与人论天台宗性具善恶书

张孟劬

现代佛教学术丛刊第57册

1978年3月出版

页369-370

369页

损书,具征慧眼孤炯,承示荆溪性具善恶数事,自是天

台一家旨趣,依理依教依宗,甚难和合。善恶定义,此土多

兼事言,内学纯就心言﹔五宗虽异,皆以白净法顺解脱分者

目为善,以染污法未离系者说为恶。前者通有漏无漏,后者

唯有漏。此义先决,方可论性。今且试问﹕性具善恶,为是

体耶﹖为是用耶﹖若是用者,世间眼见矛之用不为盾,盾之

用不为矛﹔善恶同时,即乱世法。若是体者,第一义谛,体

尚叵说,何有善恶﹖进退征责,二俱有过。十二门论曰﹕诸

法因缘生,无自性故﹔我说是空,今执性具义,岂不坏因缘

法。楞伽经曰﹕如来藏是善不善因,能遍兴造一切趣生。譬

如技儿,变现诸趣,离我我所,以不觉故。三缘和合而有果

生,外道不知,执为作者﹔此说如来藏是善不善因,如说金

作种种器,不说金中具种种器。今执性具义,何异外道作者

论耶﹗小教但证生空,未证法空﹔于一心法,开善、染、无

记为三。断染修净,部计应尔﹔菩萨已证法空,断与不断,

是二俱遣。虽有此义,据转依边,亦无所妨。故嘉祥大乘

370页

玄论,引生公大顿悟义云﹕唯佛断惑,罗什古宗,诚证如是

。纵许报应二身,相似有漏,亦是随众生所乐,示现不同。

窥基义林章云﹕变化身及他受用,后得所变,本唯无漏,五

八识品依之所变,皆唯有漏。同处相似,见者似一,乃至成

佛,能随十方三乘所宜,现种种化。又云﹕诸有漏善,资助

无漏,展转增明,证离系法,乃至成佛﹔有漏皆灭,纯无漏

在,诸有受生,皆依示现,相家用中谈体,依识差别分位,

说相似言,故无相违。台家建立三观,但成唯境,不说于识

。相似之言,云何可通﹖斯乃妙而未圆,将传述者过耶﹖但

三身义广,讲经硕异,略陈其概,病未能详,智者思之,当

复有佳寤耳。张尔田白。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵

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