天台宗“诸法实相”概论（之三）

天台宗“诸法实相”概论（之三）

禅波罗蜜（中）

二不定止观———六妙门（上）

六妙门，是陈朝毛喜（尚书）请智者大师所说的六字止观法。上面已经说过，止观非大小，亦无二字、六字之分，然此六字亦如小止观之效果，能得萨婆若海果证。

此法以六字：数、随、止、观、还、净。数随止为定门，观还净为慧门。修习中有次第可循，亦可简择对治。若定中生执，便发不漏，以观慧对治亦可得三乘无漏道。此法于有漏、无漏至清净一道果证不一定，故名不定止观。依智者大师云：释迦初诣道树，跏跌坐草，内思安般（即数息、随息），因此万行开发，降魔成道。

1．数：数息能出生四禅、四无量心、四五色定。若于最后非非想定，能觉知非是涅盘，是阴界人和合故有，虚妄不实，虽似无粗烦恼，而有十种细烦恼。知已破析，不住不着，心得解脱，即证三乘涅盘。

2．随：随息故，即能出生十六特胜。特胜第十六是观“弃舍”，即破非非想惑。弃舍有想、无想，亦不着非想，如是能得涅盘。

3．止：心止故，次第发五轮禅。[五轮禅，即：（1）地轮三昧：获欲界未到地定；（2）水轮三昧：种种诸禅定善根发；（3）虚空轮三昧：即方便人（五停心观行人）觉因缘无性如虚空；（4）金沙轮三昧：见思惑解脱，无著正慧如金沙；（5）金刚轮三昧：即第九无碍道（断三界结使永尽无余，证尽智、无生智）)人涅盘。

4．观：修观故，出生九想、八念、八背舍、八胜处、十“一切处”、九次第定、师子奋迅三昧、超越三昧、练禅、十四变化心、三明、六通、八解脱、灭受想等十四益。即人涅盘。

5．还：用意行善巧破析，返本还源，出生“空、无想、无作、三十七道品、四谛、十二因缘、中道正观。”得人涅盘。

6．净：能体识一切诸法本性清净，便获自性禅（二乘人定证涅盘），菩萨人人铁轮位（六根清净之相似位），具十信心，修行不止。出生九种大禅，得大菩提果。诸禅法相，于第二篇<禅波罗蜜》中说明)

六门有十意：（一）历别对诸（即如上述六妙门所出生诸法相）；（二）次第相生；（三）随宜；（四）对治；（五）相摄；（六）通别；（七）旋转；（八）观心；（九）圆观；（十）证相。

（二）次第相生：1．数门：心住数缘，觉息虚微，心相渐细。患于数粗，舍数修随。2．随门：心既细微，安静不乱。觉息长短遍身人出，心息任运相依，意虑恬然凝静。觉随亦粗，舍随修止。3．止门：觉身心泯然人定，不见内外相貌。定法持心，任运不动。而念“今此三昧，虽复无为寂静，安隐快乐，而无意方便，不能破坏生死。且此定皆属因缘：阴界人法和合而有，虚诳不实。我今不见不觉，应须照了。”念已，即不着于止，起观分别。4．观门：觉息出入遍诸毛孔，心眼开明，彻见三十六物及诸户虫，内外不净，刹那变易。心生悲喜，得四念处，破四颠倒。心缘观境，分别破析。觉“念”流动，非真实道。舍观修还。5．还门：四句推检（此观从观心生?非从观心生?亦灭亦不灭生?非灭非不灭生?）知观心本不自生、亦不他生，亦不共生、不无因生——无生无性。若无观心，岂有观境，境智双亡，还源之要。证“还”相者：心意开发，不加功力任运自能破析。又知“高境智，归无境智。”此以随二边故，不离境智缚。当舍“还”人净。6．净门：心若本净，则此为“修净”，不得“能修所修，净不净”。豁然心慧相应：无碍方便任运开发，三昧正受心无依恃。若相似证：则五方便“相似无漏道”发。若真实证：则苦法忍乃至第九无碍道等“真无漏慧”发。三界垢尽，名证“净”。观众生空，名观；观实法空，名还；观“平等空”名净。

（三）随宜：欲得深禅定智慧乃至实相涅盘，初学安心，必须善巧应自知心所便宜：不简次第。六妙门各门修习数番，若于此门，觉身安息凋，心静开明，始终安固，则当用此法必有深利。

（四）对治：于坐禅中，烦恼障（三毒十使等）、业障（过现未所起障道恶业）、报障（今世不善，粗动散乱）发时：报障发，应用数门；“昏昧无记，当用随门；心急气粗，心散流动，用止字门；若烦恼障，用观门治：慈悲喜舍；愚痴邪见，当用还门；若忽然垢心昏暗，迷失境界，当用净门。诸恶境界相现，用净门：念方便净“应身三十二相清净光明”，或念报身佛“一切种智圆常乐功德”，或念法身“六净，本不生不灭，本性清净”。要之，坐禅中若发诸禅深定智慧解脱，有种种障起，当于六妙门善巧用以对治。粗细障法既除，真如实相自显，三明六通自发，十力、四无所畏、一切诸佛菩萨功德行愿自然现前，不由造作，如《法华经》云：“又见诸如来，自然成佛道。”

（五）相摄：六门有自体相摄及巧修六妙门出生胜进相摄。

（1）；自体相摄：任拈一门，任运自摄六门。如数息中，随、止、观、还、净五门俱时摄之。因善调数息，心依随息而数，即摄随门。息诸攀缘，制心于数息，即摄止门。分别知数及息，了了分明即摄观门；若心动散，攀缘五欲，悉数息肘，无有五盖及诸粗烦恼，身心寂然，即摄净门。故数门任运摄六门，六门互摄则三十六门。

（2）七修六妙门出生胜进相摄：这是说善七修习任何一门能出生胜进，此胜进圆摄六门成就。如数息（数门）：调心数息，一数至十，心不分散。正数时，悉知息人，经至保处，人已还出。心随不乱，即是数中成就随门。数息，细心善巧，制心——缘于“数及息”，不令细微觉观得起：刹那异念分别不生。即是数中成就止门。数息，成就息念巧慧方便：用静鉴之心照息生灭，兼知身分刹那思想，阴人界法如云如影：空无自性，不得人法，此即息念巧慧“观”门。识前法虚假，善巧觉了：观照之心无有自性，虚诳不实，离知觉想，此即数门成就“还”字，当数息时，非但不得所观能观；以慧方便：亦不得“无能观所观”－－以本净“法性”，如虚空之“体非群相，不拒群相发挥：不生不灭，法如涅盘。”尔时行者，心同法性“寂然不动”，此即数息成就“净”门。此乃五门俱同庄严“数息”。随止观还净，行之亦成就如是胜进相摄，渭之三十六妙门。能如是善巧修习，必得种种诸深禅定智慧，人三乘涅盘”

（六）通别：行六妙门中，由解慧不同，遂有凡夫、外道、二乘、菩萨等四别异。凡夫钝根，于数息[举数息为例，余五门类之（但知数一至十，令心安定，欲望人禅受快乐；因贪此生死受，即起“无明魔业”。利根外道，见惑强盛，数息以“见”因缘，不是调心人定，而是独头分别汁度：现在息“常否”四句，过去息“去否”四句；未来息“边际者”四句：随妄见，计执为实，谓他所言为妄语：成数息戏论。四句火烧，生烦恼处，造诸邪行断灭善根，不达无生。以心行理外，名外道。此二种人流转三界生死轮回，无有出期。声闻人欲出三界白求涅盘，数息中正观四圣谛：知息依身、身依心，三事和合名阴界人，即是苦。若贪着随界人法，随逐见心分别阴界入法，即名集。若达息真性：能知苦无生，不起四受。四行不生：十使诸烦恼结寂然不起，名灭。此知苦正慧，通理无壅，名道。此人必得声闻道”缘觉人求自然慧，乐于独寂，深知“诸法因缘”，于数息中正观十二因缘：数息之数，正是“有”、有缘取，取缘爱，爱缘受，受缘触，触缘六人，六人缘名色，名色缘识，识缘行，行缘无明。观数息之有：是善有为业能感当来“人天之受”，有受必有老死忧悲苦恼：三世生死因缘无际!本无有生，亦无有死，不善思维心行之所造。应知无明本不有，《心经》：“无无明，亦无无明尽；无老死，亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无得。”妄想因缘和合而有。五阴之色，坚固妄想；无阴之受，虚明妄想；五阴之想，融通妄想；五阴之行，幽隐妄想；五阴之识，颠倒之微细妄想。十二因缘即惑业苦三道，达之名缘觉。菩萨人为求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见力无所畏，悯念安乐无量众生，故修数息：欲因此安般法门人一切种智(释迦世尊以此法门，万行开发，降魔成道）。当数息时，知息非息，犹如幼化，非生死非涅盘。数息中，不得生死可断，不得涅盘可人：不住生死，不住二十五有系缚；不证涅盘，不堕声闻辟支佛地。以平等大慧，无取舍心，人息中道，名见佛性，得无生忍，住大涅盘常乐我净，此即通别六妙门之相。)]∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵