天台禅法的特质——兼论《法华三昧忏仪》之修持

天台禅法的特质——兼论《法华三昧忏仪》之修持∵

提要∵

正文∵

1缘起与目的∵

2天台禅法概述∵

2?1圆教三种止观∵

2?1?1总说∵

2?1?2别释∵

2?1?3小结∵

2?2别释三止三观∵

2?2?1别教次第三观∵

2?2?2圆教一心三观∵

2?3结示本章∵

3法华三昧忏仪在天台禅法中的意义∵

3?1天台忏仪行法之目的∵

3?2法华三昧之契机∵

3?3祖师劝修∵

4法华三昧忏仪的组织与修法大要∵

4?1概说∵

4?2修法总纲∵

4?2?1内容大要∵

4?2?2行法组织∵

4?3正释修法∵

4?3?1忏前准备∵

4?3?2修行事忏∵

4?3?3正修三昧∵

4?3?4随缘止观∵

4?4总归***∵

5结∵论∵

参考书目：∵

提要∵

天台宗为中国最早成立的本土化宗派，由于其教法组织严谨，而且教理与实践并重，因此古来即有“教观双美”之称，影响中国佛教至深且钜。天台宗之教理门，虽以智者大师所说之“五时八教”为核心，但其目的乃为凸显圆教“中道实相”的佛法最高义理。而为了亲证此“三谛圆融”的究竟真理，智者大师更以经论为佐助，依慧思大师之亲承与自身修证所得为基础，而建立大乘圆教所特有之“***止观”实践法门，因此***止观可说正是天台禅法的精华所在！∵

然而***止观当如何“具体”修持？厥为吾等佛子在佛法实践的课题上，所必须深刻理解的。以圆教的止观修持说，智者大师一生当中，共提出了“不定”、“渐次”与“***”等三种圆教止观法门，而在《摩诃止观》一书当中，更以四种三昧行法，作为具体修持***止观的实践方法。因此，三种止观的异同与关系如何，将成为我们把握天台禅法的重要命题！另外，***止观所含的四种三昧禅观行法当中，与天台典籍和教法最有直接关系，内容最为明确、完整，影响后世最为深远的，正是曾经被慧思大师与智者大师所亲修、亲证的“法华三昧行法”。智者大师初谒慧思大师时，即被教以修此法门，而大师在瓦官寺时，甚至为此行法，亲自撰写《法华三昧忏仪》一卷，做为教导来学修持法华三昧之依据，其重要性可知。∵

本文在探讨了天台三种止观的核心思想之后，希望透过对《法华三昧忏仪》之内容组织，及其在天台禅法中之地位与实修方式之理解，来呈显天台禅法的精神与特质，从而达到具体把握天台实践法门之修持要领为目的。∵

关键词：五时八教、中道实相、三谛圆融、***止观、不定、渐次、四种三∵

昧、法华三昧忏仪、天台禅法∵

正∵文∵

1缘起与目的∵

佛法虽然强调“解行并进”，要求实践必须与理论配合，然欲得佛法之真实受用，则“实修”终为最根本之道！因此一切的理论研究，最终若不能导向实践之路，则理论不过是凡夫的妄想戏论而已，说食数宝之诫早有明训。天台宗做为影响中国甚大、甚久的第一个本土化宗派，其关于佛法之实践，自有一套严密理论为基础。尤其智者（538～597）大师综合了五百年来，流传在中国的各类大小乘禅法，并配合着自所体证的教理理论，相互构成了一整套禅、教合一的佛法理论与实践体系。因此若能在天台的教理思想门之外，另对其禅观实践法门有一深刻之理解，则对于吾人在大乘佛法上的实修实证，必能有相当之助益。∵

另外，诚如《占察善恶业报经》所云：∵

若恶业厚者，不得即学禅定智慧，应当先修忏悔之法[1]∵。∵

又如***宗喀巴（1417～1478）大师亲承文殊菩萨之教法亦云：∵

生起空正见之主因有三，一者忏罪集福、二者对于***、本尊不二之启请（归命）、三者辗转增上思惟所闻之空见[2]∵。∵

以上经、论皆强调了修学禅定与智慧之前，必须要有忏罪与集福的前方便。既然经、论皆明示〝忏罪〞及〝修观〞之间的重要关系，则强调以忏悔为前导而修大乘止观的法华三昧忏仪行法，不正与此意相吻合？因此对《法华三昧忏仪》之研究与实践，必有助于天台中道实相禅观的修持应该是可以确定的，这是我们今日有必要好好研究《法华三昧忏仪》的第一个理由。∵

其次，中国佛教自梁武帝（464～549）以降，拜忏风气即历久不衰，如今虽然经过千多年之流传，多少已使得拜忏法门受到扭曲与误用，然而忏法之契机于中国，亦是明显之事实。而《法华三昧忏仪》正是天台系统忏法的“母体”，它甚至深深地影响了中国其他宗派的忏法[3]∵，因此对于“法华三昧忏仪”的深入研习，必能适当地导正并深化拜忏的思惟与作法，而使之重新回到实修实证的本位上来，这是我们要研究《法华三昧忏仪》的第二个重要理由。∵

最后，如众所周知，***止观乃天台最究竟、最圆满之禅观实践法门，而其中所揭橥的四种三昧行法中，唯有“法华三昧”行法，为智者大师所亲证[4]∵、亲撰[5]∵。不但提出最早、内容最为完备，而且也与天台的根本经典—《法华经》与《观普贤菩萨行法经》有着最直接、密切的关系。从慧思（515～577）大师以降，历代天台禅匠、祖师，无不勤修、宏扬[6]∵此部忏法，可谓〝法华三昧忏仪〞，正是天台***止观行法之重要代表。然而此一忏法却在明、清以来，逐渐地隐没而罕见流传与重视。甚至在近代，亦因其〝忏法〞之名，而被视为是〝经忏法本〞之流，以至天台理、事相即圆融的禅修法门，益发地使人陌生和忽视，更惶论依教起修了。今日为了重显本忏的禅修内涵与重要性，同时也将天台禅法的〝理论〞与〝实践〞进行结合性的理解，则“法华三昧”的研究是非常重要的工作！这是我们在研究天台禅修法门时，不得不同时关照《法华三昧忏仪》行法的第三个重要的理由！∵

具有以上三项理由之故，因此本文在介绍完天台各种止观禅法概念之后，更选定以“法华三昧忏仪”为代表，希望透过对此天台宗所独创的行法，做一概括性的理解，从而把握天台禅法的实践特质，以为吾等实际修持大乘禅观之指导。∵

2天台禅法概述∵

2?1圆教三种止观∵

2?1?1总说∵

阐述天台禅法的典籍，主要有四部，皆智者大师所述，由其门人记录、重治或略出而成。今分别依讲说年代之先后，表列如下[7]∵：∵

书∵名∵

年∵代∵

地∵点∵

别∵名∵

止观分类∵

备∵注∵

释禅波罗密∵（十卷）∵

陈宣帝太建年间（567~575）∵［30~38岁］∵

金陵瓦官寺讲∵

次第禅门，禅波罗∵

密次第法门，禅门∵

修证∵

渐次止观∵

法慎记为三十卷，章安再治为十卷∵

六妙门∵

（一卷）∵

太建年间（567~∵575）宣讲，太建九年（577）撰成［40岁］∵

讲于瓦官寺∵

撰于天台山∵

六妙门禅法，∵

修禅六妙门∵

不定止观∵

为陈朝尚书令∵

毛喜（516~587）而说，曾失传于日本∵

（天台）小止观（一卷）∵

太建十年。∵

［41岁］∵

天台山∵

略明开蒙初学坐禅止观要门（净辩私∵

记本），修习止观坐禅法要，坐禅法要，童蒙止观∵

《释禅波罗密》二、三、四卷之精要书∵

为俗兄陈针而∵

说，或云令高足慧（净）辩略出。∵

摩诃止观∵

（十卷）∵

隋文帝开皇十四年（594）∵

［57岁］∵

讲于荆州玉泉寺∵

***止观∵

章安记，初有∵

三本，此为再治本∵

综观智者大师四十一岁以前的三部禅法[8]内容，我们可以很清楚地发现，早期的天台禅观，虽是慧文（？～535～）、慧思及智者三位大师一脉相承，自所亲修、亲证的结晶。然而在禅定理论的表述与修定技巧的运用上，则仍以南北朝时代即已盛行于中国北方的声闻禅法，及罗什（344～410）大师所传的大乘菩萨禅法为基础，配合着自所亲证的经验，而加以综合性地组织、整理[9]。此中虽已有天台实相禅观的内容在，但因仍属“广说诸禅”的性质，故并未凸显天台禅法不共他宗的原创性特质。唯有在《摩诃止观》出后（大师五十七岁，讲于荆州玉泉寺，见前表），方才总摄了前三部禅法的内容，而将之完整地纳入“中道实相观”的大乘禅观体系当中，从而彻底彰显了天台宗特有的“***止观”禅法。然而***止观并非凭空而生，事实上它与天台四种教判有着密切的关系。所谓四种教判，乃是指天台判摄一代时教的教理深浅，将之分为四类，亦即〝藏、通、别、圆〞四教，它们分别有所属的观法，以为修行之根本。其中〝藏〞教为纯声闻法，不通大乘以〝析空〞为观；〝通〞教为声闻法而通后大乘，以〝体空〞为观（以上二教但有〝空观〞而无〝假，中〞二观，后二教则反之）；〝别〞教为别菩萨法，乃权教菩萨所独修之法，以〝次第三观〞为观；〝圆〞教为究竟佛乘之法，乃大乘***、终极之教法，以〝一心三观〞为观。此一心三观，正是天台判教中，最为究竟的止观法门，它依于根性的不同，又分三种修行方式，而所谓的〝***止观〞，正是这三种方法当中，最直捷了当而快速究竟的方法，也是天台禅观中最特殊的所在！《摩诃止观》卷一上云：∵

天台传南岳三种止观：一渐次［止观］，二不定［止观］，三***［止观］。皆是大［教］，俱缘实相［境］，同名止观。……为三根性，说三法门[10]。∵

这是说明了天台圆教止观禅法的总纲，此中如前表所示，《释禅波罗密》与《小止观》，诠“渐次”止观；《六妙门》诠“不定”止观；《摩诃止观》诠“***”止观。然而已如前述，此三种止观既然皆是“大乘”圆教之法，因此同样皆以“实相”为所观境，而且同名为“一心三观”。所以荆溪（711～782）解释上段文字云：∵

应知“止观”二字，无非“摩诃”，即是一心三止三观之止观也[11]。∵

换言之，所谓圆教的〝一心三观〞，其实是包含三种止观在内的。∵

2?1?2别释∵

那么他们之间有何种差别，而须别立三法？《摩诃止观》卷一下，对这三种止观之相貌，各有精要之说明，彼释“渐次止观”之相云：∵

渐则初浅后深，如彼梯?。∵

又云：∵

渐初亦知实相，［唯］实相难解［难行］，［而］渐次［易解］易行，归戒翻邪向正，止火、血、刀［三涂］，达三善道；次修禅定，止欲散网，达色、无色定道；次修无漏，止三界狱，达?盘道；次修慈悲，止于自证，达菩萨道；［最］后［方］修实相，止二边偏，达常住道。是为初浅后深，渐次止观相[12]。∵

释“不定止观”之体相云：∵

不定［则］前后更互，如金刚宝，置之日中。［各面视之，皆是金刚］∵

又云：∵

不定者，无别阶位，约前［有］渐［观］后［有］顿［观，或渐或顿，而说“不定”］。更前更后，互浅互深，或事或理。或指世界［悉檀］为第一义［悉檀］，或指第一义为“为人”、“对治”；或息观为止，或照止为观，故名不定止观[13]。∵

最后更释“***止观”之能所云：∵

***初后不二，如通者腾空[14]。∵

荆溪释此云：∵

近地之空，与万仞同体[15]。∵

《摩诃止观》又云：∵

***者，初缘实相，造境即中，无不真实（此明所缘妙境）。系缘法界，一念法界［三千性相］，一色一香，无非中道（此释能观妙智）。己界及佛界、众生界亦然。阴入皆如，无苦可舍；无明尘劳，即是菩提，无集可断；边邪皆中正，无道可修；生死即?盘，无灭可证。无苦无集，故无世间；无道无灭，故无出世间。纯一实相，实相［之］外，更无别法。法性寂然，名止；寂而常照，名观。虽言初后，无二无别，是名***止观[16]！∵

此外，荆溪大师更于此观之名义与修法，有简要之补充说明如下：∵

圆名圆融、圆满；顿名顿极、顿足。又圆者，全也。……体非渐成，故名为顿。体虽极足，须以二十五法，为前方便，［更以］十法成观，而为正修[17]。∵

最后荆溪大师更综合地对以上三种止观之异同，及所应之根机差别，有一段整体性的注释：∵

为三根者，此三止观，对根不同，事［修］虽差殊，［而］同缘顿理。离圆教外，别无根性，当知此三［根性］，并依圆理，分此三行［止观］，名三根性。是故渐次［根性之人］，不同于别［教人］，［渐次止观］或一日、一月、一生，修之可获！故云。文第十判教中云：“渐观者，从初发心，为圆极故，修阿那般那，乃至无作。故知顿人，行解俱顿；渐人，解顿行渐；不定［人］，解顿，行或顿、渐”。有人云［渐根人］是别［教人］，［彼］都不见文旨[18]。∵

2?1?3小结∵

综合以上引文可知，天台所传之三种止观，其下手之方法虽有“渐次”、“不定”与“***”之不同，但同样都是以“圆教中道实相”之理为修观之内容。固然渐次与不定二种止观，在趣入实相观的“过程”（事修）上，与***止观有所不同，但所缘之境与能观之智，并无本质上的差异（前引文中云：“事虽差殊，同缘顿理”，又云：“当知此三，并依圆理”，正指此意），因此三种根性之人，所证之理皆是圆教中道实相之究竟真理殆无疑义。只是细观前三部禅籍之内容可知，彼三部书虽亦含有中道实相观之修观方法，唯其内容都明显的，不若《摩诃止观》来得具体而完整罢了。果真如此，则知此三种止观，在观察实相的根本运心方法上，也应该是没有差别的，亦即：以不思议一心三观之智，缘一念三千不思议之境，证入不思议三谛圆融之理。只是***止观在修法上不假其他方便[19]∵，直于十种境相[20]∵中，起十种修观方法[21]∵以修入实相；而渐次止观与不定止观，则需先用其他禅定及修观方便，巧为弄引、渐次调熟，方乃修入，以此三种修观之下手方便不同故，而分成三种止观之法。∵

2?2别释三止三观∵

进一步说，如何是不思议“一心三观”之智呢？所谓“一心三观”乃是圆教修观方法之总称，具云可说为一心三止三观，但因“三止”只是偏于定而与慧观相即互融，如《摩诃止观》云：∵

此三止名，虽未见经论，映望三观，随义立名[22]∵。∵

所以一般常略而不言而只说〝三观〞。又圆教特别以“一心”三观，表示此三观虽有三观之名，而实于一心中一时而转无有先后，以检别于别教人之“次第”三观。然此圆教三观虽有异于别教三观前后次第而修的方法，但仍须以别教的三止三观为名而各别说明之，盖别教之外，亦非另有圆教之三止三观可得[23]∵。因此为了明白圆教的一心三观，以下将先解释〝别〞教的次第三观，以此为基础，方能正确地把握圆教一心三观的精神。∵

2?2?1别教次第三观[24]∵

《摩诃止观》卷三上，先释别教三止云：∵

巧度[25]∵止有三种：一体真止、二方便随缘止、三息二边分别止。一体真止者，（以下释体真止）诸法从缘生，因缘空无主，息心达本源，故号为沙门。知因缘假合，幻化性虚，故名为“体”；攀缘妄想得空即息，空即是“真”，故言体真止。∵

释方便随缘止云：∵

方便随缘止者，若三乘同以无言说道，断烦恼入真，真则不异。……若二乘体真（通教人），不须方便止。菩萨入假，正应行用，知空非空，故言“方便”；分别药病，故言“随缘”，心安俗谛，故名为“止”。∵

释息二边分别止云：∵

息二边分别止者，生死流动（住假），?盘保证（住空），皆是偏行、偏用，不会中道。今知俗非俗，俗边寂然；亦不得非俗，空边寂然，名“息二边止”。∵

复次总说别教三观云：∵

次明观相，观［亦］有三：从假入空，名“二谛观”；从空入假，名“平等观”；二观为方便道，得入中道；双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海，名“中道第一义谛观”。此名出《璎珞经》。∵

释其中之二谛观云：∵

所言二谛者，观假为入空之诠，空由诠会，能所合论，故言“二谛观”。∵

此即是圆教中所指之〝空〞观智，能证得〝真〞谛理。∵

更释平等观云：∵

从空入假，名平等观者，若是入空，尚无空可有，何假可入？当知此观，为化众生，知真［空］非真，［故］方便出假，故言“从空”；分别药病，而无差谬，故言“入假”。平等者，望前［二谛观］称平等也。前观破假病，不用假法，但用真法，破一（假病）不破一（立真），未为平等。后观（平等观）破空病，还用假法，破用既均，异时（二观）相望，故言“平等”也。∵

此即是圆教中所指之〝假〞观智，能证得〝俗〞谛理。∵

最后再解释中道第一义观云：∵

中道第一义观者，前（二谛观）观假空，是空生死；后（平等观）观空空，是空涅盘。双遮二边，是名二空观，为方便道，得中道，故言心心寂灭，流入萨婆若海[26]∵。∵

此即是圆教中所言之〝中〞观智，能证得〝中〞谛理。∵

2?2?2圆教一心三观∵

以上释别教三止、三观之文，略引如上。若更以此三止三观为基础而论圆教之一心三观（亦即圆教之止观），则止观同时（止即是观，观即是止），一、三相即（一止即三止，三观亦然），三智（空，假，中）于一心中证，三谛（真，俗，中）于一境中得。因无三观、三智与三谛的前后差别，此三率皆于一念净心中顿证，而彻见法界性即一念三千之故，而名之为〝一心〞三观。《摩诃止观》续释云：∵

***止观相者，以止缘于谛［境］，则一谛而三谛（经云：系缘法界，法界不异，能所一故）；以谛系于止（谛由止所成），则一止而三止。……所止之法，虽一而［有］三［谛］；能止之心，虽三［止］而［同］一［谛理］也。∵

又云：∵

以观观于境，则一境而三境（真、俗、中三谛同时故）；以境发于观，则一观而三观（空、假、中三观于一心中得故）。……观三即一，发一即三，不可思议，不权、不实（斥前别教三观分权实），不优、不劣（斥前三智判优劣），不并、不别（斥前别教三观有前后），不大、不小（斥前藏、通、别三人，位立大小）。∵

复引《中论》以证三观三止，相即互融之义云：∵

故《中论》云：因缘所生法，即空、即假、即中。∵

不但这三谛、三观于一心中得，若望别教的次第三止三观而说，亦于一心中得，这正是圆教止观的特殊之处。如《摩诃止观》中续释云：∵

总前诸义（即次第三观诸义），皆在一心。其相云何？体无明颠倒，即是实相之〝真〞，名“体真止”。如此实相，?一切处，〝随缘〞历境，安心不动，名“随缘方便止”。生死?盘，静散〝休息〞，名“息二边止”。（以上说明三止于一心中得）体一切诸假，悉皆是空，空即实相，名“入空观”（即〝二谛观〞）。达此空时，观冥中道，能知世间，生灭法相，如实而见，名“入假观”（即〝平等观〞）。如此空慧，即是中道，无二无别，名“中道观”（即〝中道第一义观〞，以上说明三观于一心中证）。……实相之性，即非止、非不止义。又此一念，能穿五住［烦恼］，达于实相，实相非观，亦非不观（以上更破〝止〞〝观〞二相之执取）。如此等义，但在一念心中，不动真际，而有种种差别（此则归结于〝一心〞之中）[27]。∵

最后更总结此圆教止观之义云：∵

若见此意，即解“***教”止观相也[28]。∵

由此可知，所谓的圆教“一心三观”，正是天台止观法门中的核心观法，也是天台最终极之禅观法门，此一观法统一了空、假、中的三止、三观及三谛、三智于一念心性当中。同时又依此一念心的〝实相性〞而泯除了止、观的分立隔阂及谛、智的对望不融，从而将先天本具性德与后天缘起修德加以融合，将心、物二元的凡夫世界，看透为混然一体的法性世界。此一观法不同于藏、通、别三教之观法，而同为〝渐次〞、〝不定〞与〝***〞三种圆教止观行法所共同依用的大乘***止观法门。∵

2?3结示本章∵

综观本章所提诸种天台禅观法门，我们应可约略理解天台禅法的主要精髓所在，今为更具体把握天台禅法的整体性，兹将天台各类禅观及行法名相等，作一综合图表以助理解：∵

天台禅观总图：∵

总结本章所谈，我们了解到：天台圆教的止观法门虽有三种，而实际的修观内涵并无分别，然而若就教法的深入与完备看，则《摩诃止观》所宣说的***止观法门，才是天台大师最圆满、成熟的极说！这也正是天台禅法的主要特质所在。因此天台禅法的精华，当以《摩诃止观》中所揭示的“***止观”为究竟，应是毫无疑义的。∵

3法华三昧忏仪在天台禅法中的意义∵

天台止观法门的特质及根本运心方法既如上述，则“法华三昧”等行法之提出，其用意安在？∵

3?1天台忏仪行法之目的∵

盖天台中道实相观法虽如前述，以〝十境〞为所缘，运用〝一心三止三观〞为方便，观〝一念三千〞皆为不可思议〝三谛圆融〞之实相，然对初学之人，欲于静中直观此理尚难得力，何况于动中历境对缘而任运修此？为了要让新学的行者，能顺利地趣入三谛圆融的***止观当中，则除了先要以二十五事[29]为远方便调熟身心外，更要运用礼敬、赞叹、五悔与诵经等三业之礼拜、称唱、旋绕、诵持及如理作意等，来预先达到消业、集福、除障与息心调身等目的，以渐次趣入“法华”义海。有了这样的行法方便来调熟身心与意识，才能内外一致而又没有障碍地，缘《法华经》的义理[30]∵而修习***止观法门，这正是“法华三昧”行法之所以被提出的主要目的与意义！正如天台大师在本《忏仪》之“证相分别第五”中所示：∵

当知三七日为期，作如上所说六时而行者，［正］为教新学菩萨，［以彼］未能入深三昧［故］，“先以事法[31]∵调伏其心”，破［彼］重障道罪。因此身心清净，得法喜味[32]∵。∵

引文中所谓的“以事法调伏其心”，正是三昧忏法的目的所在。又如《摩诃止观》卷二上，亦以“有相行（事修）”与“无相行（理观）”的观念，而兼带提到了“忏仪行法”的禅观作用，彼文云：∵

特是行人，涉事修六根忏，“为悟弄引”，故名有相；若直观一切法空为方便者，故言无相[33]∵。∵

由此可知，若就广义的立场说，台宗所谓的“三昧行法”，正是以“事修”和“理观”组合而成的一整套修观仪轨，依于这样的仪轨，吾人可以渐次调熟身心（文云：为悟弄引），而自然地趣入天台***止观的禅观修持之中，以证得圆教不思议中道实相之理。只是，这类的三昧行法，若依身仪来分，则有常坐（一行）三昧、常行（佛立）三昧、半行半坐（法华、方等）三昧及非行非坐（随自意）三昧等四类的不同[34]∵。它们各自因依不同的典籍，而有不同的事修方式，其理观所缘之境亦因此也有下手方便处的不同，此中“法华三昧忏仪”，即属半行半坐三昧的一种。∵

3?2法华三昧之契机∵

当然一切法皆不可思议，一切法门亦无有高下可分，唯有应机为上，因此欲修习***止观，并非唯修“法华三昧”不可。然而自从智者大师创建天台教法以来，法华三昧的修持即一直历久不衰，而且长期地受到天台学者们的重视。个中原因，一部份故然与中国佛教对《法华经》修持的广大久远与特别契机性有关[35]∵，另一部份则是因为它的历史性地位，这点已在本文第一章中有所提及。除此之外，则是与它的善巧易行，以及经典的强调和祖师的评价有关：首先以善巧易行说，“常坐三昧”以长时禅坐为务，末法众生心性欲燥难安，复又业障深重，常坐之中，即便没有魔考，亦常堕于昏、掉两边，卒难得益。再如“常行三昧”，于九十日中但立不坐，由于时日久长，末世众生报体嬴弱，不堪耐苦，疲累之中复又易生幻境扰人，因此亦难普遍弘扬劝修。“非行非坐三昧”，虽有随时用心，不拘形仪之善巧，然而修无定相，缘无定境，末代众生情染垢深，触境辄迷，若先无固定修观之内容与所缘境，则难生慧观，初机欲修卒难入手。唯“半行半坐三昧”，动静互调、语默兼施、时日非长，而又能依缘观修、诵文思义、定慧双运，可谓善巧调适，不缓不急，正合末法众生之根机，这也正是天台诸祖师一向对《法华三昧》多所推崇的重要原因之一。∵

3?3祖师劝修∵

其次，如智者大师依《普贤观经》之意，而劝修本忏法云：∵

如来灭后，后五百岁，浊恶世中，比丘、比丘尼……欲修大乘行者，……欲见普贤菩萨色身者、……及十方佛者，欲得六根清净、入佛境界……欲得闻十方诸佛所说，一念之中悉能受持……欲得与文殊师利、普贤等诸大菩萨，共为等侣者。欲得普现色身，……欲得一念之中……入不思议一乘者。欲得……现身……具一切诸佛自在功德者。先当于空闲处，三七日一心精进，入“法华三昧”。若有现身犯五逆、四重，失比丘法，欲得清净，不具沙门律仪，……亦当于三七日中，一心精进修“法华三昧”。……法华三昧，亦复如是，能兴一切众生佛法珍宝，是故菩萨行者，应当不计身命，“尽未来际”修行此经，况三七日耶[36]∵？∵

与此类似的劝勉修持，在天台三祖慧思大师的《法华经安乐行义》一文开宗明义亦作如是劝持：∵

《法华经》者，大乘顿觉，无师自悟，疾成佛道，一切世间难信法门！凡是一切新学菩萨，欲求大乘，超过一切诸菩萨，疾成佛道。须持戒、忍辱、精进、勤修禅定，专心勤学法华三昧[37]∵。∵

由于有以上所说的善巧修持方便，及天台两位重要祖师们的强力推介、劝修，因此“法华三昧忏仪”行法，一直在天台***止观的禅观修持上，占有极重要和突出的地位[38]∵与影响[39]∵，也就很自然了。∵

4法华三昧忏仪的组织与修法大要∵

4?1概说∵

所谓“法华三昧忏仪”，原名为“法华三昧行事运想补助仪礼法华经仪式”[40]，乃智者大师在瓦官寺（31～38岁）亲笔所撰写。若就原忏名来理解，可说此忏仪乃是一种礼《法华经》的“仪式”，其以修持“法华三昧”时所行的各种“行事”与“运想”为内容，藉此以“补（辅）助”行者证得法华三昧为目的。此三昧的修持，中国佛教中可考据的，最早源于天台三祖慧思大师，他在一夏九旬当中，亲证了法华三昧，顿证“一心具万行”的中道实相理。之后智者大师上大苏山亲谒，思大师因灵山夙缘，而示以“普贤道场”，教修“法华三昧”，智者大师因此证得了法华三昧的前方便及旋陀罗尼，亲见灵山一会俨然未散[41]∵。以此实证的心法为基础，方能开启后来号称教、观双美的天台教学，而垂范后世。由于此一行法，善巧可行，因此慧思大师即非常推崇而劝修，如彼于《法华经安乐行义》中，就曾对此三昧的疾速成就，引《普贤观经》意而作说明云：∵

一心专念法华文字（此即“有相行”），精进不卧如救头然，……不顾身命，若行成就，即见普贤金刚色身，乘六牙象王，住其人前……是时即得具足一切三世佛法。或一生修行得具足、或二生得，极大迟者，三生即得[42]∵。∵

之后智者大师甚至在金陵瓦官寺，亲自撰写了修持此三昧的具体行法，今日所见之《法华三昧忏仪》即是所作。∵

此忏仪的行法内容，主要依《观普贤菩萨行法经》（略云《普贤观经》）及《法华经》〈四安乐行品〉意为骨干，再辅以《十住毗婆沙》等大乘论典的补充而造成[43]∵，智者大师于本忏“正修三昧第十”一节中，即补注云：∵

行法相貌，多出《普贤观经》中，及〈四安乐行〉中。行者若欲精进修三昧，令行无过失，当熟看二处经文[44]∵。∵

4?2修法总纲∵

4?2?1内容大要∵

欲理解本忏的修法重点[45]∵，事先预览忏法之内容纲目，并鸟瞰全忏之组织，诚属必要。兹将本忏各章节之标题目录大要表列如下：∵

目录大纲[46]∵：∵

第一章∵劝修忏法∵

第二章∵行前方便∵

第三章∵修行方法∵

第四章∵正修忏仪（此为修法重点所在！）∵

第一节∵严净道场∵

第二节∵净身方法∵

第三节∵三业供养∵

第四节∵奉请三宝∵

第五节∵赞叹三宝∵

第六节∵礼敬三宝∵

第七节∵修行五悔∵

第一项∵忏悔六根∵

第一科∵忏悔眼根∵

第二科∵忏悔耳根∵

第三科∵忏悔鼻根∵

第四科∵忏悔舌根∵

第五科∵忏悔身根∵

第六科∵忏悔意根∵

第二项∵劝请如来∵

第三项∵随喜功德∵

第四项∵回向佛道∵

第五项∵发愿往生∵

第八节∵行道诵经∵

第一项∵称名绕旋∵

第二项∵诵法华经∵

第三项∵归依三宝∵

第九节∵诵经方法（以上皆为事修、辅行，属“有相行”）∵

第十节∵正修三昧（此为理观、正行，属“无相行”）∵

第五章∵证相分别∵

全部行法共分五章，第四章为行法之重心所在，其中复分十种行法，更以第十节“正修三昧”为此三昧行法的核心。遵式（964～1032）大师云：∵

十科行轨，理观为主。傥一以误，九法徒施[47]∵！∵

4?2?2行法组织∵

以下更列本忏之行法组织大纲，俾能通盘掌握行法前后之次第意涵与相互关系[48]：∵

4?3正释修法∵

透过以上关系图，我们可以总括地将整部忏法概分为四大部份来讨论，亦即：∵

坛外[49]∵预行起忏专修前之准备；∵

坛内三业集福除罪等之事忏；∵

堂内[50]∵如理正观一实相之理观；∵

随自意一心精进之***止观。∵

4?3?1忏前准备∵

首先第一部份，乃是总指正修忏仪之前，一切身、心、道场与内外资具，甚至修忏心理等方面的准备与调适工夫而言。此中包括了本忏法的前三章，以及第四章的前二节，共五部份。第一章中，主要引《普贤观经》及《法华经》文意，述说并赞叹修持“法华三昧”的效果与功德，以启发行者之信心与意乐，并劝勉大众修习。第二章则教导行者先建立好修忏之心理准备[51]∵，以使正修时能与法相应，克期得证为目的。第三章即在教授行者如何于正修忏时，以事、理二修，达到专心精进，与法相应的方法。此中分事中修一心精进（专心投入身、口之仪轨事行），与理中修一心精进（随时觉观当下一念心性，从本以来不生不灭，一切所造之事与心性无别，亦无生灭，常住一相）两部份。第四章入忏，除总说忏仪行法之十项内容外，更于第一节中明示严净道场方法，期以身业实际之洒扫、严饰及供养等仪，达到预先消业、集福与息心、除障的目的[52]∵。第二节则在正入忏堂前，更加慎重地要求行者必须如法净身、换服，藉此以表征遣荡无明，覆空、有二边之丑陋[53]∵等意。以上内容是正式起忏前，五个重要的预行步骤，其中前三章，由于仍属正式入忏堂前之方便，故各自独立一章；后二节因为已“进入”道场[54]∵，做起忏前最后的预备动作，故编入“正修”章中，各成一节。∵

4?3?2修行事忏∵

其次第二部份，即本忏仪正修中的“事忏”行法，一般所谓的“拜忏”，正是指这一部份。从“三业供养”、“奉请三宝”等，一直到“五悔”、“诵经”与“三皈”等，共有七小节，十多个项目。内容不外身礼敬、口唱念、意缘法等三业的运为，正属于“有相行[55]∵”之事修部份。此中最重要的，即是“忏悔、劝请、随喜、回向与发愿”等五悔忏法，行者必须运想“逆顺十心[56]∵”于此五悔之修持当中，方能与行法相应[57]∵。如《补助仪》云：∵

凡宣悔词，须加事想，破于爱心[58]∵。∵

此外，这部份虽是“事修”，但仍然是“事中带理”而修，并非徒有身、口之行礼如仪，而无心念的如理作意。如本忏法第三章所言“理中修一心精进”者，正是指行者必须配合忏仪事行，而内心同时修习止观的道理，在此部份中，几乎每一事行项目，皆有其相应的修观提示，即是最好的明证。前面所提“运逆顺十心”固是一例，其他如：初入忏时，修三业供养之前，智者大师即明文注有：∵

应先慈念一切众生，欲兴救度。次当起殷重心，惭愧恳恻，存想如来、三宝，畟塞十方虚空，影现道场[59]∵。∵

又于礼敬三宝中，亦指示用心方法云：∵

心随身口，一心顶礼，无分散意。了知此身如影不实，于能礼、所礼，心无所得。一切众生，亦同入此礼佛法界海中，总礼十方佛……[60]∵。∵

荆溪***更依此意，于礼敬三宝节中，另作说明并造礼敬偈云：∵

当唱“一心”时，先专至敬礼，为“事一心”。次想能所［皆空寂］为“理一心”。应观想曰：∵

能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，释迦牟尼（此四字随文照改）影现中，我身显现如来前，头面接足归命礼[61]∵。∵

最后即如诵经一法，大师亦谆谆诱导行者须如理作观，如于第九节诵经方法中示云：∵

夫诵经之法，当使文句分明，音声辨了，不宽不急，系缘经中文句，如对文（此云“诵”者乃是默背之故）不异，不得谬误（以上示事修，以下明理观）。当次静心，了音声性，如空谷响。虽不得音声，而心历历，照诸句义，言词辨了。运此法音，充满法界，供养三宝，普施众生，令入大乘一实境界[62]∵。∵

综合以上诸文例可知，在这第二部份的所谓“事修”之中，其实是处处带有理观而修的。此中皆有着：“发菩提心，缘法界一实相境，而修中道观”的基本理观原则，在前后一贯地思惟进取，这是天台忏法中，一个非常重要的修行概念，此忏法原名“行事运想”，意正在此！缘于此，行者才能由一入忏开始，直到下一部份的正修止观，乃至出忏后的历境对缘，步步皆扣紧“中道实相理”而运心作观。也唯其如此，这部事理兼备的忏仪，方可名为“法华三昧[63]∵”。∵

细论此第二部份之事忏，大略可再分为三个段落：∵

1.供养、礼敬、赞叹等，即仪轨中第三至六节，共四节；∵

2.运逆顺十心，修行五悔，正指第七节之内容；∵

3.绕旋称名与诵法华经，含第八、九等两节。∵

在第一段中，主要透过身、口的供养、赞叹和礼敬等积聚福德资粮的方式，来达到消业与除障的目的。∵

第二段则是正修五种忏悔法门[64]∵，以运用逆十善心的观想方式，确切地在行者身、心之上，引生忏罪、悔过的力量。藉此以翻转行者夙昔之恶业种子为善因缘，而成就以下第三部份正修***止观时的助缘。另关于忏悔的义涵，智者大师在《金光明经文句》卷三〈灭业障品〉中多有提及，如云：∵

忏者首也、悔者伏也，……不逆为伏，顺从为首。……又忏名白法，悔名黑法；黑法须悔而勿作，白法须企而尚之。……又忏名修来，悔名改往，弃往求来，故名忏悔。又忏名披陈众失，发露过咎，不敢隐讳；悔名断相续心，厌悔舍离。……又忏者名惭，悔者名愧；惭则惭天，愧则愧人。……总此贤圣皆名人，第一义理名为天，约人天论惭愧忏悔[65]∵。∵

至于忏悔的种类，则依大、小乘分，各有作法（身、口所作、一依法度）、取相（定心运想，相起为期）及无生（了我心自空，罪福无主；观业实相，见罪本源；法界圆融，真如清净）等三类忏法[66]∵，而此部份正属“大乘作法忏”一类，至下一部份方是“大乘无生忏”所摄。∵

再者，忏悔六根业名之为“忏悔”于理易明，而“劝请”等余四，何故而亦名之为忏悔呢？四明（960～1028）***在《修忏要旨》中于此更有说明云：∵

所以悉称“悔”者，盖皆能灭罪故也。“劝请”则灭波旬请佛入灭之罪，“随喜”则灭嫉他修善之愆，“回向”则灭倒求三界之心，“发愿”则灭修行退志之过[67]∵。∵

就事忏的角度视之，忏仪的重点到此算是告一段落，以下所起的第三小段，则是绕佛与诵《法华经》（或单诵〈安乐行品〉[68]∵），此时诵经当有两种用意：一者，前已供养、礼敬乃至忏悔、发愿等，身心渐获清净调熟，此时更加诵经，必容易达到随文入观圆解经意的效果，并可依此深解为基础，在往下“正修三昧”中，深入思惟其义理，可说此段正是为了以下进一步的修持而作准备。其次则是为了摄受部份尚不能久坐禅观的初修行人[69]∵，大师乃依《普贤观经》“不入三昧，但诵持故，见上妙色[70]∵”之文意，而令彼人增加诵经之修持，同样能达到修忏之利益。∵

4?3?3正修三昧∵

第三部份的“正修三昧”，即事忏之后的“理忏”，属于“无相修”的部份[71]∵，《修忏要旨》云：∵

上诸观想（指前九节之事忏），虽皆称理，而带事修。盖欲行人涉事之时，体事即理，心无倚着，功不唐捐，故如前施设。今之禅法（指第十节之“正修三昧”）乃是正修，纯用理观[72]∵。∵

就忏仪原意，这一部份的禅观正是本忏法中最重要的核心部份[73]∵。如遵式大师在本忏勘定序文中即明白地指出：∵

十科行轨，理观为主（指第十节正修三昧），傥一以误，九法（指前九节之事行）徒施[74]∵。∵

《法华三昧忏仪》以正修三昧的理观为重心，这正是天台教法之理论与实践，始终紧密结合的最佳写照！∵

行者在忏坛修事忏完毕之后，即进入紧邻之观堂[75]∵，依二十五方便所示而调身、心、息，之后则依本文第2?2?2小节中所示一心三观之观法而修持止观。智者大师在本忏“正修三昧”中示观法云：∵

云何正观？如菩萨法不断结，不住使海[76]∵，观一切法空，如实相[77]∵，是名正观。∵

又行者当如何才能“观一切法空”呢？大师续云：∵

行者当谛观现在一念妄心（此即“介尔现前一念妄心”，具三千性相，当观其皆是“如实相”），随所缘境［而生其心］。如此之心，为因心故心？为不因心故心？为亦因心亦不因心故心？为非因心非不因心故心？为在三世？为在内外？两中间？有何足迹？在何方所？如是等种种因缘中，求心毕竟不可得！心如梦幻不实，寂然如虚空。……心常寂然，亦不住寂然。……虽不得心、非心相（即空），而了了通达一切心、非心法（即假）。……诸法解脱，灭谛寂静[78]∵（即中）。∵

能如是作观，即入中道实相，这也正是忏悔的最高境界！如《普贤观经》之偈诵云：∵

一切业障海，皆由妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除[79]∵。∵

大师在“正修三昧”文中亦直接说明，若行此理观即是真实之“忏悔”法门：∵

作是忏悔名大忏悔，名庄严忏悔，名无罪相忏悔，名破坏心识忏悔[80]∵。∵

由此可知，本忏仪行法中，无论是事修或理观，其本质皆具有“忏悔”的义涵，这也正是此仪轨之所以名之为“忏仪”的原因所在。∵

4?3?4随缘止观∵

原则上本忏仪为“半行半坐”三昧，已如3?2节中所示，因此行法至正修三昧部份，即可算忏法圆满。然而为了达到随时皆能“理一心精进”的禅修境界，因此大师更在正修三昧之末提示我们：在正修各种行法以外的其他时间中，无论行、住、坐、卧，大小便利，出堂入堂，乃至一切饮食起居等，皆要远离世俗欲想，念念与***止观相应，而精进修持一心三观。其文云：∵

复次行者于三七日中修忏悔时，若行若坐、若住若出入，大小便利、扫洒洗浣，运为举动、视眴俯仰，应当心心存念三宝，观心性空。不得于刹那顷，忆念五欲世事，生邪念心。及与外人言语论议，放逸眠卧、戏笑，视色听声，着诸尘境，起不善、无记、烦恼、杂念，乖〈四安乐行〉中说。若能如是心心相续，不离实相，不惜身命，为一切众生行忏悔法（以菩提心为本故），是名三七日中，真实一心精进修也[81]∵。∵

广义的说，这种随时的用心修观，已属“随自意三昧”（非行非坐三昧）的修行内涵，然而这也正是一切行法（通含常行、常坐、及半行半坐三昧）的共通修行理念。由于它的重要性，虽然本忏中并未单立一项而行持之，但为彰显其确实之存在，故仍另立一节于此。∵

4?4总归***∵

整部《法华三昧忏仪》的行法重心与精要，大体已如上述诸文所说，我们可以从这些行法的用心内涵中看出：一整部忏法的内容，以“慈念一切众生，欲兴救度[82]∵”的大悲菩提心为开始；以行事中“缘法界”而作事观∵[83]，缘“中道实相”而作理观[84]∵，为运想精进的重点，作“体事即理[85]∵”的事忏修持。之后则舍除一切方便，而于禅坐当中正修一心三观，以实证中道实相、“顿悟成佛[86]∵”为目标。可说一部《法华三昧忏仪》，自始至终，无论事修或理观，在在都是天台***止观的法门施设！处处都是直指不可思议的中道实相！诚可谓天台修行法门精华中的精华，既契理亦契机。无怪乎宋朝四明知礼***在《修忏要旨》中赞此行法云：∵

是法华三昧，亦称王三昧，统摄一切三昧故。亦号总持之主，出生一切总持故，功德甚深，叹莫能及！……当知止观一部，即“法华三昧”之筌蹄，一乘十观[87]∵即法华三昧之正体。***大乘，究竟于此[88]∵！∵

佛陀在《普贤观经》中亦劝佛子云：∵

若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、八部，一切众生，诵大乘经者，修大乘者，发大乘意者。乐见普贤菩萨色身者，乐见多宝佛塔者，乐见释迦牟尼佛及分身诸佛者，乐得六根清净者，当学是观[89]∵！∵

上来经、论共赞此法，正显此三昧行法在天台禅法中的殊胜之故，望来者多加注意焉。∵

5结∵论∵

本文所探讨的内容主要分两部份，前半段以天台各种止观概念之厘清，及主要禅法关系之建立为重点。透过对藏、通、别、圆等四教禅观法门的概要性比较（重点在别、圆二教），以彰显圆教三种止观的特色，最后则据此而独推“***止观”之殊胜，以点出天台禅法的特质所在。后半段则以实践的立场，比较了四种修持***止观的三昧行法，以导出“法华三昧忏仪”行法的适修性来。同时在第四章中更逐步而具体地，解析了此三昧行法各个项目的修持内涵及要点，以使行法的精神意义得以被正确的认识与把握。如此也使我们能以此忏仪行法为例，完整而有系统地了解到：在天台大师的思想中，所谓的“***止观”最高法门，由初机到证悟，由外在到内心，由事修到理观，是如何运用身、口、意三业在具体修持的？这正是本文在讨论完天台禅法特质之后，要兼论法华三昧忏法的首要原因，毕竟理论的落实与实践，才是佛弟子所最关心的课题。相信这样的理解，不但能强而有力地导引吾等，真实而正确地走向实修之路，而且对于近两百年来，一直薄于实修、实证，乃至教理亦寡于理解、宏扬的中国佛教而言，应该也是非常有俾益的。尤其“拜忏”法门一向久兴于中国佛教的各个阶层，举凡“大悲”、“净土”、“占察”等天台系统的忏法，亦长期流传于教内。若能对于具有天台系统忏法之“母体”地位的“法华三昧忏仪”，进行较深刻的理解与宏扬，则必然能对拜忏法门的修持品质，产生决定性的提升作用！这也是本文要兼论此忏仪之修持方法的最主要用意所在。此文若能因此而稍有益于中国佛教，必定是三宝及护法龙天的加被使然，愿将此功德回向法界一切众生，皆共成佛道云。∵

初稿于和平本愿兰若∵

定稿于台中南普陀佛学院∵

附记：本文能在极短的时间之内完成，当感谢主办单位的殷勤敦促，及南普陀常住大众、师生的费心担代，尤其几位比丘、沙弥的协助生活料理，更是功不可没，在此一并志谢云。∵

参考书目：∵

1、《妙法莲华经》（《大正》卷九）。∵

2、《观普贤菩萨行法经》（同上）。∵

3、《法华三昧忏仪》（《大正》卷四十六）。∵

4、《法华三昧行事运想补助仪》（同上）。∵

5、《法华经安乐行义》（同上）。∵

6、《国清百录》（同上）。∵

7、《修忏要旨》（同上）。∵

8、《金光明经文句》〈忏悔品〉、〈灭业障品〉（《大正》卷三十九）。∵

9、《法华三昧忏仪辅行集注》，释法藏集，僧伽出版社。∵

10、《摩诃止观》中华佛教文献编撰社印行。∵

11、《摩诃止观辅行传弘决》同上。∵

12、《释禅波罗密》同上。∵

13、《小止观、六妙门合刊》同上。∵

14、《天台教学史》同上。∵

15、《摩诃止观述记》止观弘法印经会印行。∵

16、《天台宗入门》卷中，释法藏着，谛听文化出版。∵

17、《大藏经索引》第26册，新文丰出版。∵

18、《佛教青年论文集》元亨出版社。∵

19、《佛光大辞典》佛光出版社。∵

--------------------------------------------------------------------------------∵

[1]∵《大正》卷17页908。∵

[2]∵见《修定修观法要》页十七，福智之声出版。∵

[3]∵例如华严宗的《圆觉经修证仪》卷二（《卍续》卷74页379～390；唐?宗密大师述）及《华严普贤行愿修证仪》（《卍续》卷74页369～373；宋?净源大师集）等皆是明显引用天台忏法的例子。∵

[4]∵见《隋?天台智者大师别传》，章安大师撰，《大正》卷50页191下～192上。∵

[5]∵见〈法华三昧忏仪勘定元本序〉，遵式***述，《大正》卷46页949上。文云：“天台大师瓦官亲笔”。∵

[6]∵见《天台教学史》页135，慧岳长老撰。∵

[7]∵相关资料见〈释禅波罗密概说〉、〈六妙门概说〉、〈小止观概说〉及〈摩诃止观概说〉等文，皆慧岳长老着，中华佛教文献编撰社出版。又可参考〈智者大师年谱〉，释法藏编，收录于《天台宗入门》中卷，谛听文化出版。∵

[8]∵指《释禅波罗密》、《六妙门》及《小止观》三部。∵

[9]∵见〈释禅波罗密概说〉页一及五。∵

[10]∵《大正》卷46页1下。∵

[11]∵见《摩诃止观辅行传弘决》卷一之一，《大正》卷46页142上。∵

[12]∵《大正》卷46页1下。∵

[13]∵同前注。∵

[14]∵同前注。∵

[15]∵见《摩诃止观辅行传弘决》卷一之二，《大正》卷46页150中。∵

[16]∵《大正》卷46页1下～2上。∵

[17]∵见《摩诃止观辅行传弘决》卷一之二，《大正》卷46页150上～150中。∵

又“二十五法”者，即二十五方便，《释禅波罗密》、《小止观》与《摩诃止观》中皆有∵

论及，寻文易解。∵

“十法成观”者，又名“十法成乘”，乃智者大师在《摩诃止观》〈正修〉章中，首次提∵

出之十种禅观方法，略谓：一、观不思议境，二、起慈悲心，三、巧安止观，四、破法?∵

，五、识通塞，六、修道品，七、对治助开，八、知位次，九、能安忍，十、无法爱（见∵

《大正》卷46页52中）。行人具此十观，可运载至大般?盘岸，故名为乘。∵

[18]∵同注14。∵

[19]∵但如前引文所述，仍须以“二十五法”为前方便。∵

[20]∵此十种修观之境，乃是《摩诃止观》所特别提出之观念，彼卷五上（《大正》卷46页49上～49中）云：“开止观（所观）为十：一、阴界入（境），二、烦恼（境），三、病患（境），四、业相（境），五、魔事（境），六、禅定（境），七、诸见（境），八、增上慢（境），九、二乘（境），十、菩萨（境）。”∵

[21]∵见注16。∵

[22]∵《大正》卷46页24上。∵

[23]∵见《摩诃止观述记》上册439页。∵

[24]∵此处所提之“次第三观”与前一节所说之“渐次止观”名相近，而义则全然不同，学者当∵

善于分别。“次第”属“别”教观法，而“渐次”则是“圆”教观法，不可混淆。∵

[25]∵天台将一代时教分为〝拙度〞与〝巧度〞两大类，拙度指藏、通二教而言，巧度则是别、∵

圆二教。∵

[26]∵以上各段所引，见《大正》卷46页24上～25中。∵

[27]《大正》卷46页25中。∵

[28]《大正》卷46页25中。此中〝***教〞者，通含“***”、“渐次”与“不定”三种圆教止观行法，非单指〝***〞止观而言，学者望勿混淆。∵

[29]∵即具缘、诃欲等二十五方便。见《摩诃止观》卷四上，《大正》卷46页36上。∵

[30]∵主要是〈安乐行品〉所示之教理，《法华三昧忏仪》证相分别第五云：∵

若欲一心常寂，入深三昧。即须废前所行（指忏法事修部份），直依“安乐行”，常好坐禅，观一切法空，如实相，不起内外诸过。（见《大正》卷46页955中）。∵

[31]∵所谓“事法”即指“法华三昧忏仪”正修中十法之前九法。∵

[32]∵《大正》卷46页955中。∵

[33]∵《大正》卷46页14上。∵

[34]∵见《摩诃止观》卷二上，《大正》卷46页11上。又见《天台教学史》〈四种三昧法表〉页137。∵

[35]∵有关《法华经》与中国佛教乃至中国文化的深厚关系，可见〈中国佛教以《法华经》为基础的修行方法〉一文（圣严长老?中华佛学学报第七期）之说明。∵

[36]∵见《法华三昧忏仪》劝修第一，《大正》卷46页949中～949下。∵

[37]∵《大正》卷46页697下。∵

[38]∵如荆溪大师为本忏法撰写两卷《补助仪》（《大正》卷46页955下?页956下），四明***亦为本忏专写一部《修忏要旨》（《大正》卷46页868上），甚至本忏乃是天台大师自所亲修、亲证、与亲撰的忏法，其在天台教学当中的地位可知。∵

[39]∵这点可由之后的各类天台系统修忏仪轨如“大悲忏”、“净土忏”、“占察忏”等，均以“法华三昧忏仪”为蓝本而编造看出，甚至华严宗的忏法亦如是（见注3），其对后世的影响，由此可见一斑。∵

[40]∵见《法华三昧忏仪》之附题，《大正》卷46页949中。∵

[41]∵以上见《天台九祖传》三祖传，宋?沙门士衡撰（《大正》卷51页98下～99上）及《智者大师别传》（《大正》卷50页192上）。∵

[42]∵《大正》卷46页700中。∵

[43]∵见《法华三昧忏仪辅行集注》57页首段“编按”之说明。∵

[44]∵《大正》卷46页954中。∵

[45]∵理解了本忏仪修法的核心精神，即把握了***止观的修习善巧。∵

[46]∵参考《忏仪辅行集注》之目录，唯此中标题曾稍作更动，已稍异于原忏本所列，已于《集注》中有所声明当知。∵

[47]∵见《法华三昧忏仪勘定元本序》（《大正》卷46页949上）。∵

[48]∵本表录自〈法华三昧忏仪辅行集注序〉，释法藏述，收录于《法华三昧忏仪辅行集注》。∵

[49]∵指“忏坛（以普贤菩萨为主尊）之外”见《忏仪》敬礼三宝段中，大师之注文。《大正》卷46页952上。∵

[50]∵“堂内”乃是指“观堂之内”而言，盖修天台忏法时，除了〝忏堂（坛）〞以外，还有〝观堂〞，忏堂用来修“事忏”之用，而观堂则类似后世“禅堂”之作用，乃用来正修（坐中修）止观之用。一般两堂皆相连，亦有二堂合并者。见《法华三昧忏仪辅行集注》附录十，天台忏法道场配置略图及护净方法。∵

[51]∵主要是生重惭愧心，并对忏仪中的忏悔文句，预先讽诵通利等。∵

[52]∵此法与藏密中的“四加行”或各类修法之“前行”等，颇有异曲同功之妙。∵

[53]∵见《国清百录》卷一“方等忏仪”，表法第五之说明（《大正》卷46页798中）。∵

[54]∵前说“坛外”者，乃就一往而说，是指尚未正式入坛起忏而言，非指完全未入忏堂也，读者勿执文句。∵

[55]∵《摩诃止观》卷二上（《大正》卷46页14上）云：∵

特是行人，涉事修六根忏（虽但指六根忏，义含其他），为悟入弄引，故名“有相”。∵

[56]∵文见《摩诃止观》卷四上。所谓“顺十心”者，乃是指顺于生死流的十种恶心，即：一、由爱见故内计我人，二、外加恶友，三、不随喜他一毫之善，四、唯?三业广作众罪，五、事虽不广恶心?布，六、昼夜相续无有间断，七、覆讳过失不欲人知，八、不畏恶道，九、无惭无愧，十、拨无因果。由于有这十种恶心，方才使吾人流转生死穷劫难出，今当更求十种对治之善心，以逆于生死流，亦即：一、深信因果，二、生重惭愧，三、生大怖畏，四、发露忏悔，五、断相续心，六、发菩提心断恶修善，七、劝策三业翻昔重过，八、随喜凡圣一毫之善，九、念十方佛有大福慧，能救拔我及诸众生，十、今知空寂，为求菩提、为众生故，广修诸善，?断众恶。（以上通见《大正》卷46页39下～40中）。∵

[57]∵《摩诃止观》卷四上云：∵

若不解此十心，全不识是非，云何忏悔？设入道场，终无大益，是名忏悔事中重罪也。（《大正》卷46页40下）。∵

[58]∵《大正》卷46页956上。∵

[59]∵《大正》卷46页950中。∵

[60]∵同前。∵

[61]∵见《补助仪》（《大正》卷46页956上）。∵

[62]∵《大正》卷46页954上。∵

[63]∵冠以“法华”之名，乃因此忏仪依《法华经》之义理与文句而立行事运想之行法故。∵

[64]∵“五悔”法门之提出，主要见于《摩诃止观》卷七下，至于经论中亦有提到此五悔的前四悔，如《华严经》〈普贤行愿品〉、《合部金光明经》卷二、《占察善恶业报经》、《菩萨藏经》与《大乘三聚忏悔经》等经，及《十住毗婆沙》等论，皆有提及，只是顺序或有部份不同罢了。又“发愿”一科，实从“回向”中别立而出，用以凸显发心之归向，并非大师妄立。因此五悔法门，实可说是深合各大乘经论的修持方法。∵

[65]∵《大正》卷39页59上，其他尚有忏悔处所、忏悔方法、忏悔阶位（分“藏”等四教说明之）乃至无生忏悔之功德等，于该文中皆有详实之说明，需者当披文自寻。∵

[66]∵见前注及《修忏要旨》（《大正》卷46页868中）。∵

[67]∵《大正》卷46页869中。∵

[68]∵《法华三昧忏仪》“诵经方法”一节中说明云：∵

［若］行者本未曾诵《法华经》，今为三昧故，当诵〈安乐行品〉，极令通利。（见《大正》卷46页953下～954上）。∵

[69]∵“诵经方法”中说明云：∵

若人本不习坐，但欲诵经忏悔，当于行坐之中，久诵经，……亦不乖行法。（《大正》卷46页953下）。∵

[70]∵经中具云：∵

此观（指“正念思惟一实境界”）功德，除诸障碍，见上妙色。不入三昧，“但诵持故”，专心修习，心心相次，……得见普贤。（《大正》卷9页389下）。∵

[71]∵见前注30正文所引之文。∵

[72]∵《大正》卷46页870上。∵

[73]∵见前注43正文所引之文。∵

[74]∵见《大正》卷46页949上。∵

[75]∵回忆注46所说。∵

[76]∵《大正》卷9页389下，《普贤观经》云：∵

如来灭后，云何众生起菩萨心，……正念思惟一实境界。……云何复当不断烦恼、不离五欲，得净诸根，灭除诸罪。父母所生清净常眼（义该六根），不断五欲而能得见诸障外事？∵

[77]∵《大正》卷9页37中，《妙法莲华经》〈安乐行品〉云：∵

复次菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒，不动、不退、不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量无边，无碍无障。但以因缘有，从颠倒生，故说。∵

[78]∵《大正》卷46页954上。∵

[79]∵《大正》卷9页393中。∵

[80]∵同注72。∵

[81]∵同前。∵

[82]∵见注55正文所引之文。∵

[83]∵见注56正文所引之文。∵

[84]∵见注57正文所引之文。∵

[85]∵见注68正文所引之文。∵

[86]∵见注33正文所引之文。∵

[87]∵见注16之说明。∵

[88]∵《大正》卷46页870中。∵

[89]∵《大正》卷9页389下。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵