八相者,初从兜率天下生,二詑胎,三出胎,四出家,五降魔,六成道,七转***,八入涅盘。∵
向以人为鱼[少/兔]者,指前长行偈颂,约人叹经功深,喻之鱼[少/兔],记中引彼文,由欠二文结句,前文云故曰不论供养佛也,结后句云,故曰不须复安舍利。∵
与舍利等妙者,明此长行偈颂约法以叹处,只与丈六舍利等妙,故今破之,令同小教,何名妙耶?∵
巧拙二度者,大论云:声闻化人苦行头陀,初中后夜勤心坐禅观苦而行道名为拙度,菩萨化人观诸法实相无缚无解,心得清净,名为巧度,断释如记。∵
经皆近者,上声呼去声前通不及于上也。∵
疏安乐行中名为近处者,彼经云:安住一相是名近处,一相即是实相也,今文明佛知见处为体,体是理,故引用也。∵
约真之缘了者,以住前依真如修,故云约也。∵
即真之缘了者,初住一分缘了开发当体即是,故云即也,又是全性为修,故名即也。∵
与前小异者,此正消文与前诸文稍别也。∵
疏初观实相名因者,通于二义,发心为因,初住为因。∵
疏观竟名果者,通于分果及极果也。∵
经云:譬如有人渴乏须水者,生死八苦烦恼灾煎如渴乏,发心悕果如须水。∵
初家弃初及三者,弃华严及方等,故此从今家立五时次第以破也。∵
疏未能如闻而解者,意云:虽复诵持未得闻第一,而为未闻。∵
疏能解为至泥者,具约三慧方名至泥。∵
理不全尔者,应知三乘是所开,故须对权以明干湿等,悉须开显如何纯约法华以判,但云三乘于一乘难信,由如高厚故未可也。∵
皆有小失者,不云华严及鹿苑般若,复不云法华即清水,但云如泥,故成失也,如前判中阙二阙三等是。∵
今师二义者,约观教皆约教味以判故也。∵
三教为粗者,以法华为泥水,即相待意也。∵
须臾唯约法华中圆释者,即绝待义也,应知前三师相待不成,何者,法华体遍唯一妙乘对昔未说,故昔为粗,古人但是相对以说,故相待不成也,注家唯约法华绝待不显,何者,不开前三即是圆妙,故绝无体绝不成绝也。∵
教虽已转者,却明般若中意,彼教虽融人行未妙,故今法华开彼人行,汝等所行及皆吾子为是义,故须第五味远近二释,良由此也,五品位修观为远,六根为近也。∵
亦应具问远近二意者,此述上问,但问于近也。∵
大旨同前者,同前答云未开权,求佛人未决等。∵
疏夫般若实慧方便者,实慧是实,方便是权,故云二慧也。∵
新发心菩萨者,钝根菩萨初心与二乘同学无生,具烦恼,故名病人也。∵
疏雨健扶者,用前同体二慧密而开之,令至极果菩提,取佛意说,故云扶也。∵
经闻解者,此二字属闻思修可见。∵
依前以为二释者,如前譬中约观约教二释也。∵
经今佛教化成就菩萨者,开权教菩萨入于真实,即是成就也。∵
开义不成者,凡言开者,点权即是方名真实,如何废除以释开显,若尔今亦云废与彼何殊?答今家意者,开已即废,时无异途,权称永绝,名之为废,不同光宅以除释废也。∵
开二种之方便者,只是开显二乘也。∵
令开义善成者,他意将为开义,巧成不意且成会二,不免违经之过。∵
疏八万焕然者,大小八万具足,故云焕然矣,萨婆多论云:佛一座说法为一藏,如是至八万名八万藏,有云:且举大数,具足应云八万四千也。∵
未有所通者,只观俗法得俗谛三昧,未通于中,故云也。∵
算砂者,彼经云:善财南行至名闻国,于自在主知识所得,算砂法门,自在主言:我已先于文殊师利童子所,得此法门,常与十千童子在河渚上,而共围绕聚砂为戏,因此得知一切法等,婆陀罗于城门卧海岸上住百千商人,及余无量大众围绕说大海法,方便开示佛功德海,乃至语善财言:善男子,我以好船诸商人众行安稳道,复为说法令其欢喜,引至宝洲与诸珍宝,咸使充足,然后将欲还阎浮提,若有众生得见我身,闻我法者,令其永不悕生死海,必得入一切智海,此并别教恒沙法门,故引证成方便当体门也。∵
疏昔不言三是方便者,即当体为门也,今说三是方便者,即能通门也。真实亦尔。∵
然但说三为方便者,意云:若说三是方便,则是开权,故论云:一是真实也。∵
如赦体遍元者,喻当体虚通是门。∵
罪无不释者,喻能通方便归实为门也。∵
疏言非三则方便之门得开者,会三为一,故曰非三,方便之门,即一实也,语三三唯一,斯乃点示三之本性,故云可示,意泛泛隐也。∵
第三准例者,应云:如三一为二,非三非一为不二,二不二为非二非不二之门,由达二不二,通至双非,即以二不二为双非门,由双非故起于二不二,故非二非不二为二不二门也。∵
但定三通一句者,阙于一通三句也。∵
次半者,以委破前方便为实作门,意未破实为方便作门,以易破故云不能也。∵
更立二句者,章安前以方便为实作门,及实为方便作门竟,从问方便真实下,更立二句,并前为四句,以立今义,故云得作,余二句不也。∵
后之二句理无别趣者,以方便名趣方便义,实名义亦尔故也。∵
三如名下次引例者,只如名之言,即是引例也。∵
先示非者,良由三不能相显,故从破此病下,明今昔互相显相即也。∵
言三一既不相异者,判其三一本来相即,故云不异,因缘之义下结也,应知开昔一外之三,即是今经同体之权,故成以三显三也,次以因缘三下自约今经修性相显,即是依教而修,由修照理故得更互相显发也。∵
为一施三之一三者,约佛意说也。∵
何者已开者列诸门者,论知从实立名者,不论更开,若从权立者,并须开之,仍须体即开无异途,方名开相也。∵
具如随文解释者者,如今家随一部文释门义是。∵
亦应破之者,今正明方便须开,但列诸门,故成不当,余亦准此。∵
岂得云为实作门者,然今正明权教智,如何以同体之智为实作门释也。∵
疏法华论同者,论云:以阿含言教为门,此释亦未全当,今家约行约理,俱得为门也。∵
不专在教者,上文云:今取理为教所诠,即是理教共为门也。∵
但云从限域出者,破云:限域为大乘、为小乘、为是理、为是教等。∵
破亦同前者,同限域也。∵
并不相应者,与前三车在门外及父在门外立二文大同,破云此二文所喻永别,如何得同也。∵
从初说故有门非门者,谓约施权及所开边,有于三乘五乘及资生等,今皆真实岂更名门。∵
疏昔说二为方便者,约渐三观,璎珞经云:因是二观,为方便道得入中道第一义观,即其文也。∵
无非通途者,只是无通入一实也。∵
疏药王若有菩萨下简非者,非类在昔,于今定无,不信之众,故云也。∵
疏身座冥称者,夫解脱者,谓内智冥境,外则和光利物名为解脱。∵
经虽在异国者,或寂光或实报或方便土为异国也。∵
经欲舍诸懈怠者,专依今经三德秘密藏衣座室三,方能舍于偏小懈怠也。∵
经念佛故应忍者,衣座室是三佛也。∵
经清净光明身者,即法身也。∵
经若人具是德者,具衣座室三也。∵
疏八部下(云云)者,应广明在在处处有弘法之处,所听之众若权若实皆圣所遣,如高僧传中有冥告云:一切如法讲处自人头向上并是冥力。∵
释见宝塔品∵
翻名有无者,谓有舍利无舍利等不同也,僧只律云:无舍利名支提,有舍利名塔。∵
说菩萨因果者,意云:彼经中虽说普贤融门因圆果满,亦只是明菩萨因果与遮那等,不说遮那远因果矣。∵
道非存亡古今一揆者,道谓多宝释迦所证之道,二体无二,故云一揆,揆则也,谓释迦道非存以现佛入古佛塔,故多宝道非亡,虽久灭度,今出证经,故云非存亡也。∵
交莚接影者,意云:分身是释迦俦辈召集使莚相次,而身相接者,密显释迦远寿,令知丈六非生也。∵
实道不生者,意明今古同证一显实之道,故以入塔表之。∵
乃显舍那非成者,谓今集分身召地涌,本为显寿量而非生故也。∵
约譬类者,圆镜云:塔是所见,大众是能见,此事为是根见?为是识见?为是塔色发眼使见?若根见者,根无知故,若色发者,色不见知故,若识见者,识无见故,二一既无见,和合亦无见,如一砂无油和合既有见,一一亦有见,如一麻有油多亦有油,又为到故见不到故见,若到故见之见水眼应湿,见火眼应烧,以眼到故,又若到故见,则眼去,眼去故,面上应无眼,眼既不无,明知不到,若不到而能见者,是亦不然,若眼不到塔而能见塔,如斧不到柴而能破柴,如盐不到则咸火不到,烧杖不到痛虽有此破更无决断。∵
若无通见者,谓有通识也,若无通途之见,名无通识之人,意今消经须与观行有别,若不甄简,二途不分。∵
有人问者,圆镜云:分身数多宝塔唯一答,法华论云:存略故,存谓多身,略谓一塔也。∵
宝塔不多者,如经云:我灭度后欲供养我全身者,应起一大塔也。∵
合多宝愿者,如经云:其有欲以我身示四众者,彼佛分身诸佛在于十方世界,乃至尽还集一处等。∵
故今经文如四支征者,神力品若经卷所住之处皆应起塔供养,所以者何?当知是处即是道场,即如观经佛三种身从此经生,诸佛于此得三菩提,诸佛于此转于***,诸佛于此而般涅盘,故云如四支征。∵
疏萨云分陀利者,武兵道亮云:更有萨云分陀利本既存于世,乃成三存,如提婆达多中引萨云分陀利者,古译法华仍存,梵名萨云此言妙法,分陀利此言莲华。∵
疏此塔正为证前等者,非但破于他师谬解得对治名,又证前故破于执迹之疑,起后故破于迷本之疑,故属对治。∵
尚非应身者,谓多宝但是化身证经,若是应身须具八相成道,所以只可表于法身,非即是法身,故云必不可也。∵
疏未尽其体者,经从所表不从理具,正明多宝以表法身,及具三身不得云只是法身,以现塔处处证经故。∵
能表三中各三者,一身各具三身,故云不一也。∵
所表三中皆一者,三佛各表一德,故云皆一德,虽有三而体是一,故不异也。∵
共成此故不异者,共成释迦化道开三显一及以起后故。∵
明示四相者,谓四悉也。∵
在空以表二意者,塔闭以表证前,开塔以表起后也。∵
所非必多者,八非并是所非,中道实相为能非也。∵
疏分座共坐示不生者,示释迦不生也,何者?若是于生不应坐灭佛之座。∵
疏入塔示不常者,示常释迦不应入古佛塔也。∵
疏现塔示不断者,仍于现塔,故云示不断,分身示不一可解。∵
疏全身示不异者,多宝全身不散故也。∵
疏让座示不来者,虽来而让座以示不来。∵
疏示不出者,定出不应入塔坐,出只是去耳,又以生同灭,故示不出,故止观中引论释相大略同此,故不重引。∵
疏八不显然者,能表之事既且显然,所表之法必实。∵
以现未师弟等者,现未师弟是法师前长行意,因果等是后长行意。∵
引达多往等者,达多往日弘经释迦获益,今日释迦弘经授达多天王佛记也。∵
未关地涌者,圆镜云:将明远寿之果,故先辩远寿之因,则四行是也。∵
种智前已具释者,如前诸文释也。∵
妙法之言一分通智者,以妙法不出境智,既云真实,能所咸然,故知约能观边,与般若无二,又妙法则三德具足,以般若德与智体同,故云一分通智。∵
对迹明本者,只是对此迹门,以明于是本门故也。∵
略举经题者下,经云:以大音声普告四众,谁能于此娑婆国土,广说妙法华经。∵
以此起彼者,谓寿量品也。∵
如明起由者,如先明所起之由下文是。∵
盘桓经思者,谓每于观心之文皆经游心思,使观道相应矣。∵
疏如塔来证经者,塔如境,经如观,智即是境发智,故云来也,经五千栏楯下,圆镜云:列庄严文中七科法门,初总持门,栏楯有防遮之力,故表总持陀罗尼有遮三惑防二死因果之力,有持因中万行万善,果中万德之力,故云总持,龛室下明三昧门,无数幢下明神通门,垂宝下明四接门,宝铃下明四辩门,四辩八音诠辩无量,四面下明四弘门,其诸幡下明无量心门,释相可知。∵
疏幢幡是神通者,依于不动而动,动而不动也。∵
疏而且遍者,内充而外遍也。∵
疏如前高广义者,此是高家之大,故用高释广也。∵
疏中观横竖平等者,只是不耳。∵
疏一如法相者,如法相解内称理,解方有于说。∵
揽因成果者,谓佛修戒定慧圣行时,亦无别法,但以大涅盘心导于二乘等法,至初地时,揽于因行而成果德,名圣行满。尔时后转名○行慈悲喜三心满住一子地,舍心满住空平等地,若于圆人入于初住等,广如彼释。∵
无说欲辞者,经中但云彼某甲佛与欲开此宝塔,即是欲辞更无别辞。∵
破大憍慢者,破诸住权教,自谓为极慢也。∵
疏华严亦说等者,如前明字等语等法等已引,即是其相。∵
大品亦云千佛者,彼经无作品中释提桓因难问须菩提般若义,尔时四天王及释梵诸王,乃至诸净居天佛神力,故悉见东方千佛说法,亦如是名字说如是般若波罗蜜,诸比丘皆字须菩提,难问者皆字释提桓因,南西北方四维上下亦尔。∵
疏却障机动者,若表前者,权障已却大机已动意,若起后者,表执近之情将却,须远之机将动也。∵
问凡云本迹至劣者,恐人悟解见下寿量释迦显本竟,依旧犹见丈六之身,犹谓释迦不及华严舍那,此将舍那亦问释迦本也。∵
自望本时遮那者,将华严舍那自望彼遮那,但是体用本迹也。∵
望迹成妙者,释迦开已望舍那迹,释迦成妙也。∵
迹妙犹粗者,意云:舍那虽即巍巍堂堂不显久本,望于释迦任运成粗也。∵
本门十妙者,一本因妙,二本果妙,三本国土妙,四本感应妙,五本神通妙,六本说法妙,七本眷属妙,八本涅盘妙,九本寿命妙,十本利益妙,彼判云迹中若待粗妙,若开粗妙不异本妙,而言始得,始得为粗本中先成,若粗若妙,若开粗妙亦不异迹妙,而是先得,先得称妙。又云:不以广狭及权实而判粗妙,但以久近而判本迹粗妙。∵
经我为听是经故者,为奖劝诸菩萨,多宝岂用听经耶?∵
经广说妙法者,劝弘通时,亦如今佛三周说法等,故云广说也。∵
二万在持品之首者,亦应云:如尔时世尊视八十万亿那由他诸菩萨,今但略指二万也。∵
疏初有三行半颂多宝灭度者,上长行有六,今但略颂第六佛答,上佛答又三,今亦略,今偈中加入灭久近诫劝持众及听法难遇等。∵
经虽久灭度者,意云:虽灭而实不灭,故云虽也。∵
经以难遇故者,多宝何故处处听法,以法华经开权显实,开近显远,难值遇故。∵
经各舍妙土等者,诸分身一佛只各赍一侍者,余皆舍矣。∵
经众生蒙薰者,时众蒙光及香薰也。∵
经以是方便者,分身远集,以为流通方便,故云令法即是久住也。∵
经而师子吼者,颂上多宝赞言善哉善哉,皆是真实决定不虚也。∵
疏供养三佛等者,亲供养自身三佛,则见三佛及闻三佛教也。∵
疏初一行诫劝者,经云:诸善男子各谛思惟诫也,此为难事下二句劝也,经诸余经典下正举难劝持文为六,初明说经难,大力诸天二乘菩萨掷山动地,岂得言难,具传说经,此为难也,诸余经典者,别则唯指三藏为余,通则三教皆名余也。假使有人下明书持难,空无像不可执捉,假令把得亦不为难,如无垢称接取妙喜不以为难,凡夫书持实为难也,若以大地下三明暂读难,假使劫烧下四明说法难,若持八万下五明听受难。∵
引俱舍等者,俱舍唯少,报恩两兼,并是易持,对辩难也。∵
十二通大小者,解九本通大小,但广问记故名不至,至不至者,大涅盘何义,故至永断贪欲嗔恚愚痴,不谤方等,不作阐提五逆等,故何因缘记三云唯在大,今约小理即是方广,如成论中以空为实自唱善哉,即无问自说也,如阿含经中授记弥勒,即授记经也,但小乘灰断无真常理,说必假缘,非天鼓任鸣记作佛少云无授记等,玄文广说是故指之,若人说法下六明奉持难。∵
经我为佛道者,若约自行应云为,若约化他应云我为佛道为训作,作佛道以流通也。∵
经行头陀者者,此经既已以圆诠三德,故用衣食处三表于三德,为持经人所依,斗薮三惑是真行头陀人也。∵
疏贤劫者,劫有千佛,谓之为贤,而具五浊八苦,又称恐畏也。∵
释提婆品∵
逆顺定故者,前三教破逆会真,故云定也。∵
同于如来者,此经尚为如来师,何况同耶?∵
全似什公文体者,只是真谛重译达多品文,言体势与妙经前后文体全同,验知此是先有也。∵
百论之流者,百论梵文有二十品,此土但传十品,后十品与此无缘故,故略不传此土。∵
大康元年者,西晋惠帝时也,草堂寺在长安矣。∵
昏圣相扣卫者,谓佛在灵山时说一乘,先且放光照于东方万八千土,尔时十方六道众生尽得相见,以表至道灵通,先拥无滞大众,既睹嘉瑞皆同不测所由,弥勒缘众生有机推请文殊为决,斯乃四众为昏,文殊为圣。∵
涉教归真者,谓方便品三归于真,即开示悟入是也。∵
兴类潜彰者,谓比兴也,以长者比如来,引经大富长者,即是如来,乃以火宅喻三界,三车喻三乘,潜者阴也,借喻也。彰者,显也,谓显幽玄之理也。∵
述穷道昔者,谓昔迷流道背曩缘,于彼转四生,受于人天二乘,大乘解广称为巨富,弃大学小为穷子,今述昔迷,故云通昔也。∵
彰因进悟者,谓于大通佛所,得记为因,尔来无量何不进悟,此城非实,即是彰因,宝所在近是进悟也。∵
赞扬行理者,谓如来通法为事,若人善宝所在近亦即修行此经,即是如来使命名行如来事,则如来广赞理行之人也。∵
六本迹如记不思议一者,二人相对为不思议一也。∵
举因征果者者,谓弥勒不识地踊菩萨,即执释迦近成之因,征于久远之果,佛即说寿量,辩因果所由,伽耶道树始尔久远若斯,故能成就如是大菩萨众,假使尘点狭量方能测量佛寿极果也。∵
称扬远济者,称谓称叹,扬谓赞扬,赞扬六根清净,乃至称叹普贤菩萨守护赞扬六根,令人乐净叹诸菩萨,令人进行,又赞六根令人修自行,赞诸菩萨令人赞佗行,修经之理能为苦海之业,目之为济法王启运非直利于当时,亦乃远传来业,故云远也。∵
二十八品生起者,未见睿公生起,注家生起大理亦同,故今录之,夫昏圣相扣必有感异之瑞焉,故首之以序品,随机筌极涉教成权,故受之以方便,方便之奥兴类乃彰,故受之以譬喻,餐喻不猜因象能照,故受之以信解,纳其解心,又以象告故受之以药草兴喻,既明许以体极故受之以授记,而下象须系众譬宜广,故受之以化城钝浅,又启取含亦同故受之以五百授记,取含之中复有未悟,故受之以授学无学记,利钝俱朗化道须弘,故受之以法师,弘经通极必以证瑞,故受之以见宝塔,塔踊瑞炳幽显乐宣故受之以劝持,宣故受之以劝持,有范者患在律故受之以安乐,引请规嘉躅潜有其人故受之以踊出,人广德懿功似非始故受之以寿量,知宗悟常浅深不一,故受之以分别功德,闻此功德欣以相传,故受之以随喜,随喜则四众竟修六根必净,故受之以法师功德,根净则含柔忘我现为前范,故受之以常不轻,法极人高通之有本,故受之以神力,神奇既发对印已周,故受之以属累,崇法寿命晖光住世,故受之以药王本事,负荷之懿十地同风,故受之以妙音,功玄应转万品感赖,故受之以观音,凡四弘修必人鬼争护,故受之以陀罗尼,执一所转严父移心,故受之以庄严王本事,化传遐劫福彰来褒,故受之以普贤劝发,终焉○懿已利反训美。∵
但品旨未彰者,今家解释品意难明,须开章门,别解品意显者,但直释名而已,若但生起故品意未彰,但云因果语通,何教无之,故但云举因征果,何能显于发迹显本也。∵
疏满法师者,宋齐录云:上定林寺释法献方于圆国,得梵本来有此一品,瓦官释法意齐永明八年十二月译出,仍自别何未安部内,至梁初有满法师如疏,今引此文者,恐云长安宫人请此品,淹留未为隐便耳。∵
天下大同者,当时秦晋根阻车书未同,乃至大隋方获宁一,故曰混和,即大同也。∵
约处人除北等者,谓北州人及黄门不能造逆,故除之。∵
疏捧华色比丘尼死者,摩耶经云:提婆达多既至摩竭国,语守门者,汝入白王道我在,即入白王,此时守门人即入白王,王大嗔忿而作是言,乃至不欲闻其名字,何况而应眼见之耶?敕守门者,勿听其前,提婆达多心大苦恼,举手扣头切齿骂詈,时郁波罗比丘尼,此云莲华色,从王宫出,见提婆达多即呵之言,汝今释种不得炽盛,于佛法中作大障碍,提婆达多闻此语已,极大忿恚,即以手拳而打其头,比丘尼寻便命终,即其事也。∵
四身者,谓四属身业。∵
一语业者,破僧属口业也,从三杀下更一节分三杀,谓父母罗汉三也。∵
一虚诳者,出血属方便,与破僧加行同。∵
增苦增者,五逆罪五倍增也。∵
八比丘分二者,谓调达四为能破,四清净僧为所破,即羯摩僧也,若调达为佛及四比丘,破清净四,九人名破***僧,佛在四清净比丘内矣。∵
破出杀者,破僧出血杀莲华尼三也,污母污无学尼是杀母同类。∵
杀住定菩萨者,百劫修相好,菩萨是杀父母,同类杀有学圣人,是杀罗汉同类。∵
嘉祥三意者,前三意度量之无品只是故不可也。∵
经于多劫中至国王者,人中尊位奢促之极,而能发愿求法无退也。∵
疏一明欲满檀那者,经中无余五度相,以檀度接于六耳。∵
经委政太子者,简异余王子,以付储君也。∵
疏次虽作下至正求法者,上文总三,此但颂其最为满般若,阿私仙此云无比,亦云端正。∵
始从十五终二十一者,尽十五尽二十一卷,并明六度也。∵
文相显着者,文相兼含者,今亦不录也。∵
体相可识者,体谓体状,相谓行相也。∵
疏防止七支者,小乘之戒防禁身口,故但云七。∵
疏四禅八定者,于四禅上更加四空,名为八定耳。∵
疏不杀至是檀者,不杀即是无畏施也,不盗即是施他财也,不淫即是有礼正当施礼也,不妄语即是施于诚实之语也,不两舌是尸者,戒谓慎也,两舌能成自他之恶,为过处甚故对于戒,不绮语是进者,绮语一法人多喜犯此失难防,故对精进,不贪是禅者,禅防意地之非,则调直故得名禅,般若是正信因果,故能除邪见也。∵
疏一对治谓悭等者,如净名经云:以布施接悭贪,以持戒接毁禁,以忍辱接嗔恚,以精进接懈怠,以禅定接乱意,以智慧接愚痴,即接持义成对治义。∵
疏根调知法界者,知五阴十二入十八界,界分不同,故即第六识辩了三法,名为般若。∵
疏寿安者,禅报在长寿诸天而乐。∵
疏辩者,欲知智在说也。∵
疏乃至诣道场者,一一文中更有众多赞叹之词,故云乃至。∵
疏不乏信财者,以信成就名为不乏,即七圣财也。故云信为道源功德母,一切善法由兹生也。∵
疏他不能折伏者,有行解故。∵
疏随食能消者,得法喜食能消一切恶也。∵
疏如优钵华者,只是善根念念增长,如优钵罗华矣。∵
疏行慈境界者,夫修慈皆依禅而发,以九种大禅是慈境也。∵
疏离身心精进者,若身行精进而心滞着不名精进,身心俱运乃名精进耳。∵
疏禅无所住者,菩萨虽行禅定,而不随禅生也。∵
疏灭恶戒者,灭外道恶众戒,名灭恶戒也。∵
疏能坏烦恼者,即烦恼障也。∵
疏及智障者,偏真之智为中智障也。∵
疏造一切福者是檀若,修身是戒忍,进修心是禅,修慧是般若,以第一义薰修者,谓以实相心,于四威仪中,行一一度互相融,即百界三千体,唯法界方名圆,舍,不犯二偏,乃名尸等,是故记云:无非十度也。∵
疏不生疮疣者,于念念中不见能忍所忍故。∵
疏不舍于离者,谓常观无念曰精,念念趣入曰进,故云也。∵
疏于事中不放逸者,谓于事即理,名不放逸。∵
疏于阴不炽然者,谓常观法性不令于阴而增诸恶故也。∵
疏于界不扰浊者,根境识三互相涉入,动乱于心名为扰浊,达界三谛不名扰浊。∵
疏于界舍因缘者,如眼见色,眼为因,空明为缘,若因若缘无非中道,名之为忍。∵
六之与十开合不同者,开禅出愿力,开般若出方便及智,智谓中智方便出假智。∵
疏三十二相者,且依婆娑一百七十七云:问相是何义?答标炽义是相义,殊胜是相义,祥瑞义是相义,一足善住相,足下平满不凹不凸,于践蹑时,等柔触地,其迹分明,恶心欲灭,终不能灭,二千辐轮相,佛双足下有文如轮千辐,具足毂辋圆满分明巧妙,三指纤长佣而渐锐,节不粗现,并时无隙安布得中,先后圆满,四足跟圆长端严广直,五手足细濡如妒罗绵,六手足网缦指间皆有网缦,犹如鹅王,指若合时,网即不现,而无皱缓,开时便现,而无率急,七足趺圆厚向指写庸两边圆直如红莲华,八佛踵胫圆直渐下佣细如翳耶鹿王踵,九势峰藏密犹如马王,若尔云何所化得见有说世尊愍所化,故方便示之,十身分圆满如诺瞿陀树,十一同十二身诸毛孔,一一毛生如绀青色,螺文右旋。十三佛身诸毛孔各生一毛,如吠琉璃,其色绀润,宛转右旋毛端上靡,十四身真金色映夺世间一切金光,令不复现,十五常光一寻周匝常有光明,四方各一寻昼夜恒照。十六皮肤细滑尘水不着,如吠琉离及莲华叶,十七同十八佛身广洪直不偃不偻亦不傍佞歌端雅充实,十九佛胸臆分齐方广威肃如师子王,二十佛肩髆圆满非诸捔力妹状力士能及,二十一佛平立舒持摩自膝轮,二十二佛颔轮广好如师子王,骨圆如轮,二十三四十齿齐,二十四齐平密,二十五牙齿鲜白有光明,四十齿悉齐平中间无隙,如毛发许,光明皎映如雪山王,二十六得最上味,舌根净故令所食变成上味,有说佛咽喉中有二乳泉,若饮食时,其乳流出杂诸饮食变成上味,不正分耳,二十七舌薄濡广长出时覆面至耳发际,若还入口而于中无所妨碍,二十八眼目修广其色绀净如苏圆多青莲华叶,二十九佛眼睫安布善巧,犹如牛王,三十同三十一眉毫间长半寻右旋转光明清彻,三十二佛于唯藏中有妙大种,能发悦意和雅梵音,如频迦鸟,如帝释鼓,如是音声具八功德,一深远,二和雅,三分明,四悦耳,五入心,六发喜,七易了,八无厌。∵
不须各修者,明圆人从初发心常观涅盘行道,至初住时,三十二相任运自发,不同权教别而修也。∵
已略辨之者,法身之相为诸相本,境智相称具三十二,又如华严一一相好与虚空等,修发互融不得各论。∵
相体多同者,藏通以真为体,别圆以实相为体。∵
疏足跟者,足后也。∵
疏梵身圆等相者,如来报得圆回身等观目四面皆睹,故云等相。∵
疏慈等心者,等取悲喜舍也。∵
疏成梵音声者,随机屈曲,巧取众生,处处调熟,皆令入实,故知梵声诸相中最妙也。∵
疏道种智是别者,地前缘修至十行中用于假智遍学诸法,故以道种智为本也。∵
疏奇中三处好者,两髂中间有骨,名奇骨,即背下分是。∵
疏臗凡者,应云尻恐字误。∵
经十八不共者,大论二十六云:佛于无量阿僧只劫来,持戒清净,故身口业无失,三佛一切意业随智慧行,故全无失,四无异相者,佛于一切众生无分别无远近异想是贵可为说,是贱不可为说,如日出普照万物,佛大悲光明一切怜愍等度。五无不定心者,定名一心不乱,乱心中不能得见实事,佛于诸法实相中,定不退不失是名无不定心,六无不知已舍者,众生有三种受,苦受、乐受、不苦不乐受,苦受生嗔、乐受生爱、不苦不乐受生愚痴,是三种受,苦受生苦,住苦灭乐,乐受生乐,住乐灭苦,不苦不乐受,不知为苦,不知为乐,余人钝根,故多觉苦受,乐受于不苦不乐受中,不觉不知,而有舍心是为痴使所使,佛于不苦不乐受中,知觉生时、觉住时、灭时,以是故言佛无不知以舍心,七欲无减者,佛知善法思,故常欲集诸善法,故欲无减修习诸善法,心为厌足故说无减,八精进无减者,欲义即是精进,欲为初行,欲增长名精进,如佛说一切法欲为根本,欲属意业,精进属三业,欲为内,精进为外,九念无减者,于三世诸法,一切智慧相应,故念满足无减,又失念名威仪俯仰如来法中失念无减,名住禅定神通念,过去现在世通达无碍,十慧无减者,佛得一切智慧故慧无减,三世智慧无碍故慧无减,十一解脱无减者,解脱有二种,有为解脱、无为解脱,有为解脱名无漏智慧相应解脱,无为解脱为一切烦恼习都尽无余,佛于二解脱无减,十二解脱知见无减者,佛于诸解脱中,智慧无量无边清净,故名解脱知见无减,十三十四十五一切身业、一切口业、一切意业随智慧行者,佛一切身口意业先知,然后随智慧行,诸佛身口意业一切行无不利益众生,故名先知,然后随智慧行,若先不筹量而起身口意业,则有失,佛先以智慧起身口意业,故无失,复次佛成就三种净业、三种寂静业、三不护业,十六佛以智慧知过去,十七知未来,十八知现在,通达无碍谓过去已过去等立通四教准前,今唯在圆也。∵
经号曰天王者,大论云:食不用钵,不被袈裟,如王治也,故曰天王也,因即返当合道果乃失类同真,故曰天王如来也。∵
经广为众生说于妙法者,通指一代俱名妙法,此文具五时教意故也。∵
疏第三劝修如文者,前分文云佛告下明劝信,今云劝修者,劝信本令修行,其言虽异,其义则同也。∵
疏处华台久者,此例如人中处胎十二月者为久,以莲华生者,有上中下。∵
故在父膝等者,等取在梵王口生脐生也。∵
安置一切于菩提心者,令住三德涅盘,故从别圆以释应通前二教也。∵
亦可释妨者,妨云:净土,既云莲华为父母,何古鼓音王经云:弥陀佛父名月上,母名殊胜妙类,释曰经言:他土有父母,净土则无,又经云:有者说因位时,云有言,化生者说成佛已后云无父母故不为妨。∵
经云:若生人天至妙乐者,于人天中得一实益,方名胜妙乐矣。∵
来时大利方生者,意云:去时机缘未有大益,故无白去之辞。∵
菩萨赞词者,以文殊海出例地涌菩萨出已赞佛经文,今文但云从莲华下至于佛前,头面敬礼等,其词甚略引此例者,用释他疑,令知经文存略故耳。∵
从所移处来者,文殊纵从四百那由他外来,复有何远?故云应无也。∵
二者众海纵移者,意云:海众无缘者,被移龙宫有缘者不动也。∵
后变而不变处来者,只是从龙宫,谓不动处来,名为不变处来。∵
非谓改体者,谓净秽土体本来相即,故不可改,如净名中梵王见净,身子见秽,即其例也。∵
此乃有往来者,佛彰灼三变而移之众,故见有往来之想也。∵
化事成规者,谓成于化仪也。∵
经本声闻人等者,住在今会空中,述海化意,故云本也。∵
经今皆修行大乘者,此叙于海中已修行法华圆乘己意,非谓至今释迦会中,方始修行也。∵
经文殊师利至宣说者,应知文殊先亦非不施权,今述化意,故云唯常宣说等。∵
经善知众生诸根行业者,明龙女已得相似观机三昧,故能善知陀罗尼者,得相似三陀罗尼等。∵
下去诸文者,妙音观音等皆不出此三也。∵
经于须臾顷者,玉篇云:俄顷也,明时极促也。∵
经深达罪福者,问此是赞佛?为自赞耶?答观经及疏是赞自身所证,以释智积之疑,又疏中但叹法应二身,应以境智不二消释,若无能契之智焉有所起之应,得妙法身?复有能契之智,方有妙应,疏虽云二身,经意乃三身具足。∵
经经无量劫者,即三只行,行验身子是执三藏教意难也。∵
权实义等者,有权则有实,故云等也。∵
从六根净得无生者,据前长行文殊答智积云:智慧利根等文则是,先以禀于诸部中圆得六根净,今闻圆经,即入初住,从六根位即往南方名起神通,若从初住已上即名起应矣,又若一向从权释者,即深位菩萨权引实行示同即成,亦应无失,此中不云别教地前菩萨者,以别地前皆是法性身菩萨,无有于父母生身得入初住,故不论也,从实得说者,只是从父母生身得为实得耳。∵
何妨舍此往彼者,若八相成佛要须舍身,故云也。∵
释劝持品∵
疏二万菩萨奉命弘经者,若云弘持即属化他,若云受持即属自行。∵
不及从初者,若题云劝持即失持,若单题于持即收二意,以持文在前故∵
八十似对治者,佛但眼视而不发言告者,将护声闻他方疑,故云也。∵
经于异国土者,他方净土也,经憍昙是姓,弥犹女也,亦云憍答摩,亦瞿昙,梵音奢切耳,此云满生,或云泥土,又翻甘蔗种,亦云日炙种,以其逆贼中与灭暴释氏,唯除一娠孕者,仙人观知乃诣娠妇之所,先言求其所孕之子,后果遂之方至髻年,释星便现,其后贼王知在山中,候仙不在,察令擒捉,既获而长竿穿之,仙还寻得,知命难济,乃降微雨令少苏醒,化现一女,劝其交通,遗体染泥,仙乃收之,以牛粪裹置甘蔗园,有日使照满足十月,乃变成男,又复为王继释种,因得甘蔗,及以日炙泥土之称。∵
经皆是阿惟越致者,亦云阿鞞跋致,大品云:不退不转,故名阿鞞跋致,弥勒问论云:云何名不退转?答此诸菩萨证得初地必定之因,依般若生在佛家,大悲为体,善住菩萨正修行处,入于平等真如法中,究竟心证涅盘道,故彼论约别,今经在圆○即初住已上位也。∵
经作师子吼者,作字去声呼训为若,入声呼训起也。∵
疏引证分明者,以引达多及龙女,明功深福重竟故也。∵
疏又将护声闻者,此诸声闻以入初住,不须将护,正为护于机缘耳。∵
空生之德者,须菩提若人嫌行即坐,嫌坐即行等,皆护物机,不令起与。∵
七年失国者,如四分律云:拘睒弥国忧陀延王是宾头卢亲厚知识王朝哺常往问讯,受恶人语云贱人见王不起,王乃报言,明旦更往,若故不起,当夺其命,如言而往,宾头卢念言:王恶心来,我若不起,当断我命,悟王惴狱,我今若起,七年失位,作是思惟,以轻易重,宁使失国,即起迎,王乃问之,今何故起前不起耶?答言起与不起悉皆为王,王问云何为我具述前意,王问几日当失?答言却后七日,王便还国修治城堑,贮备军仪,至第七日云沙门语虚,与诸彩女入恒水中乘般游戏,时愍禅国七年不雨波罗殊提王往摩竭国诣于瓶沙,求出水珠,不获却还,闻彼水中忧陀延王彩女误乐,密放白象入水引之,忧陀延王谓为野象善其调法,诵术弹琴向前取之,为彼得便锁脚还国,经于七年,教儿调象,教女弹琴,后因私逸惧王罪之,彼罗王子感以师德,听自庄严疾行捊象,与女逃还食顷而到。∵
进否为王者,即北齐少林寺稠禅师也,为齐王所重亲体所居,为护王寿不起迎送,王密怨内心,明重试之,故不起当断其命,预知其念断命罪重,宁使失寿便起迎送,王亦问之,昨何不起今何起耶?答云不起与起悉皆为王,王问知已克时而卒。∵
而为正则者,则即式也,若以此名而均下出正式意,意云:若以小乘分之,若融于大名方应,今经出家之戒。∵
二脱者,解脱、解脱知见二也,大乘则双脱二死,方名二脱,并于三学,名五分法身也。∵
疏余四亦如是者,无有能将妙定,来必由自修,正而所得,余三亦尔。∵
疏既自无香者,譬上于戒不乐行,亦不自闻者,譬其既不乐行则无自利。∵
疏心不定者者,若心不定由具烦恼,我心已定烦恼已尽,入无学位,如何说骂故也。∵
疏如折角牛者,喻断正使已尽,如牛无角也。∵
疏如残童子者,残疾也,喻正使尽犹有余习,虽有余习而不恼人。∵
疏置之日中者,日譬喻无漏也,谓于无漏日中,当自观察有余起阴,虽无烦恼,而于此身未免违顺等。∵
恶边定无单双者,以此二句俱,但须互举,则成单双之相,不须更立,故云定无也,如云口善则身意恶,身善则口意恶是也。∵
疏常念境界者,上单善双恶等境也。∵
三合声者,阿字合拘卢奢三字为三合也。∵
世人执览者,览前就后,故成骂也。∵
声界有八者,如下法师功德品中引。∵
大种为因者,谓四大种如下释。∵
观我既是所骂之境者,彼为能骂,今反观于能骂以为观境,皆不可得,由如幻化等。∵
形显受者,谓骂形不骂显,骂显不骂形,受想行识亦如是。∵
此观因缘者,观因成假也。∵
过于异生者,罗汉身中有怖畏,尚过于凡夫也。∵
未得乐受者,欲得故受也。∵
已得乐受者,得以保护不令失故也。∵
已生苦受者,得已欲离故生苦受。∵
未生苦受者,只是欲得不生故苦。∵
疏于不苦不乐不痴者,慈悲为他故也。∵
经恶鬼入其身者,谓三惑重以为鬼也,又惑被外恶鬼人也。∵
疏僧即事理俱和者,智契于境为理和,由理和故方令事和,故云佛即僧也。∵
经诸聚落下一行入室弘经者,悉体性而为说法,斯慈悲慧之至也。∵
经愿佛安稳住者,谓此经若住世,则是三佛住世,住世即坐座也。∵
释安乐行品∵
应委腾前四品者,今腾法师品初,大分四段文也。∵
文起尽耳者,只依四品生起次第,亦未显于品中正意,正意者,何谓诸品文心,即衣座室是。∵
冥资显益者,未得度者,但为冥益以示入品,故又为如来冥资显被因益也。∵
上方者,方便实报土弘经也。∵
进否者,能于此土他土弘经为进,但能他土弘经为否。∵
准而则之者,令以修而则于性,使全性成修,修性则于三德,无非着衣坐座入室等,皆不逾三德故。∵
在今同异者,同只是秘藏三德耳,异者转名赴物不同,从所以法师下其异相也。又法说名实相,譬说名大车,信解名付财,药草名地雨,化城名宝所等,又名五行三道三因等,品品随机立名不等,然其理体不出三德秘藏,故云无非一乘也。∵
多宝衣者,多宝久已契寂,故对衣也。∵
分身室者,若非大慈悲故,无以处处利生,令入大慈之内,故表室也。∵
次变表破无知者,法眼若显遍识法门,应病授药,即入室义。∵
五波罗蜜衣者,一一无非法界,以庄严故,故对忍衣也。∵
疏此附上品文者,若准今品上宝塔达多二品,皆须先附法师品,释次方依当品意,以法师品衣座室三为弘经之轨,故须先附彼品。∵
疏不受三昧广大之用者,大品中有不受三昧,得此三昧,遍法界用而体不受,此用复能遍破一切空有,故云不受凡夫等。∵
不受亦不受者,能受亦不可得也。∵
疏生见者,谓凡有见皆不受耳。∵
疏今更广事解者,前附事释,即是约俗谛以释,今约因果以释也。∵
疏即是体法身行者,谓之正宗自当体法身行也,体字训礼,礼者履也,谓履法身,行则法身安,故云着衣也,余二亦体。∵
疏因名至恩德者,上叹佛恩下化众生,俱名恩德。∵
三喻具如玄文者,然大经中佛为调伏匿王诸妃后等,说是偈云:一切江河必有回曲,一切丛林必有树木,一切女人必怀谄曲,文殊难曰是义有余,拘耶尼州有河端直名娑婆耶,犹如直绳入于西海○疏云:金沙文出大论,种种金银琉璃宝树是,亦名林,亦有女人善持禁戒功德成就有大慈悲,此三喻皆非尽理,故名有余。∵
疏彼呼为无余义者,彼经三喻接一切法门尽此外,若更有法者,皆名有余之说。∵
疏此呼为无上道者,经云:昼夜常说无上道教也。∵
疏大经明亲附国王等者,诸优婆塞等不受五戒,不修威仪,应持刀箭,摧伏恶人,护说法者等(云云)。∵
圣行座者,有慧故对座也。∵
或出或没者,或但用折,或但用摄故耳。∵
二释并三皆四悉者,广略二释不出三德四悉,故云三法异即世界,复以三德离对三悉,故云皆四也。∵
疏一绪者,应作此叙,叙谓次第也,此绪训于丝端,亦无大失,若取训业训事训余并非文意。∵
疏一假实二空者,假即生空,实即法空也。∵
而滥向三行者,不知为是何等慈悲?为身为口意耶?故云也。∵
疏恩德者,法身德也,无缘普覆,故得其名。∵
疏资成者,即是法身资发智德也。∵
疏何能宣说是经者,为用何方法而流通此经也。∵
疏三总明行成之相者,此指四行文后偈颂之文,从我灭度后求佛道者,已下文是。∵
经当安住四法者,但总标四行而不别出四相,便即先释身行处矣。∵
疏或云内凡初行者,从十住初心已去也。∵
疏若久习纯熟者,位在回向后心也。∵
疏引前品近果之行者,法师品云:闻已谛思,惟当知此人等近于佛智慧,文是也。∵
疏七住已上者,瑶师案璎珞经云:入无生毕竟空界,心心当行无相无愿,名不退住,即第七住也。∵
疏行始者,虽过分段,未侵变易,俱名行始,并是别教内凡初心也。∵
疏或云行处约因者,因应通等觉,约果应在妙觉,如此判者,凡夫绝分,故不用也。∵
后释通因果者,次家约智约境之言通于因果,亦不知为是何教因果,故不可依也。∵
行近两处俱得名行者,俱有进趣渐近于理之能,故云也。∵
立理破者,立道理破也。∵
并深俱浅等者,初家及第二家行处俱浅,近处俱深,瑶师则行深而近浅,故云互也。∵
而永异古师者,今家行近虽俱在浅,二行同时及通于后,故不同古分于行近深浅放不等故,及以定判也。∵
其意则别者,以浅通深不同古人浅定局浅,深定局深,故云意别,下去约二忍四忍,释即当约位也。∵
疏内怀至理者,接起理行也。∵
附事必依理者,揽事以彻理,观理以达事,又经由也,达也,故云事理不可条然也。∵
非无所诣者,说真之时亦诣于理,说俗之时亦诣于理,真俗不二,诣理是同。∵
约行准说者,说既真俗相即,行必事理无偏。∵
通遍前导者,谓慈悲通身口意,复以慈悲导身口意,上止观令入深位止观,从浅至深皆是慈悲之力。∵
正当于身者,应知身业之文具于口意,何者不与小女处女共语口意业也,柔和善顺亦口业也,心亦不惊及所畏心不悕望等意业也,虽此互兼,而各一业为主,余之二业但为资成而已。∵
以能从所者,中道三智从于所观境,故但云一法也。∵
总释功德所由者,得中道地,故所以在刚能柔能顺能治能安故也。∵
见诸法实者,经中但云如实相者,始行未证,但得云而观诸法如实相,即是因缘法如果地之法,今言见者,约所证说。∵
疏人法二空者,大论问曰:小乘但得人空,何得具于二空?答曰:如来灭后四百年内,诸师说小具二空,四百年外诸师所说乃云小乘,但得人空无法空耳,此违阿含经,彼云小乘具二空。∵
疏约真俗假实者,真俗约谛是所诠故,假实约所破,是故不同。∵
为对所破者,性相是所破也。∵
名同义异者,通教以真为体,圆教以中道实相为体,故云也。∵
若更开为四十二忍者,前开为四五六,则通别教从,若作四十二忍者,唯在于圆,但从无生寂灭二忍,开故增减可知者,若作四忍伏顺在住前,若作五忍,三忍在住前,如信忍,故若作六忍在住前加和从忍,故云增减也。∵
为二者,生法二忍也。∵
二复为一者,前约一法,即一实谛忍辱地是。∵
仍离二空者,生空为伏顺,法空为无生寂灭也。∵
则经中二句者,从住忍辱地至不惊为初句,从又复下为次句也。∵
初地依法得忍者,依真如法得忍也。∵
疏后心亦穷二空理者,后心二空理方穷也。∵
疏大经云:发心至不别者,指名字位,为初发心也,亦通于五品初心也。∵
善消柔和至竟者,意云:前文释文释柔和善顺,对当二忍已通,初后则是生忍竟,即知不率暴等,亦是生忍行相功德而已,由得地故,故有此德。∵
前则准知者,只是亦可互为其德,故前柔和等准不率暴等,其相可见,何者,由得忍辱地,故柔和,由得忍辱地善顺,即知柔和等是不率不惊等德,故云也。∵
疏闻佛常与无常者,是大小相对,二乘作佛等即偏圆相对,生死涅盘即真俗相对,佛道长等谓实长实难权短权易此即从事,故分约理不二,故云非长等。∵
疏观行即非行非不行者,以般若荡二边之相故也。∵
疏合上衣座室者,止行合衣法身德,观行合座般若德,慈悲行合室解脱德,今明能行对所离法者,三行是能行能离之法,十恼乱等是所离之法也。∵
所附为助者,以三学通附此三浅法,助于正观深法,故云助也。∵
须指梵网者,以菩萨轻重等持,一支一境无非法界,方称具足戒也。∵
三行兼理者,戒等三行皆悉正助合行,故云兼理于三门中,非远非近以观诸法空等,而复最得兼名,故云对事设观以助照理之正观也。∵
向云助真似者,此取意通问耳,以前正观文通深浅以释,故今以约真似问之。∵
不同古德者,如前三师释行处文是。∵
疏修定心者,经云修摄其心,修定处者,经云在于闲处,修定门者,经云常好坐禅。∵
经云:国王者,小者曰邦,大者曰国,王者,以一贯三,三表三才,一表三通,三才谓天地人,故易云:天得一以清,地得一宁,君王得一以治天下,君国之王故云国王,王之所生,故云王子,臣中大者名曰大臣,官长谓五等诸侯也。∵
经及造世俗文笔等者,即勒沙婆外道所造经,名其经有十万偈颂,路伽耶陀者,正梵音云路伽也,氏迦此云顺世外道之论。∵
梵志者,事于梵天,志在梵天,故云也。∵
设筋力戏者,令他设此戏也。∵
经诸恶律仪者,如大经明十六恶律仪,如造一恶时皆有无表恶起,即是恶法则也。∵
不男坏乱菩提志者,不男无志,以自无志坏人志故。∵
疏九远讥嫌者,大宝积经云:若诸女人减二十众不为说法,余有男女,终不往诣比丘尼僧论法会处不应也。∵
此当因缘约教者,附事当因缘,诸教俱离,则成约教,今弘圆经,须属圆教。∵
欲想者,止观第八中明一念欲觉,初起甚微,不即遮止,遂渐增长为欲事,故贪引无道,乃至四重五逆,乃至因欲生十法界,亦如偈中记引薄拘罗缘,并是明其欲想之相。∵
何所可离者,十恼即法界,故无可离即空也。∵
何所不离者,以法界体遍离一切,即假也。双非即中也。∵
一切俗境者,于俗谛境不可药病等,名为讥嫌。∵
远离魔外者,畜养者,如净名用魔为侍也。∵
如病将身者,大论问云:菩萨以度人为事,云何深山自静,弃舍众生,远于慈悲利他之行?答云:如众药将身体康修业,身虽远离,心不远离,准此今令住闲处之意也。∵
随要列二者,五缘中闲居静处一,调五事中调心一,故云二也。∵
结成智境者,只经中一空字对二法者,表智境不二也。∵
空字随位判者,须约六即判也。∵
疏二边三谛者,中对二边,故名三谛也。∵
疏非七方便者,谓非此等人所观之境也。∵
即表中道者,无常等四,二乘四倒常乐等四,菩萨四倒如来证中入秘密藏,故以双非枯荣以表之。∵
若不立双非者,若不对出假菩萨,更立双非者,常乐我净四德皆是双非中道四德,故所以界外但有无常等四倒,远于八倒即毕竟空故。∵
应约真妄者,真如为自,无明为他等。∵
今真如理正当无因者,此即立也。故异外人横计无因也。∵
又云十境者,谓阴入等十境耳。∵
疏非解非惑者,亦是重举中境,即是而解而惑,故云而从惑因缘生等。∵
腾以因缘一句者,只是前于因缘一句,开为涅盘生死二境也。∵
颠倒即是说由者,由颠倒说生死,由颠倒说涅盘也。∵
常乐无别释者,无如前因缘颠倒二句,作二边等二重释也。∵
由本有境说上诸观者,上经云观一切法空如实相是境也。∵
亦由第二说用观者,上经从不颠倒下诸句是第三,从但以因缘有下是结文也。∵
初释由颠倒故说者,从非解非惑下文是以解惑因缘皆由颠倒,所以偏受颠倒之名,即结前妙境一切法空文也。∵
次释由二边者,从又因缘有下文是,即结前第二用观文也。∵
第三释由不思议者,从又但以因缘有从颠倒已下文是。∵
通上下文者,上谓如实相句,下谓从以因缘下有二句经,是并于中间成十九句也。∵
观方有体者,能观观以实相空为体也。∵
无出是不出者,法体不属三世,所以不从现出堕于过去,故云不出,出只是入耳。∵
只是一大空者,谓十八空不出能观一毕竟空,名为大空也。∵
故次文云中道正慧者,应云最后文云中道正慧,今从语便,但云次耳。∵
如不无断者,此十八句能破不出此四字,即举诸句初如字也,余三字在经可见。∵
及以离合者,彼止观记中问云:前六空已明二空,何须更说次空耶?答以向性相重历诸法,故更明七问,内空至毕竟,破诸法尽何须后五?答大论云:十三破尽后五重说耳,是则从一大空离为性相二空及大论十八空,大经十一空,楞伽七空等,合成一不思议圆妙境也。∵
疏不颠倒即内空者,须约八导以释我、我所及六尘等,皆须三惑二边以释也。∵
疏即内外空者,内根外境俱空也。∵
疏诸法是所破者,二边之法名诸法也。∵
疏执方计破者,执空为有,有即属方破之执故,故云计破。∵
疏无名出离法空者,谓无为是小乘法空中道无名出离于此,故云也。∵
疏无名性空可解者,无四性执,故名性空。∵
大乘进退者,劝弘经者,观于前机宜大须大,不宜于大而为说小,以助于大。∵
结成大车者,十乘是法,大车约譬也。∵
一切破遍者,观一切法空而已。∵
十八道品者,中道双非以修念处,由念处生正勤等,故以十八空对于道品也。∵
表后三者,梦入诸位,即第八知,次第九安忍从五品策入六根,十无法爱即从十信离相似三法,入于初住位,即如品末经文说也。∵
四总十别者,须以四行总于十法,则使一一行皆具十乘,复以十乘别于四行,令一一乘皆具四行,故也。∵
俱通横竖者,十乘为竖,四行为横,四行入十乘,无横而不竖,十乘入四行,无竖而不横,则成横竖,皆至于极也。∵
十法导理者,理谓不思议境,境为十法所依,所以十乘得能导名。∵
以广显略者,近三助行,行略近广也。∵
各遍消故者,今腾上行处三释,一一皆遍消行处经文也。∵
人空行处者,只是颂上戒门,合行处中生空意也。∵
颂双标行近者,意云:偈后既结行近所,应双标二章也。∵
亦当生空柔和等者,应云:十恼乱与行处柔和等,俱是生空,故亦云当也。∵
经云:无怖畏心者,申依行近二法,故无怖畏也。∵
疏初应入行下十四行者,就此为九,初颂离憍慢缘,次凶险下颂上第三离散乱缘,三旃陀罗下颂上第四离恶业缘,四外道梵志下颂上第二离邪见缘,五亦不亲近下颂上第五离小乘缘,六寡女下颂上第六欲想,第七不男无志操缘,七亦莫亲近下重颂上第四,八凶险下重颂第三,九诸淫女下颂上第九远讥谦兼得八远危害,十远畜养也。∵
疏一阴谋王命者,谓比丘教诏故。∵
疏三典藏亡宝者,谓比丘通引故。∵
疏即谤法者,比丘是行法人,谓佛命尔耶?∵
疏摩橙加经者,彼经上卷云:有旃陀罗名帝胜伽,求婆罗门女以为子妇,诸婆罗门悉皆毁呰旃陀罗姓,帝胜伽言:汝婆罗门姓若因韦陀,名婆罗门者,如昔梵天修学禅道,有大智见,造韦陀论,流布教化,其后有仙名曰白净,造四韦陀如疏,一一韦陀各四万偈,偈各有三十二字,言各三十二万偈者,恐误,次拂沙等如疏,当知韦陀分散之时,婆罗门种亦应分散,若韦陀坏时,婆罗门不散坏者,如何得言婆罗门种因于韦陀?∵
疏赞诵韦陀者,如此土文选之类。∵
疏并诸杂语者,只是诸赞诵等耳。∵
疏优留僧佉者,此云鸺鹠仙,其人昼藏山谷以造经书,夜则游行说法教化,此伏夜游行如彼鸟,因得此名,在佛前八百年出世说最胜论,有十万偈,以六谛为宗,一陀骠谛,此云主谛,谓五大及时方神意,此九法为万物所依,故名为主,二求那谛,此云依谛,谓色等五尘一异离合数量好丑愚智爱憎苦乐勤堕此二十一,依前九法,故名为依,三羯磨谛,此云作谛,谓俯仰屈伸出入去来,故名为作,四摩若谛,此云总相谛,谓总取万法为一大有,故名总想,五毗尸沙谛,此云别想谛,谓森罗万像,各各不同,故名别想,六摩婆夜谛,此云不与计尘成执不相妨碍,故名不与计恒水灭罪故须三洗,又曰尔供养火谓火为天口,天因此食,雨时烧香苏等,令气上天以为供养,谓能灭罪及生福利。∵
疏迦毗罗者,以其头如金色,因此立名得神通,前后各知八万劫事,造无顶论,十万偈明因中有果,计一为宗用二十五谛,一者,从冥初生觉过八万前,冥然不知,但见最初中阴初起,以宿命力恒忆想之,名为冥谛,亦云世性,谓世间众生由冥初而有,即世间本性也,亦曰自然无所从,故从此生觉,亦名为大,即是中阴识也。次从觉生我心者,此是我慢之我非神我也,即第三谛从我心生色声香味触,从五尘生五大谓四大及空尘细大粗合尘成大,故云从尘生大,从五大生十一根谓眼等根能觉知故,故名为根,名五知根手足口大小遗根能有用,故名五业根,心平等根合十一根心能遍缘名平等根,此二十四谛即是我所,皆依神我名为主谛。∵
经破戒比丘者,大经云:不与犯重禁同共一处住,呵谤方等者,得生不动国,波罗夷此云退没堕落无道果分也。∵
经名字罗汉者,但有罗汉名字,无罗汉义,如金刚三昧经云:有名菩萨有义菩萨,今亦尔,虽口自云我是罗汉,其实未杀烦恼等,实是罗汉尚不亲近,况名字者耶?∵
更有别事何不问耶者,意云:有解脱涅盘,何以不问而问此鄙恶事耶?∵
经求现灭度者,所着既深随之而死,不能舍离,故云现灭。∵
经小女者,十五已下处女者,十五已上未嫡者。∵
疏第二八行颂非远非近,理远近者,非远非近专明以观契理得名,然此八行今应先分,二行半颂上,又复于法无所行等文,初颂非行,次不得下颂非不行,与长行雅合,从一切诸法下正颂非远非近,初一行半颂上观一切法空如实相,是总句也。∵
经不得诸法者,不得二边法也。∵
经不知不见者,应以中道佛眼,见佛智知不堕二边知见也。从颠倒下颂前中八句,余十句阙,初二行颂不颠倒之相,在于下正约止行颂不颠倒,观一切下半行颂无所有性句,犹如下半行颂如虚空一句,不生下半行颂不生等四句,常住一相颂实相句。∵
疏得人无我者,人谓数趣也。起惑造业类取五趣之果,谓之为人,而于其问执有生宰自在之用,谓之为我安乐行人随于行近,以正忆念中道之观,而观实相之法,故能止于二边过恶也。∵
疏得法无我者,于二边法中执有胜实自性自在之用,谓之法我,安乐行人了达偏小之法,即是实相,故离二边之取着也。∵
疏文殊下第三一行一句总结成者,上长行身安乐行初开章为二,一释行方法,二结成,结成即指此文也,今应云大段第二一行一句总结成身安乐行也,第二口安乐行亦具三业,以口为主余二业助以油涂身等身业也。除懒墯意等意业也。∵
问经赞小善者,大经云:见人小善便赞叹之。∵
如涅盘中二乘者,先取小果助于圆极也。∵
尚不令顺法而违物情者,若顺大法而违物机,尚不可也。∵
疏行门也者,若不栖心至境,则安乐之旨未明,故云观诸法空等。∵
疏王者语者,自在如王,使他从己,不顺而罚,故云诛之,第三意安乐行亦以余二业助意。∵
经亦勿轻骂学佛道者等口业也,恭敬礼拜等身业也。∵
经于诸如来起慈父想者,以覆阴长养菩提心,故起大师亦尔。∵
疏理论三乘等者,约化意说约开权说,故云汝等所行是菩萨道,即其义也。∵
经得好同学者,五种法师也。∵
故各释妨者,只拔苦必与乐,与乐必拔苦也,疏此等。∵
亦须与乐但其下释不堪意。∵
疏降伏诸国者,今用小教破所化阴入,即是涅盘故。∵
疏是三毒至四千者,是佛所对治法,谓贪嗔等十种随眠,只是十使随逐有情,眠伏不起名为随眠,若约起边名十思,惟此十随眠一一皆余九随眠,为其方便足成一百,前分一百谓过去也,后分谓未起也,并现在一百,合成三百,置本一百就前后分二百之中,一一皆以九为方便,足成二千,并本一百成二千一百,起及未起各有二千一百,足成四千二百,约多贪多嗔多痴着我思觉,此之五人,一一各有四千二百,合成二万一千,更就三毒及以等分四人,分之一一各有二万一千,遂成八万四千,此是小乘论一数,若依玄文第一所引,即约大乘中数也。∵
疏衣服即惭忍善法者,始从五停终至罗汉位,皆具惭忍庄严也。∵
经得法国土者,谓寂光土也,从法身地起应三界,故云王也。∵
经引导其心等者,说化意也。∵
然有坏义者,意云:发心即坏天子魔故也。∵
尔后时长者,在方等时被弹不退,故欢喜,在般若时被加故欢喜,故云通也。∵
疏兼得人一者,行从人立既其有行,岂可无人?故经云:能令众生至一切智也。∵
疏上总明行成者,上长行有总有别,前总中皆有行成及无过失,今但颂行成,不颂其无过失。∵
疏初三行颂不与珠者,上文有六合,但颂三,初半行颂第一轮王譬,次一句颂第四有功欢喜譬,三两行一句颂第五随功赏赐譬,次合不与珠譬中,但颂其四,初一行半颂合第一轮王譬,次半行颂合第二小王不顺譬,三半行超颂合第四有功欢喜譬,四一行追颂合第三起兵往罚譬。∵
经以大方便者,用同体之权说法,名大方便。∵
疏三行颂合与珠者,初半行颂合大功勋譬,次二行半颂合正与珠譬。∵
经于家出家者,于家出颂上慈境,及非菩萨颂上悲境也。∵
经如法化世者,只是先权后实耳。∵
疏其中细开者,上合与珠文具四一,今颂亦四,既知众生二句颂人一,末后乃为下二句颂教一,如王解髻下二句颂理一,此经下一行半颂行一,故云细开也。∵
疏得现生后胜报者,现谓现在受报生当生而受,后谓隔跨当来一生二生无量生而方受也。∵
与初地等者,亦是且借别地对住也。∵
疏正见无痴者,正见无见惑,无痴无思惑也。∵
疏信根者等者,应约圆释即无作道品,以消经中深入佛道等文也。∵
疏定根得四禅者,得四如意足定也。∵
疏是沙门道者,因也。∵
疏是沙门法者,修行法也。∵
疏是沙门义者,沙门此云勤息,息谓息诸烦恼,今云烦恼尽即息义,无嗔即慈悲义也。∵
疏又是所更者,更谓经也。∵
疏答此非愿智等者,谓愿智顶禅能知三世之事,经既但明梦之所见,不论禅之所见,故云非也。∵
疏佛起现前者,起谓觉也,佛常以觉智现前故。∵
法华天台文句辅正记卷第八∵
法华天台文句辅正记卷第九(辅妙乐记)∵
吴兴永定寺释沙门道暹述∵
释涌出品∵
四悉通释者,用下品意,共成四悉故。∵
疏师严道***,谓化道在师云道也,故化道尊高也。∵
疏四方奔踊者,只是三千大千内四方也。∵
此命犹通者,命深位菩萨此土弘经,新入声闻他土弘经及远表寿量,故云通也。∵
下三共成初感应者,今品正是感应道交生物欢喜,故引下三悉助成世界意也。又此感应具足其二义,一地涌为感,如来为应,二师弟俱为应,机缘为感也。∵
疏惠利无疆者,谓犹师久证实故,故化道无疆也。∵
三世益物者,皆为众生作种熟脱也。∵
冥显如来至量者,此但是密显本不可量耳。∵
理无早晚者,谓理虽无早晚,约事非无之,本师弟居下虚空为早,今日师弟住于虚空为晚也,师弟皆得早晚名也。∵
本迹尚迷者,今日弟子之本迹尚迷,况复能知如未久成之理也。∵
今空者,始从宝塔踊空者,皆是今之师弟所住也。∵
疏咸令得知者,谓示众令知释迦及以涌出俱有远本耳。∵
舍那始成者,不云鹿苑者,此取大机始终所见也。∵
第二意兼后品者,谓召过以示现成今世界,弘经以益当属于后品,闻寿量已方弘经故。∵
世界即是三悉之由者,由涌出现后方善生疑破入理,是故世界为三悉由也。∵
十六品半者,此举迹本二门流通,总有一十六品半经,明流通力大也。∵
举法举人者,即法师举人,举法以劝流通也。∵
引今引往者,达多品仙人弘经释迦获益等,东方妙音西方观音,若显四圣,若秘谓八部六道身,又解现作声闻为显四,秘菩萨行为秘,亦是显益,亦是密益也。总身即初住八相佛化也,别身谓现三十三身等,或逆如调达严王等,顺如余弟子,往佛如威音王佛日月净明德多宝佛等,今佛谓净华宿王智佛宝威德上王佛等,自微自着如不轻中,但宣二十四字,皆当作佛等,为微现获六根清净及现生后报等为着也,又辅佛行化有始有终,故云自微自着也。∵
现益者,如诸品结得道人,并当益者,如五千及不轻品,经云:彼时四众乃至二百亿劫常不值佛,千劫堕狱后方得菩提等,八部中有龙有鸟即畜益。∵
女益者,如药王品中云:若有女人闻是法华经后,不复受女身及生阿弥陀佛国等。∵
亲益者,谓一云波阇比丘尼等。∵
疏益者,自眷属外,俱为疏也。∵
事益者得三悉益名缘因益,及住前五品六根也。∵
理益者,谓了因劫国记,及正因记也。∵
称之不已者,以流通功德深,故称叹无已。∵
又半品四信至不定者,南岳及天台大师判下四信文属流通,北地师分为正说,故云不定。∵
二处流通意别者,本门双流通,迹门单流通也。∵
无二世利者,由无过去善根,并无现未益矣。∵
无始法尔者,只是从发心已来至于今日,皆随有缘故耳。∵
平等意趣如前者,如信解中破他云,不可用平等意趣释文是。∵
但在世界为人者,此文三意,但当前释品文四悉中二悉意耳,何者,至正说中迹疑方除久本方显,是故今文但得二悉之益。∵
经先尽者,若尔今古相望,应去声呼,若前后相望,即平声呼,今从去声。∵
经虚空者,华严云:佛子如依虚空,起四风轮水轮,一名安住,二名常住,三名空竟,四名坚固,此四能风轮持大地,令不散坏,是故说地依水、水依风、风依虚空、空无所依,能令世界而安也。∵
下方者生公云:住在理也,注云众生佛不以结成为碍,故曰空中住也。∵
重重事等者,于华台上八相成佛华叶上千释迹,一时成佛身土示现,重重无尽为事也。∵
为未了者者,谓身土互融作用无碍。∵
重重相入者,施此化仪为未了者,令视事用,即见其理,方能称理而有事用也。∵
约一论遍者,谓一尘一刹一身多身等,皆不出法性故。∵
亦曾有迹者,谓中间亦曾垂迹耳。∵
于理未彰者,以时机未堪彰灼不显久本也。∵
以彼表无者,意云:夫色法者,眼见之处云名为有,下方眼既不见,故可表无也。∵
非上界者,在空中但齐四天空,故上属界也。∵
疏四即四谛者,合戒定慧只是道谛,道谛所治四谛义是。∵
六全是万者,约刹那心论六度,故使尔耳。∵
不通迷故者,此初住已上所用之法不通住前迷故。∵
疏五十小劫者,慈恩云:此经所说劫者,或昼夜月时年,此以昼夜合数不废二十五日成五十小劫,或复五十日五十月,及以时年赞德逾深时长可,悉受赞神力亦等赞,时神力变其本心圣通延促光景,众生爱法以是忘疲,况圣冥加辄生劳厌,故诸四众谓如食顷,法食资持神通制御,故经多劫年命不亏,今家意者,若尔经何不只云五十昼夜,或时年等谓如食倾有何不可?何须云劫以乱大劫,又何不直云经五十劫而云小耶?是则应云:小夜时月年等,若尔者,何以为大昼大夜时年月耶?小本对大,大即八十,小一增减,故知定经五十增减,谓如食顷矣。∵
即八自在中一者,四能自在谓大小长短等。∵
今昔之力者,久证菩萨即狭而见广,即短而见长,谓昔也,今日三周菩萨但于即长而见短焉,又由昔有善根,今日成熟不如前释。∵
故且抑其一分者,文但云借其力,令狭见广,不云借其力,令于短见长,但云隐长而见短,且举一边,故云抑也。∵
经有四导师者,亦表四德,上行表我,无边表常,净行表净,安立表乐,有时一人具此四义,出二死之表名上行,逾断常之际称无边行,超五住之垢累,故名净行,道树德圆故曰安立行也。∵
经世尊少病等者,应知今日佛身胜故无病恼等者,昔日佛身既劣应有小病等,又大论云:身病为病,心病为恼,众生病故诸佛则病,众生病愈诸佛乃愈,将问众生受化之难易,故先问诸佛病恼之多少也,生疲劳者,明镜尚不以频照为疲,如来岂以数应为劳?斯乃附世相之仪,寄劳疲之言伸令问之致耳。∵
以酪等三至薄者,彼大经中先用无常无我等,治于邪常等四,名之为涂邪常等,四病除得无常等益,得此益已,即于方等弹斥般若淘汰,名之为熨,至法华涅盘开渐即顿,名洗乳令服,今文亦以三藏为涂乳也。∵
二苏时异佛慧必同者,意云:二苏佛慧尚同,何况华严法华佛慧有二耶?∵
开亦不偏者,彼但开出一别菩萨,合亦只合一大机。∵
尚存权迹者,纵合别教亦不同寂场始成,故权迹也。∵
不用六方便者,七方便中但用于别教也。∵
身土四句者,谓一一身中一切土,一一土中一切身,一一土中一切土也。∵
处处得入名竖广者,此约开权而说,自此以前若显若密无非法华之力,显密在机,若据佛意无非实,本迹二门专约今经,以论横广竖广也。∵
若本若迹皆论久远者,迹门以大通为久远,本门则以久成为久远也。∵
三节等者,是三周各有正说述成与记而已。∵
义含横广者,彼经显虽横挍密无不同,故云义含也。∵
除序文殊释疑者,应知序中,弥勒但是随见而问,不名为说,文殊答问,即当于说,虽即是说,不由佛加,故不同彼。∵
寂光所对等者,此经是即秽而净,同居即寂光,故华严是即净而秽,华藏世界同居宛然故。∵
此中横对四土者,如下分别功德品中,见此娑婆纯诸声闻共为僧等四土具足。∵
还以彼多者,还以彼实报土处对此法华寂光,寂光理通多即一故。∵
仍须委明至之意者,以机未堪故未显说耳。∵
一约权教者,三教为权。∵
二约实道者,始终禀圆教补所人也,由是后番入实补处,所以不知前番等觉菩萨矣。∵
用前二义通者,以向一约权教已下文是。∵
即不识病者,以地涌菩萨本时横遍法界,识病逗药竖穷三世,重重不绝,是故弥勒不识,故无对治益。∵
非十住所见者,生公意云:十住,住是所依应是十地也。∵
佛答其由者,如下经云:告弥勒菩萨,我今于此大众宣告汝等文是。∵
故远近二由者,佛召净出现为远由,疑念为近由也。∵
此难彼易者,自法华前未曾说过去常,唯今经说故云难也。∵
经谁为其说法等者,问其中间从谁教等流。∵
疏初两句结叹者,如是诸菩萨结也,神通大智力叹也,谓叹其福智也。∵
经本末之因缘者,以发心为本,今目涌出身相福慧为末也。∵
释出请意者,上已述众多疑,疑于地涌菩萨,悉皆不测,必有胜师,故请为决。∵
经佛今答之者,答在不久寿量方显也。∵
疏抑待弥勒者,意云:我为开塔故来,非为证寿量故集,故不答耳。∵
事迹不轻者,弥勒本问诸菩萨从何所来,何因缘涌出,从谁发心,从谁教化,修行何法,如来成道久近若何等,故云不轻也。∵
疏先述赞者,善哉善哉,即述也,乃能问佛等赞也。∵
奋迅者,奋振也,扬也,迅疾也。∵
四德非前非后者,过去为前,未来为后,谓四德不当三世也。∵
不别而别者,不别只是不思议四德,故而别从义对三世故。∵
一切万德者,谓十力、四无畏、十八不共法等也。∵
况四既非四者,只是常住法身耳。∵
三亦非三者,过去不可得,未来不可得,现在无住故。∵
三四名相者,一德皆具四德,一一并有三世之相,今离于四以对三世,且从别耳。∵
疏云:以深胜者,深故释底胜,故非非相最胜也。∵
疏不答何因缘集者,若答集之因缘,即是显久远本,弥勒岂更疑佛得道甚近所成就甚多耶?∵
经以佛功德者,只旨伽耶始成为功德耳。∵
仍以胜表本者,仍用地涌胜身表知是本成眷属也。∵
假即空故者,谓自行化他皆具三意,空假约观,权实约教,自行契理故云冥也。化他三意如文。∵
空即假故者,以慈悲垂应,故如是初心下明中道药也,以由证不二之理,能施横竖之药也。∵
以治病故者,明诸菩萨自行也。∵
以延寿故者,中道常寿故。∵
经云:为佛道故勤行精进者,明诸菩萨具足福慧也,精进是智,三昧是福。
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