略论天台四种四谛

略论天台四种四谛

苏荣焜

一∵∵、前言

佛教一大组织的内容，无论原始佛教或后期佛教，皆不脱离四谛的范围。因此，四谛确为释尊一大说法的中心，亦为大小诸乘的根本教义。不仅如此，佛教大小乘的不同，基本上实来诸四谛观的不同而肇致者。职是之故，如欲确切掌握四谛之于贯通大小诸乘的脉骆，乃至体达四谛之由方便趋入胜义之妙旨，诸如天台四种四谛的内含、四谛与四教的关系，乃至四谛与观法等，在在皆须深入领解，本文所欲探讨的重点亦在此。

二、何谓四种四谛?

天台所揭示的四种四谛，乃智者大师援引《涅盘经》的教示而安立的。唯其天台有此四种四谛的安立，乃知自来佛陀应机说法，由浅入深，实有各种偏圆不同的教示。何谓四种四谛?一生灭四谛，二无生四谛，三无量四谛，四无作四谛。兹分别说明如次：

先说生灭四谛。顾名思义，所谓生灭，是指世出世间因果皆是因缘和合，是变灭无常者。如《摩诃止观》卷一日：“菩提烦恼，更互相烦，故名生灭。∵∵一又如《法华玄义》卷二日：“所言生灭者，迷真重故，从事受名。”可见生灭一句的含义，盖随情亦随事相而命名者。

说到生灭的四谛相，据《大经》云：“阴入重担，逼迫系缚，是苦谛。见爱烦恼能招来果，是集谛。砹定慧无常苦空能除苦本是道谛。二十五有不果缚断是灭谛。”再据《摩诃止观》卷一上云：“苦集是世因果，道灭是出世因果。苦则生异灭三相迁异，集则贪嗔痴等分四心流动，道则对冶易夺。”准此可知，所谓的生灭四谛，诚如此中所说苦谛，意谓凡夫生死无尽，犹如水的“流”动不息，车轮的旋“转”无已，是生灭变异的。如说集谛，惑业是集，集是因，只因贪嗔痴三毒作祟，处处颠倒，辗转依因感果，生死轮回不尽。如说道谛，唯戒定慧，更无余道，是以如有修道之因，可得涅盘之实，似此迷悟交替，亦可说是生灭的。再如说灭谛，要以灭无为义，结业已尽，则无生死之累，故名为灭。是以灭三界因果之有，乃得还于真谛之无，亦可说是生灭的。综之，生灭四谛，是由苦集灭道等四谛来说生灭浅近之事，并谓依此四法而修，可以超凡人圣。故说此为声闻生灭者。

次言无生四谛。按此为开示大乘所诠的四谛法，又是声闻、缘觉、菩萨等三乘共修之法。无生四谛，乃针对根利而见思惑较轻者为其施化之对象。何谓无生四谛?如《大部四教义》卷一日：“无生四谛者，如《思益》云，苦无逼迫相，名苦圣谛。知集无和合相，名集圣谛。以不二相观，名道圣谛。法本无生，今则不灭，是灭圣谛。”以上《大部四教义》所作的诠释，其大要是说，苦原以逼迫为义，既了苦如幻，当体即空，岂有以空而逼迫于空?是则生死即涅盘，乃说苦无逼迫相。又集以招集为义，惑与业合，能招苦果。今既了惑业缘生，缘生无性，全体是空，岂有空与空合?是则烦恼即菩提，乃说集无和合相。道为能治，惑为所治。所治之惑既空，能治之道亦空，空岂有二耶?乃说惑道不二相。至若苦集既如虚空，空岂有生?既然从来不生，今无所灭，故言灭无生相，是则四谛皆不生矣。准此可知，无生四谛是当体无生、即事而空的理教，此与灭有还无的生灭四谛，迥然有殊。

无量四谛为界外独菩萨法。四谛皆有无量差别相，自始非为声闻缘觉之流所能觉知。说到无量四谛所诠释的无量相，据《妙支》卷二下曰：“苦有无量相，十法界下同故。集有无量相，五住烦恼不同故。道有无量相，恒沙佛法不同故。灭有无量相，诸波罗蜜不同故。”所谓苦有无量相者，以一界之苦尚且无量，如地狱一界，一一狱中，受苦形状，亦复各种，是则一界之差别尚难形容，况复十界诸苦耶?乃说“苦有无量相，十法界不同故。一集有无量相者，见惑尚有无量，如单复四见、六十二见、一百八见，一一皆具八十八使，是则见惑浩然无涯，况复五住耶?乃说“集有无量相，五住烦恼不同故。∵∵一道有无量相者，一佛之法门，已是无量，如大小两乘，偏圆权实，各有八万四千法门。是则一佛之法，犹如恒沙，况复十方诸佛法门耶?乃说“道有无量相，恒沙佛法不同故。一灭有无量相者，既说法门无量，对法门以论指归，亦复无量，乃说“灭有无量相，诸波罗蜜不同故。”综之，诚如八大涅盘经》上说：“知诸阴苦名为中智，分别诸阴有无量相，非声闻缘觉所知，我于彼经竟不说之。一可见小乘四谛法门所及之因果浅近，仅阐示一般总相而已，相较之下，大乘四谛法门所及之因果繁复，甚至涉论四谛无量的别相，故乃名之谓无量四谛，其原因在此。

最后谈无作四谛。无作的含义，以苦集灭道皆诸法实相，唯实相之理，如天而然，非造作而后有，故名无作。如《法华玄义》卷二下日：“无作者，迷中轻故，从理得名。”所谓迷中轻，乃说行者已了知空有相即的中道第一义谛。行者既有如此徽妙的领解，自能深通一法界融通十界，所谓“惑智一如，因果不二”，凡此四谛已不作四谛观，四谛皆是实相，只是约一实谛而辨四谛而已。此时，菩提与烦恼，生死与涅盘，皆等同一如。说到无作四谛之相貌，据荆溪湛然的解释：“非但道灭，苦集亦实，故名无作。阴入皆如，无苦可舍；无明尘劳，即是菩提，无集可断；边邪皆中正，无道可修；生死即涅盘，无灭可证。”所谓“阴人皆如，无苦可舍”者，诸如吾人现前的五阴、十二入、十八界，皆不异实相，舍实相而求实相，如弃花而别求虚空，实不可得。其次，无明尘劳是法喻兼举，今无明无性即是法性，法性即果德理体，体故日菩提，无明既是菩提，自不必离菩提而别修菩提，故日无明与尘劳即是菩提。又“边邪皆中正，无道可修”者，以着有滞空名边，心外取法为邪。实则不论边邪，当下无性，而无性之性，即是实相正体，是以离邪边而修正道，殆无可能，况生死则是缘生，缘生无性即寂灭性。综言之，烦恼生死与菩提涅盘相即，无苦无集，故无世间，无道无灭，亦无出世间，纯一实相，实相外更无别法，这是无作四谛所阐示的妙义。

三、四谛与四教

以上是天台四种四谛之义蕴，兹再说明四种四谛与天台化法四教的关系。谛观所撰述的名作《天台四教仪》，系援引《涅盘·圣行品》所阐示的四种四谛，作为化法四教判的典证。因此，天台四种四谛说之于化法四教，在理论上自必有相当之关连。兹先从化法四教的内容说起。

天台智者大师曾依佛教化之近迹，或以说法形式而画分，称为化仪四教；或以说法内容而画分，称为化法四教。化法四教者，第一藏教，第二通教，第三别教，第四圆教。藏通两教，是专为三界六道而设，属于界内教；别圆两教，但对利根众生匿谈十界，属于界外教。

藏教所教示的苦集灭道四谛内容如何?天台大师援引《法华经》文：“贪着小乘，三藏学者”一句，指称藏教是小乘教。又说这是释尊于鹿野苑初转***时，为五比丘听说的声闻法。藏教所开示的四谛相：“此是苦逼迫性，此是集招感性，此是灭可证性，此是道可修性。”又据《摩诃止观》卷一上说：“生灭者苦集是世因果，道灭是出世因果。”准此以观，藏教的中心是生灭教，此中所说的是生灭四谛。

次说通教所教示的苦集灭道四谛。通教是大乘初门，位于先前藏教与如后别圆两教之间，乃谓为通前藏教，通后别圆，故名通教。《大部四教义》卷一：“通者同也，三乘同禀，故名为通。此教明因缘即空、无生四真理，是摩诃衍初门也，正为菩萨，旁通二乘。”如此说来，通教的特色在空门。依通教的说法，自始即应体达一切法空的真谛，所谓知苦的无生，知集的无和合，知道的不二相，乃至知灭的不生不灭。可见通教无非在观因缘所生法即空的谛理，它所诠释者为无生四谛。

再说别教所教示的苦集灭道四谛。别教全属界外独菩萨法，故其教、理、智、断、行、位、因、果等，俱与前二教有别，乃称之谓别教。《大部四教义》卷一日：“此教不共二乘人说，故名别教。此教正明因缘假名、无量四圣谛理，的化菩萨，不涉二乘。∵∵一准此以观，别教的特色在开示四谛的无量相，亦即无量四谛。藏通二教所及的四谛，其苦集两谛只论分段身的因果，不及变易身；灭道三谛亦只及对治分段身的因果，不及变易身。唯别教则不然，其所及的四谛，几涵盖分段与变易两种因果，质言之，别教所说的苦集，涵盖分段与变易两种因果，其所说灭也包括分段与变易的尽灭，乃至道也包括分段与变易的对治在内。综之，只以别教所阐示的四谛法无量，乃名之为无量四谛。

最后说圆教所教示的苦集灭道四谛。圆教是大乘教中之实大乘，是释尊一代教说中最高最究竟之法门。至此，释尊才直说自证语和究竟真实语，谓烦恼即菩提名为道谛，生死即涅盘名为灭谛。这种“烦恼即菩提、生死即涅盘”的主张，是从绝对相即的立场以论四谛，正是因果不二，在在展现圆教无作四谛的特色。尤其值得庄意者，圆教所阐示的无作四谛，与前三教的四谛观有根本差异。譬如藏教的生灭四谛、通教的无生四谛及别教的无量四谛，从其所教示的四谛内容以观，固有其各种不同的差异，惟衡诸上述三教，均将烦恼与菩提，乃至生死与涅盘，视同相对世出世的因果观。圆教所说的无作四谛则不然，系将苦集与灭道等四谛，说四实不作四，皆约一实谛观二这是两者在四谛的隔别与圆融的差异，更是圆教与前三教截然有别的标识所在。

四，四谛与观法

最隆来谈四谛与观法。亦即采讨四种四谛的因缘观。佛法胜义，妙在说空。小乘是由知苦断集证灭修道，力破我执以求断烦恼，此为释尊初期所说“我空法有一之教；及大乘释尊所说为“万法皆空”教，是从空门中兼破法我之执，以求觉行圆满。四谛既属大小诸乘一贯的根本教义，它们所拥有的观法自然有别。

说到天台四种四谛所拥有的观法，必须从天台对空观所持的看法说起。天台智者大师依据《中论》四句偈文：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”从而提出三谛三观说。三谛是空谛、假谛、中谛；三观是空观、假观、中观。前三谛是指所观境，后三观为能观心。在上述《中论》四句偈文中，“因缘所生法，我说即是空”，意谓一切法并从缘生，缘生故无主，这就是空观。“亦为是假名”，无主谓之假，这就是假观。“亦是中道义”，意谓不出法性，这就是中观。

此外，天台又将空观分而为二，一为析法析空观，次为体法体空观。前者以四句偈文中“因缘所生法一麦诠，后者以“我说即是空”帙诠。准此以观，天台依据“因缘假合，并无实体”而说的空义，立析空、体空、假观、中观等四种观法，并按此四种观法，作为藏通别圆四教之典证，且作为解说四种四谛因缘观之依据。兹依次说明如下：生灭四谛所表诠的观法，乃小乘的析空观。藏教所诠释的生灭四谛，既说阴入界内等一切法，有生有灭，生灭无常，且因其败坏而归于灭无，故说是空。析空观肯定“名假法实”或“我空法有一，属于小乘的生灭四谛观，诚如《摩诃止观》卷一下所言：“道灭是能破，能破从所破得名，俱是因缘所生法。∵∵一可谓拙度而不彻匠的空观，以其解空是由分析而拆散之，始见其空故，究与彻底的空观不尽相符，天台称此空观为析法空。

无生四谛所表诠的观法，为大乘初门的体空观，亦即所谓体法空。大乘初门是通教，《天台四教仪》言：“三人同以无言说道，体色入空，故名通教。”可见通教所代表的法门是空门，其主要性格为体法空。所谓体法入空者，以行者根利，了知法从缘生，缘生故如幻。既观法如幻，幻本不生，今无所灭，当体即空，故说是体法入空，较析法空更进一步，而且一进就进到非常彻匠之境。这是由缘起性空而言空，以诸缘生法无自性而当体即空，不必经由分析拆散始能解空，或由色败而至于空。凡此能由无自性而彻见当体即空，亦是实相一相，所谓无相，就是体法空之实义。

无量四谛所表诠的观法，乃界外独菩萨法的假观。无量四谛是说四谛因缘有无量相，是以界外钝根菩萨宜修习次第三观，亦即依次先修空，次假，后中等观，庶几能证中道无住涅盘。然则作为表诠别教无量四谛的观法，既属见空兼见下空的中道观，何以天台称此别教的中道观为粗法而非妙法?这是因为别教的中道观为与空有两边不相即的中道，故名但中。易言之，别教的中道观是隔历三谛，当其“从假入空观”时，只观真谛而未观俗谛及中谛，当其“从空入假观”时，只观俗谛而未观真谛及中谛，当其作“中道第一义观”时，只观中道。三观次第隔历，故天台称为粗法。

无作四谛所表诠的观法，是最圆妙的实大乘观法，天台称为空有相即、即空即中的中道观，故为妙法而非粗法。《法华玄义》卷二下说：“无作者，迷中轻故，从理得名。”又说：“以迷理故，菩提是烦恼，涅盘是生死。以能解故，烦恼即菩提，生死即涅盘。”圆教所诠释的无作四谛，回异于前三教所诠释的四谛因缘观。前者是彻匠的圆融中道观，而后者则是次第隔历的中道观。前者既谓圆融，故为“不但”，因与空有两边相即，故又称圆融三谛，正是诸法实相的妙法所在。

五、余语

以上所陈天台四种四谛说，乃智者大师于《法华玄义》境妙段释六种对境时所开示者。据天台说法，此四种四谛至法华会上，经一番“开权显实，会三归一∵∵一，四谛已不作四，只有无作四谛的一实谛而已。这就是法华圆教的妙境。无作四谛帙诠法华圆教的妙境，与佛界十如、下思议不生不灭十二因缘、圆教三谛等妙境，皆是世间相常住的诸法实相。

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