与人论天台宗性具善恶书
张孟劬
现代佛教学术丛刊第57册
1978年3月出版
页369-370
369页
损书,具征慧眼孤炯,承示荆溪性具善恶数事,自是天
台一家旨趣,依理依教依宗,甚难和合。善恶定义,此土多
兼事言,内学纯就心言﹔五宗虽异,皆以白净法顺解脱分者
目为善,以染污法未离系者说为恶。前者通有漏无漏,后者
唯有漏。此义先决,方可论性。今且试问﹕性具善恶,为是
体耶﹖为是用耶﹖若是用者,世间眼见矛之用不为盾,盾之
用不为矛﹔善恶同时,即乱世法。若是体者,第一义谛,体
尚叵说,何有善恶﹖进退征责,二俱有过。十二门论曰﹕诸
法因缘生,无自性故﹔我说是空,今执性具义,岂不坏因缘
法。楞伽经曰﹕如来藏是善不善因,能遍兴造一切趣生。譬
如技儿,变现诸趣,离我我所,以不觉故。三缘和合而有果
生,外道不知,执为作者﹔此说如来藏是善不善因,如说金
作种种器,不说金中具种种器。今执性具义,何异外道作者
论耶﹗小教但证生空,未证法空﹔于一心法,开善、染、无
记为三。断染修净,部计应尔﹔菩萨已证法空,断与不断,
是二俱遣。虽有此义,据转依边,亦无所妨。故嘉祥大乘
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玄论,引生公大顿悟义云﹕唯佛断惑,罗什古宗,诚证如是
。纵许报应二身,相似有漏,亦是随众生所乐,示现不同。
窥基义林章云﹕变化身及他受用,后得所变,本唯无漏,五
八识品依之所变,皆唯有漏。同处相似,见者似一,乃至成
佛,能随十方三乘所宜,现种种化。又云﹕诸有漏善,资助
无漏,展转增明,证离系法,乃至成佛﹔有漏皆灭,纯无漏
在,诸有受生,皆依示现,相家用中谈体,依识差别分位,
说相似言,故无相违。台家建立三观,但成唯境,不说于识
。相似之言,云何可通﹖斯乃妙而未圆,将传述者过耶﹖但
三身义广,讲经硕异,略陈其概,病未能详,智者思之,当
复有佳寤耳。张尔田白。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵
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