十界有互具之理，由此可知。

∵∵∵五、宇宙哲学

∵“摩诃止观”十乘观中的“观不思议境”，可说是智者

∵大师宇宙哲学的精彩所在；而其中心思想，乃是一念三千的

∵世界观。一念三千论，是台宗教观两门相关的枢机，亦即是

∵天台哲学最精彩的地方。

∵三千的世界，是由于“十界”“十如是”和“三世间”

∵的乘法而组成的世界。十界的每一界均具其他九界，故成一

∵百界，一百界再乘“十如是”而成千界，千界再乘三世间（

∵五阴世界=吾人身心的世界，众生世间=人与生物的世界，国

∵土世间=山河大地）而成三千世界，而三千世界不出“一念心

∵”，所以叫做“一念三千”。

∵在“法华玄义”里面的“十如是论”，至于“摩诃止观

∵”时，又另有新的发展，即：智者大师将十如是的内容，一

∵一配合于十界，以阐明十如是的具体现象。今将相性体力作

∵因缘果报本末究竟十如是的体系，可写成如下之简表，即：

∵183页

∵┌三途─表苦为相∵┌三途─定恶聚为性

∵│三善─表乐为相∵│三善─定聚善为性

∵相┤二乘─表涅盘为相∵性┤二乘─解脱为性

∵└菩萨佛─缘因为相∵└善萨佛─了因为性

∵┌三途─登刀入镬为力∵∵┌三途─起十不善为作

∵│三善─乐受为力∵∵│三善─起五戒十善为作

∵力┤二乘─无系为力∵作┤二乘─道品为作

∵└菩萨佛─四弘为力∵∵└菩萨佛─六度万行为作

∵∵┌三途─以爱取等为缘∵∵┌三途─恶习果为果

∵│三善─善爱取为缘∵∵│三善─善习果为果

∵缘┤二乘─行行为缘∵果┤二乘─四果为果

∵└菩萨佛─福德庄严为缘∵└菩萨佛─三菩提为果

∵┌三途─摧折色心为体

∵│三善─升出色心为体

∵体┤二乘─五分为体

∵└菩萨佛─正因为体

∵┌三途─有漏恶业为因

∵│三善─白业为因

∵因┤二乘─无漏慧行为因

∵└菩萨佛─智慧庄严为因

∵┌三途─三恶趣为报

∵│三善─人天有为报

∵报┤二乘─后有田中不生故无报

∵└菩萨佛─大涅盘为报

∵本末究竟等，是以“相”为本，以报为末，九个性质都

∵齐备，所以叫做“本末究竟”，“等”是究竟一样的意思，

∵“等”有“空”“假”“中”三种，可表解如下：

∵┌空─就空为等（本末皆从缘生故空，本末皆空）

∵等┤假─就假为等（相至于报，皆是假施设）

∵└中─就中为等（相至报，悉非而不非，一一皆入如实

∵之际）

∵百界千如，再配三世间而成三千界，三世间中的五阴世

∵间是（色受想行识），众生世间是三途阴（罪苦众生），揽人天

∵阴（受乐众生），揽无漏阴（真圣众生），揽慈悲阴（大士众生）

∵和揽常住阴（尊极众生）。国土世间是

∵184页

∵依赤铁住（地狱），依地水空住（畜生），依海畔海底住（修罗）

∵，依地住（人），依宫殿住（天），依地住（六度菩萨），通教菩

∵萨（惑未尽者，其依住与人天同，惑尽者，依方便土住），别

∵圆菩萨（惑未尽者，其住同于人天，或方便土住，而惑尽者

∵，依实报土住）和“如来”（依常寂光土住）。

∵三千世界，究竟不出一念心，那末一念心是什么？请看

∵下面，即可明晓：

∵“摩诃止观”第五卷里说：“夫一心具十法界，一法界

∵又具十法界，百法界，百法界具十如是，千法界，每界具三

∵世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而

∵已，介尔有心，即具三千。不可言一心在前，一切法在后，

∵亦不可言一切法在前一心在后……（中略）……只心是一切法

∵，一切法是心，故非纵非横，非一非异，玄妙深绝，非识所

∵识，非言所言，故称为不可思议。”又云：“言语道断，心

∵行灭处，实不可说，虽不可说，但有因缘亦可得说，谓四悉

∵檀因缘是也。心与缘合，则三种世间，三千性相，皆从心起

∵。一性虽少而不无。无明虽多而不有，指一为多，多非多，

∵指多为一，一非少，故名此心为不可思议。一即一切（假观）

∵，一切即一（空观），非一非一切（中道观），遍历一切皆是不

∵可思议境”云。

∵心不可思议，世界也不可思议，只要以三谛圆融的方法

∵来参究实相，即可了解不可思议境。“摩诃止观”云：“若

∵法性与无明合，有一切法阴界入等，即是俗谛，一切界入是

∵一法界，即是真谛，非一非一切即是中道第一义谛。”这是

∵三谛。又云：“明因缘所生一切法是方便随情道种权智，明

∵一切法一法我说即是空，是随智一切智，明非一非一切亦名

∵中道义，是非权非实一切种智。”这是一心三智。三观三谛

∵三智，均具足在我们心中，一三无所悬隔，圆融无碍。虽是

∵圆融，各观各谛各智，各有其德（特质），即：“空”有破情

∵之德，“假”有立法之德，“中”有绝对之德，而一心具足

∵三谛之理，一念具足三千世界。一心一世界，全心全世界，

∵世界是心的具体现象，心是世界的中心原理。但心与世界，

∵都是无自性，都是因缘法，两者不一不异，离心无世界，离

∵世界无心，心与世界，都

∵185页

∵是“如如”的存在。举一个具体的例来说，我们眼前的一张

∵纸，是用各种材料及人工所制成的纸，同时是被我们所认识

∵的纸，假如除掉纸的各种属性，即无纸可谈，直观以前（未

∵分别）的纸并不是纸，要分别（被认识）以后才算是纸，因之

∵，“分别”以前的纸，只可说是一即一切，一切即一的“如

∵如”的存在，这叫做实相，而此实相，是主客一体，而又不

∵失其各自特质的“妙有”，纸如此（妙有），“心”亦复如是

∵（妙有），这是心与物的究竟情形。对此深绝玄妙不可思议的

∵心物世界的实相，假如用一种积极的统一方法来说明白的话

∵，只好说是“一念心”，所谓的一念三千，就是用这个方法

∵来说明的。

∵∵∵宇宙的真实发源，并不在于“星云”之者，而是在于我

∵们眼前一刻一刻的内在创造。自然科学的宇宙观，是由于“

∵概念智”而建设的，但在概念以前，吾人不无“体验的世界

∵”。形成宇宙的阶段，非常之多，即：在物质上有物理现象

∵，在物理现象上面有生命现象，而生命现象是一种客观现象

∵，再上面还有精神现象，客观现象与精神现象结合，始能成

∵为眼能看色，耳能闻声的事实，而结合这客观现象与精神现

∵象的东西，是统一心物的原理的我们的一念心。形成世界的

∵真实原因，非在于内外一如的“一念心”不可。把“一念心

∵”的“影”，投映于物质界，即成“生命”，所以十法界的

∵各界，均是一念心的现象。不过，所谓的生命、物力、心力

∵等存在并不是另有一个“实体”的东西，只是对于实相的种

∵种看法而已。我们反省到不能再反省的“实相”时，就会变

∵成实相的一部份，这种整个自然的实相，是宇宙进化的目的

∵力，是最高的具体实在，由此立场以观万象时，即能展开一

∵心万象的宇宙哲学，智者大师的一念三千，也是站在这一心

∵万象的立场所展开的宇宙哲学的体系。至于这个地步，十界

∵的来往，即能自由自在，同时对于实相的原理及全体性的原

∵理（性具），亦能豁然明了，这是笔者对于智者大师的一念三

∵千论的原理的看法。

∵186页

∵六、结∵∵言

∵总之，天台哲学的原理，是在于智者大师体会了法华经

∵的精神，从十如是三转读的“实相哲学”与十界互具的“性

∵具哲学”而发展到一念三千的“宇宙哲学”为其路线的心物

∵一体的实相论。此事看法华玄义与摩诃止观即可分晓。不过

∵，本文一面对于天台哲学作一扼要的原理的介绍，另一面，

∵对于“如”的哲学理论的展开与及一念三千的哲学理论的阐

∵明，却作了一个现代哲学的方法而发表出来了，这两点（“

∵如”的说明与一念三千的说明=尤其是一念心的说明），是笔

∵者所要表达的重点之一，其他例如十如是，十法界与及三千

∵世界的说明却亦作了一有系统性的论述，以助现代人对于天

∵台哲学的了解。本文并不是天台思想史的研究，也不是文献

∵上或历史上的考证，更不是法华三大部份的注解，而是由哲

∵学的观点，来看天台思想最根本的原理的。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵