天台六即论

天台六即论

碧林

现代佛教学术丛刊第57册

1978年3月初版

页69-71

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尝读孟子，谓人性善，而荀子又谓性恶。以吾观之，二

公之说，殆未必尽然。使其性善，则盗跖鲧桀，何自而生﹖

而今之奸贪淫虐、横暴残忍者，又如是之多且众耶﹗使其性

恶，则尧舜禹汤又何自而生﹖而今之寡欲无为、慨然以救世

为己任、兢兢向善者，又如是之遍且广也。是故竭吾之世智

，穷吾之心思，卒疑不能明。而阳明又谓人人有致良知存乎

中，吾又深疑王氏虚诞而不足信也。苟人人有良知，何今世

之肆行酷恶痴瞀者，不知凡几耶﹗

迨后稍披佛经，染指教乘，又知一切众生，皆有佛性。

经云﹕凡有心者，皆当作佛。华严亦云﹕三无差别，释尊始

成正觉，普见一切生类，皆有如来智慧德相。夫既咸有如来

德相，吾人又何孤穷旅泊，飘露无依﹖既曰生佛平等，又何

有十界之殊，圣凡之别也﹖诸如此类，终不能使吾无疑也。

以故愚昧之徒，闻华严之说，竟乃圣位自居，或疑而自甘退

屈，由是万弊丛生，良可慨也。所幸陈隋之际，智者作焉，

大师彻悟如来设教之奥旨，洞明万法之本，亲证自性本具之

如

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理，以八教五时判教于前，用六即二义，明横竖圆次于后。

言六而常即，使下劣者，知自甘退屈之非﹔即而常六，使增

上慢者，知圣位自居之过。若但即而不六，则不知生佛迥别

﹔独使六而不即，则不知生佛同如。故曰﹕六而常即，以显

生佛一体﹔即而常六，以示凡圣攸分。

然则众生之所迷，惟迷诸佛之所证﹔诸佛之所证，惟证

众生之所迷。生佛平等，其在兹欤﹗原夫释尊说法，审根逗

机。为上根者，直示最上一乘之理，发明无修无证，所谓法

尔天真，岂容修得﹖此佛对利根而作顿说。若下根者，则从

作至圣，由修而证，所谓非历劫辛勤，不收其效，此佛逗钝

根而作渐说。后之披读教乘者，执一非诸，见顿说者曰﹕吾

即佛也，佛与我同也，一也，无少差也。又曰﹕真如界内，

绝生佛之假名，遂乃高位自居。惟佛自许，视念佛为迂谈，

斥修行为多事。见渐说者曰﹕吾乃凡也，圣位吾无分也。又

曰﹕佛道长远，久受勤苦，非所堪任，遂乃卑劣自居，暴弃

自甘。驯至增上者，因谤而堕恶趣﹔自暴者，以愚而轮转五

道﹔圣祖智者，悲愍斯类，乃以六即之义判之。又从而分析

明辨之，所谓六而恒即，故人人有成佛之分。而下劣者，欣

然破迷而发足起行，得无自屈之咎，即而终六，故有理即、

名字、观行、相似、分证、究竟阶位之殊。由名字而观行，

乃至由分证而究竟，盖拾级临高，不可躐等也。使增上慢者

，翻然自悟理即，奋然起行，得无堕坑之虞。嘻﹗微智者，

乌能救千秋之流弊哉﹖故山家教观，遍震寰宇，而六即之义

，尤为诸家所同遵，其有功于教藏也，伟矣﹗吾十余载之疑

团，至此涣然冰释。

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盖孟子所谓性善，荀卿所谓性恶，皆理即也。尧舜禹汤

、盗跖鲧桀，皆究竟即也。夫理即人人本具之理，究竟原属

修成，是故人人皆可为尧舜，亦皆可为盗跖，在乎善用诸心

而已矣﹗性善性恶，又何疑焉﹖阳明所谓人人有良知，理即

也，而良知发于外者，究竟即也。类而推之，事事务务，形

形色色，世出世法，根尘识大，无不得以六即之义判之。厥

理之奥，厥义之玄，诚不可得理而思议也。一代教门，得此

而无疑滞，众生因此而免沉沦。噫﹗师亦古佛再来也哉﹗∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵