法华天台文句辅正记（六）

举事显慧者，事谓三慧境，法谓为作四谛之念，为作缘度等念，故举所取境，显慧有能取境用。∵

所取能取者，能取是慧，所取是境，合二为因，闻法为缘，故云也。∵

且先标者，谓三慧取境是先标文。∵

更须闻法者，谓虽有能念所念而成于慧，要须闻法为缘薰修，令慧成就至极，故云须缘也。∵

虽三而二者，谓前所取境及念体不出于心为因，必假第三闻法为缘，故但成二。∵

重释因缘者，此唯缘境智，自论因缘，不对闻法也。∵

防自他计者，第一境属他，第二慧体属自，恐于此二起其四计，故用第三闻法为缘，前二为因则是因缘和合感应道交而生于慧，防于计自他，故云因缘和合也。∵

及立更互者，亦恐于前境智互计因缘，如云境为因，智为缘，智为因，境为缘，防此计故，故用第三闻法为缘境智为因二义，则定不可互立。∵

合大开小者，合佛及三菩萨为一，开二乘出缘觉为二。∵

三乘通四界者，开菩萨出佛乘也。∵

离七准释者，开五乘为七方便，生公云：众生所念不同，或施或戒，故云念何事也，思修亦尔。∵

生公至诸度者，为以三乘因念檀耶？思修亦尔，生公云：以期三乘果念檀耶？以期人天报念檀耶？思修亦尔。∵

然六度至三乘者，意云：若约六度以上明三乘三慧，则成六度，通漫不能分得三乘之别，若将三乘三慧，则能摄得六度。∵

准此可知者，既一解脱而立多名，虽名无量，无量唯一，故云准此。∵

离着入寂者，明二乘当分自具二脱，离着即有余，入寂即入无余也。∵

疏既结前诸句者，结前解脱相离相等句也，常寂灭相下结前亦尔。∵

佛世尚然者，涅盘扶律明常名为郑重等。∵

光宅至辨异者，未能异于二乘及以前师矣。∵

前叹释迦者，指如来复有无量功德文也。∵

疏亦是引发下根者，谓称叹迦叶横竖同照而能遍领智与如来，更无有别，令于下根策发慕仰同其悟解也。∵

而亦经涉五时者，述于迦叶领解之相，经涉五时竖领。∵

义含一切者，横领也，即是迦叶横竖进退等悉领也。∵

疏佛恩普被者，佛恩普被犹如大云靡所不覆，犹如大雨靡所不润也。∵

疏靡不生成者，生即当分增长，成即至后增长也。∵

疏云：知遮丑者，耻小慕大，谓六度菩萨及通菩萨，慈悲益物，遮于沉空滞寂，乃以尘沙之丑∵

疏述其庄严之恩者，别菩萨果体未显，先修二因至初地，时定慧一分满以严法身，今蒙开显悉入圆常，是故述领庄严之恩。∵

迦叶童子者，年十二时自叙文也。∵

尚非自报等者，新经既云法身及自受用报并不说法，乃将遮那为他受用报，则成法身说法，何故乃云法身不说耶？又新云遮那者，只是他用报异名耳，如云释迦牟尼。∵

安弃丈六者，既云三身相即，何名毗卢遮那，即是其外，不即丈六为报身，而偏云即遮那是报身矣，故云偏尊相海。∵

如空为华者，空喻法身，华喻报应也。∵

经云：电光晃耀者，云将降雨晃耀电光也。∵

疏云：九十五种邪光者，今经应蔽三教邪光也。∵

经叆叇垂布者，叆眛也，叇重黑色也，大慈深厚所现之力，犹如叆叇，俯就于物，为垂随形而见为布。∵

疏云：有心往取实不可得者，举应持菩萨竹杖量佛以释。∵

经其雨普等者，表法无偏也。遍益为普，无私称等，四方俱下者，表法遍，故从四等心，益四类生也，流注无量者，表法无竭也，谓智慧无碍，辩才无滞也，率土充洽者，表机遍益也。如龙降雨普润大千，佛降甘露雨，无机不益也。∵

疏此则成上者，取能雨遍，则成于上也。∵

疏又成下山川者，取所被益边，则成山川譬也。∵

酒防意地者，只是十善五戒，俱须断酒以防意地，既防意地，则意三不起身，又开三口更开四则成十善五戒，通名十善，是故人乘亦具十善也。∵

疏譬如文者，只是下一譬如文耳。∵

疏次便举譬帖者，只是下两句与譬帖合文是。∵

出世即无上士者，世界是士人所居故也。∵

来善者，乘中道而入三有，故名来善，息化入秘密藏，故云去善。∵

七善无不皆归一乘者，谓七方便无不归也。∵

经解脱涅盘者，此举涅盘通号，今经即三德秘藏，大涅盘为解脱也。∵

经如为一人者，为实施权，亦不偏为一人开权，亦不偏为一人。∵

疏无机为彼者，皆须约昔以明无机，今方始有。∵

经贵贱等者，谓三乘为贵，人天为贱，菩萨为上，二乘为下，菩萨为持戒，声闻已下为破戒，二乘依教不犯为威仪具足，菩萨或道或俗形服不定为不具足，发菩萨心为正见，发二乘心为邪见，终不及约七方便人，传传判也。∵

三皆未称者，古三师皆未称经文耳。∵

无禀承者，但禀承不正是故非之。∵

人见大草等者，通斥疏中三师解也，此斥意者三师，既以俱约一教地位而释验三菩萨通，皆求世尊处且成通后，余二通前通后例然。∵

精进为最者，通前导后故。∵

通进遍入五中者，通教非但进遍入五，一一皆遍互相入，故异三只也。∵

不可二木唯在三只者，他人不立于四教，以辩菩萨，岂可二木唯属三藏菩萨耶？∵

岂得名为如是菩萨者，若非别念不退位，岂得如是菩萨之名，夫转***皆在八相佛故。∵

疏高广为胜者，别人自行竖入为高，化他用十六门横被为广。∵

疏三菩萨各作三树者，初只为小树，二只为中树，三只为大树，通别依七八九三十心，次第配三树也。∵

或不经生而成正觉者，只是成通教正觉也。∵

论主意未必然者，论主未必判大乘用小乘边际定持至等觉，但恐长行注解人不当耳，以唯识论但有十师长行注解，故云但恐论释义不正也。∵

已有彰灼明文者，自法华前皆云菩萨发菩萨心故。∵

一切皆尔者，二乘两释者，执重从难，菩萨易入，故但一解，故云皆尔。∵

今昔之意者，昔但当位增长，今则至后增长也。∵

说虽地雨居后者，至今法华方云三草二木，皆依一地一雨所生也。∵

长必始在者，施人天教，皆由地雨而立也。∵

亦应委说至之意者，为实施权，即当位增长开权显实化意增长。∵

二种云雨者，谓随分一音及果地一音，随分在因，故云诸教因果也。∵

即酬答也者，应契于机，故云酬答也。∵

五百罗汉者，共结集婆娑论也。∵

七菩萨者，华严经中文殊普贤善才法慧等四为七。∵

经润于人华者，用一乘教如来种智心，开于五乘七善之因华，令至一切智地之果，故云成实也。∵

无复二三者，谓二乘三乘。∵

释授记品∵

业似先迷者，彼意云：二乘昔日行业似迷于实也。∵

心府后顺者，至今法华方顺入实。∵

既拂殊音者，佛昔权音今与一实也。∵

今云事似先迷者，破云业即是心，如何业即云迷，心即云顺，又须责于心府后顺之言为大通结缘之后顺，为退大之后顺耶？为至法华方名顺耶？法华即是不应云顺。∵

心机本顺者，今意云由大通结缘之后大机本顺也。∵

须除通释者，先迷后顺之言人天菩萨昔日通有，今明别记二乘劫国，故须除此。∵

疏今经云何者，问今经何故授记耶？∵

疏云：答若见有记记人者，谓计有我是能授人等。∵

一破方便教者，如别序中放光记，入地狱中乃至二乘菩萨等如此近记，今与八相远记，故破此近也。∵

二破始记者，今经中通途记者，未有劫国浅位之人多生染着，故与二乘劫国破其染心也。∵

三为显衍门者，今经是衍门之极所，入实者分到寂光，虽有劫国，但为诱物，故云无记相。∵

四为未合记者，但堪通途，未宜劫国，闻于行因等事长远，其心则息。∵

五为宜闻破着者，以二乘昔日乐着授记来至今经，与其记已着心，即破获开佛知见等益。∵

略同二谛者，三悉属俗，第一义属真也。∵

疏云：若通途记者，法师品初云药王汝见是大众中无量诸天龙夜叉乾闼婆等八部四众三乘，如是等类，感于佛前闻一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记（云云）。∵

疏如常不轻者下，经云：我深敬汝等不敢轻慢，所以者何，汝等皆行菩萨道，当得作佛（云云）。∵

疏若缘因记者，如华香璎珞等十种供养，并是行收，故属缘因。∵

或迟如声闻者，望前不与，今方与记，而复三周不同，又复劫国长远，故云迟，此释为正也。∵

疏云：未来者，经云：尔时所化恒河沙等众生者，汝等诸比丘及我灭度后未来世中声闻弟子是等，即现在及未来弟子也。∵

疏未得善权者，未得入假智故。∵

化道同者，取意以说，既与十方化道，同是前权后实，此据授补处记，十方亦非不觉也。∵

初三二句者，是后四句中初句及第三句耳。∵

疏未能演说贤圣行者，应在外凡位也。∵

疏柔顺菩萨者，位在内凡也。∵

有人救云决定亦记者，圆镜云：今经为对二乘人不自信作佛，及小菩萨为声闻人不得成佛，亦欲破彼不了义，经云有定性趣寂及无性人，不得作佛，故与授记。∵

论云：不记定性者，由是不了义说，若依今经须与记也。∵

此亦不然者，今破也，若依今须在有余土始与记，于今不可尽得也。∵

他计者，此是近代不了论意，云未者不也之计人耳。∵

然引之不足者，为引未极令极也。∵

非修行具者，若依论意，但是授八相记，非谓修行满足授妙觉记也。∵

疏无生现前者，皆约破无明位也。∵

疏见佛性者，入初住时三性一分开显也。∵

疏见佛法者，开一切权法，即实法，故云见佛法也。∵

疏记是记事者，即是授国净庄严等事也。∵

疏决是决定者，定经若干劫，当得八相于其国，作佛决不虚也。∵

疏授记亦且用譬喻者，若无上三段，此亦应约譬以明授记，今文无譬喻也。∵

经尔时世尊说是偈已者，只是说药草喻偈已耳。∵

经广宣诸佛无量大法者，此中以供佛及说法为行因，须菩提即以供佛为行因，迦旃延亦以供佛及供养舍利为行因，目连亦尔，经悚栗者，悚谓愧悚，栗谓惊栗，前蒙总记千二百人皆当作佛，愧佛此言而我滥与迦叶同解已蒙佛记莂，我未论惭而且惊，故云悚栗，又喜其决至其惧于未堪喜惧交集，所以悚栗。∵

经除热得清凉者，非除烦恼为清凉，但是得记为除热也。∵

经常处虚空者，刘虬云诸佛应世所唯顺机在天，而天乘空而空处地而地唯感所适岂有定处，应知亦可表佛化意长在第一义空也。∵

经渐具大道者，即以八相为大道，余文皆尔。∵

经云：阎浮那提金光者，阎浮树名，那提河名，此树生于河测而其有金光彻水上，绝胜余金为万国之所重，故以为名也。∵

释化城喻品∵

应先知述化城之意，今日说于昔日，小乘涅盘是化，说化即开。∵

疏神力所为者，此化城也，此喻亦从佛施设取机得名二乘，但是禀教证入，不从二乘得名，故云神力所为也。∵

以大涅盘非化作者，与小涅盘辩异，以大涅盘体遍法界，故小乘涅盘是化作故。∵

理性即故者，谓生死即涅盘，烦恼即菩提，无见思可防也。∵

具众德故者，性中缘了具故。∵

疏云：权假施设者，权假故如化，施设故如城。∵

非宽者，思惑也。∵

敌急者，见惑也，亲障初果，故云见急也。∵

思不障果者，借使得断，下八地思惑，亦不得果，要先断见，方能得果，故云思不障果。∵

是教道故者，此明五时次第化导引入，非谓别教教道也。∵

若通方义立者，未分四悉，故名通方也。∵

得入苏息者，证真理为生善，以第一义位在极果故。∵

疏生安隐想者，取小证故。∵

疏生灭度想者，谓究竟故。∵

不证有余等者，誓扶习气而生三界，八相度人不于生身灭惑取证，故云一脚不入，若断正使舍报出界义同，故云一脚入。∵

久发心至如妻者，妻者齐也，明所化机与菩萨昔日齐发心，故云久也。∵

通教以二乘为恶道者，以通菩萨至七地时畏堕二乘地，犹如畏三恶道。∵

疏用城防险者，别人所断三惑见思最险也。∵

圆教非极是化者，初句非极同别是化意别，此对小立名也。∵

亦可是极是化者，谓人天小善尚是宝所之路，况二乘三百由旬而非是耶？既得是极即是真化，故也。∵

又亦可是极非化者，谓发足已步于修途一善，成归于真实，即是从初发心，常观涅盘，行道涅盘二惑体同，当体即是，岂可更立化城之称耶？∵

疏观心不起者，一心三观，皆如幻化，故大品云：幻空幻假幻中，今唯在圆也。∵

题通意别者，譬喻题通大小，意在大车，信解之名，通于大小，别在天性付财也。∵

药草化城者，题别者，别在二乘中草及以二乘涅盘，意别者，别在地雨及以宝所，故云化城。∵

但叙城后即向宝所者，若入城已后，则令经于二味，导师云：汝等去来之言，当于二味时也。∵

经如来无碍智者，地持论云：佛有三智，一第一义清净智，谓断惑空智也，二一切智知有法也，三无碍智于上中下法，欲则知，无有障碍，今以二智释经知无量劫，即一切智犹若今日，即无碍智，究而论之，唯用一心三智以释经也。∵

不可苦引此土小教者，彼时具有大小教，是不可纯用小乘法相，以消此文。∵

疏云：弥勒即出家日得道者，弥勒成佛经云：坐龙华菩提树下，即以出家日得阿耨多罗三藐三菩提。∵

经敷师子座者，表众行休息当成果也，雨华表万因归实现修因也，生座明人能修因至果也，击鼓表功成果遂无向自说也。∵

经于无量亿岁者，若据佛法不现前，但经十劫，今云无量者，序从因以至果，经尔许时耳。∵

经善哉吉无上者，赞佛能善来三界教化众生等。∵

经世雄无等轮下三句，叹佛后请佛度脱。∵

经为分别显示者，谓云何能得无等伦，能得百福自庄严及无上智，诸佛为分别显示。∵

经若我等得佛等者，若我等得佛，则能展转教化令他得佛，故云亦然。∵

经头面礼佛足者，阿含经云：礼佛一拜有五功德，一所生端正，二财富具足，三得梵音声，四人中天上常得尊贵，五得生净土。∵

经其所散华如须弥山者，问座高一由旬树高十由旬，华如须弥山，华高座下宁不碍耶？答佛自在力，能令小容大，大小不相碍，净名尚云：须弥纳芥子，况佛神力而不能令座高华下耶？然经但云其所散华如须弥山，不云高如须弥，须弥四宝所成，故华如四宝色耳，此亦是一见终不如不思议之力也，佛本行集经云：初成阿耨多罗三藐三菩提时，此诸世界悉皆大明幽暗之中，日月光明所不至处而皆大明，其中众生各得相见，乃至诸天音乐雨种种华香，满一由旬华香积至胜彼雨华，例亦应然圆镜作此消也。∵

经舍深禅定者，以诸梵法尔常在定起，于欲界身来供养佛，故云也。∵

疏初十六子请转满教者，经云：世尊悉知已当转无上轮，是东、东南二方，请转半教者，请辞云：度脱众生开涅盘道，乃至度苦恼众生，是东南方，请云度苦恼众生令得大欢喜，是七方请转对半明满者，请云唯愿天人尊，转无上等轮等，然方等部中虽具大小题名，皆从部主以题也。∵

上方请带半明满者，请云世尊转***二行偈先小，次一行大。∵

疏云：后十六字请废半明满者，从经云：俱白佛言：世尊！是诸无量千万亿大德声闻皆已成就，已下是。∵

疏云：今古节目者，谓今佛与古佛，皆先渐后顿，悉同也。∵

经云：色力及智慧斯等，皆减少者，五浊增即众生依正二报渐少，如罗云***语婆罗门云：今时乳味不及佛在时水。∵

经云：失乐即乐想者，既无善因，必受恶果，若生鬼畜中，谓失乐，犹有乐想，生地狱中，乐想俱失。∵

经云：住于邪见法者，明失善因也，大经云：五事没三恶道中，一常说无善恶果报，二杀发菩提心众生，三喜说法师过失，四法说非法，非法说法，五为求过而听受。∵

经云：无量劫习法者，摩诃衍门始自色身，终乎种智，从因至果报也。∵

疏云：应说三乘如序品者，应如别序中云：为求声闻人说应四谛法等。∵

示其相状者，三苦八苦是苦相状，八十八使九十八使是集相状，三十七品是道相状，解脱涅盘是灭相状，又华严十地品云：菩萨摩诃萨无尽慧藏，此菩萨如实知色苦，如实知色集，如实知色灭，如实知色道，受想行识亦然，引大经释成于小也。∵

疏云：教即劝转者，示等非不因教，但从强而对之。∵

疏云：大论至此说者，大论为对小乘，亦明三转***故也。∵

疏云：问初为五人者，谓转四谛，陈如先得初果阿湿卑摩诃男二人，又闻法方乃得之，婆提婆数二人第三方得，此谓三根也。∵

色无色般者，生彼界已法尔有三根，但非闻法而成三根，如迸火星为喻也。∵

疏云：眼智明觉者，眼总知三世，智知过去，明照未来，觉能知现在，即三明异名也。∵

度入彼心者，谓入彼心中，生于眼智等，即名为行也。∵

能转名狭体宽者，四谛等法，但是如来一权智耳。∵

体宽者，体含十二教故，故云十二四谛是教***也。∵

所转名宽体狭者，谓十二教是名宽，虽有十二名，亦只是一权智被机之法而已，名体狭也。∵

行是所诠者，若行望理教行，俱属能也。∵

宽狭则异者，教体则狭十二定，故行虽十二，若约四谛，分一谛之下皆生眼等四，则有十六，三转成四十八，故行宽也。∵

数同名异者，谓将示教利喜，约四谛以论三转，皆生眼智明觉，则成十二行也，示教利喜与劝等二名虽异，而能所皆具十二，其数同也。∵

或三人各闻三转者，一人各闻一转，共成三也。∵

疏云：沙门不闻者，瑜伽论云：一者胜道沙门，谓已证得贪嗔痴等，无余永尽故，二者说道沙门为调伏贪嗔痴等，宣说正法，三者治道沙门，为调伏贪嗔痴等，勤行四正，四者坏道沙门，犯尸罗行诸恶法，婆罗门有三，一者种姓婆罗门生彼家，父母圆备，二者名相婆罗门，诸世间由相等想，假名言说，三者正行婆罗门，所作事决定究竟已能驱摈恶不善法故。∵

疏云：支佛虽悟口不能说者，为不禀教无师徒训诲故。∵

七重二谛者，如玄文第三卷中明开论四教及以别接通圆接通圆接别成七重，今文中阙五重二谛，卷归无谛，故名为合。∵

疏云：小乘四谛至为体者，应更云别教以无量四谛为体，圆教以无作四谛为体，故云如玄文等。∵

疏云：十二因缘至四谛者，华严十地品云：菩萨如实知无明苦，知无明集，知无明灭，知无明道等，又云：无明有二种，一者缘中痴，二者为行作因，行亦二，一者生未来世果报，二者与识作因，识亦二，一者能受生，二者与名色作因名，色亦二，一者令诸趣相续，二者与六入作因，六入亦二，一者能缘六尘，二者能与触作因，触亦二，一者能触所缘，二者能与受作因，受亦二，一者觉憎爱，二者与爱作因，爱亦二：一者于可染中生贪，二者与取作因，取亦二，一者能增长烦恼，二∵

者与有作因，有亦二，一者能于六道生，二者与生作因，生亦二，一者能起五阴，二者与老作因，老亦二，一者令诸根熟，二者与死作因，死亦二，一者坏五阴身，二者以不见知故，而令相续不绝。又无明缘行者，无明令行不断助成行，故行缘识等例尔。今引大以示昔小乘观相，若开显已，与彼圆乘无二，经云：无明缘行者，过去一切烦恼俱为智障，通称无明为行之缘，故云缘行，行缘识等准此行，谓作业即过去所成之业也。行缘识者，识谓现在初受胎时，一念之顷，染污心识，名为识支，酬行而然，故云行缘识，识缘名色者，由识詑胎方具五蕴，色蕴曰色，余四属心曰名，心法阴昧而名能诠之，故通曰称名色，名色缘六入者，身意二入在名色支时已分有之，但未圆满，余四全无，然因名色而有余四，及令身意二入圆满，是则名色能为六入生，及圆满二种之因，故云缘六入也，六入缘触者，六入谓六根也。由根对境发识三法和合名之为触，谓以尘触根也，触缘受者，受谓领纳，故俱舍云：受领纳随触，既生触已，随彼所触，生苦乐等受。∵

受缘爱者，由乐受，故起贪爱，由苦受，故起舍爱，由不苦不乐受，故起无明爱。∵

爱缘取者，谓取上所爱之尘，又婆娑云：初爱名爱，爱增长名取。∵

取缘有者，由取成业能招来果，谓之为有。∵

有缘生者，随其结业而于来世，六道受生，生故老死，大经云：既生不可不老，既老不可不死，斯之谓也，以老死故，则忧悲等，此约三世明十二因缘也。∵

玄文云十二时者，无明是过去诸结时，行是过去诸行时，识者是相续心及眷属时，眷属谓三阴也。∵

名色者已受生相续未生四种色根，但有身意，未有眼耳鼻舌身者，肉抟是也，六入未具，一歌罗罗，二阿浮陀，三卑尸，四伽那，五波罗奢呵，如是时名名色，六入已生四种色根，则是六根都具，故言六入，从此已去有粗细相生，若细相生即是胎内识心未有想受，若粗相生即是初出胎时，未能投火触毒，如一两月小儿，此诸根已能为触作所依，未别苦乐，不能避危害，投火触毒把刃不净，是时名触，若细相生是胎内想心未知苦乐，若粗相生即一两岁已能投火触毒，而未有所知手中有物未辩贵贱，能分别苦乐，避危害等，能生贪爱不起淫欲，于一切不生染着，是时名受，若细相生即胎内受心于一乐缘，而生想着，若粗相生，即三四岁，但知贪爱，未知五欲，具上三受，是时名爱苦，细相生即胎内行心，行心有三，初名爱，中名取，后名有，若粗相生而八九岁稍知，欲爱以贪境，故四方追求，是时为取，即十余岁，稍后长大转能贪求行中稍增，追求之时起身口意，是时名有即十余岁身成长大，尽属百年，如现在识，在于未来，是时名生，即未来果之初还同现在识支时节，即初詑胎一念如现在，名色六入触受，于未来是时名老死，还同现在名色之时，即未来老死支识名色六入等，是并未来，未来二果，还是现在，识名色六入等转名名之。若大经明果报一念、二种十二因缘，果报即二世因缘，谓现在未来于父生爱，于母生嗔，名为无明，父遗体时，谓是已有，名之为行，从识支去至老死支，与三世同，刹那十二因缘者，约一刹那心，作业成就名刹那十二因缘也，若以贪心致杀生，彼相应愚是无明相，应思是行相，应心是识起有作业必有名色，起有作业必有六入，彼相应触是触，彼相应受生是受，贪即是爱，彼相应缠是取彼身口，作业是有如此诸法生是生，此诸法变是老，此诸法坏是死，中论云：为钝根弟子说十二因缘生灭相，即此因缘也，中论又云：为利根弟子说十二不生不灭了痴如虚空，乃至老死如虚空无明如幻化不可得，乃至老死如幻化不可得，金光明云：无明体相本自不有妄想因缘和合而有不善思惟心行所造以通教人，于前生灭十二支，一一皆以三假四句推捡达是无生，若别教明十二因缘者，华严云：心如工画师，作种种五阴，一切世间中，莫不从心造，画师即无明心也，一切世间即是十法界假实国土等也，如宝性论云：罗汉支佛空智于如来身，本所不见二乘，虽有无常等四对治，依如来法身复是颠倒，颠倒故即是无明，住无漏界中有四种障，谓缘相生坏缘者，谓无明住地与行作缘相者，谓无明共行为因也，生者谓无明住地共无漏业因，生三种意生身坏者，谓三种意生身缘不可思议变易生死也，即无明支也，相即行支也，生即识等五支也，爱取有三支同前无明行也，坏即生老死支也，以缘烦恼道，故不得大净，以相业道，故不得八自在我，以生苦道，故不得大乐，以坏老死，故不得不变易常者，由不思议生灭十二因缘也，若圆教人即事显理，如大经云：十二因缘名为佛性，谓无明爱取，既是烦恼道，烦恼即是菩提，菩提通达无复烦恼，烦恼既无即究竟清净了因佛性也，行有是业，道业即是解脱，解脱自在缘因佛性也，识名色老死是苦道，苦即法身，法身无苦无乐，是名大乐，不生不死是常正因佛性也，故云：无明与爱是二中间，即是中道，无明是过去，爱是现在，若边若中无非佛性，并是常乐我净，是名不思议十二因缘也，此即略辩四教十二因缘相，广如玄文，即是记中所指之文也。∵

具如玄文以辩兴废者，与即为实施权传生四味三教因缘，痴则卷权归实唯一无作因缘也。∵

不云凡夫者，凡夫同二乘有彼岸义，但过四趣为彼岸，虽同彼岸近远天隔也。∵

引小证通者，此证通途之通耳，宝云亦尔。∵

引事证通者，戒属于事例同彼岸，故云通也。∵

具明所以者，谓凡夫但过四趣为彼岸，二乘以过人天为彼岸，菩萨过二乘为彼岸。∵

疏初少后多者，彼佛初四会说小乘度人，则初少后多义当序于方等般若之会，故云从是已后也。∵

叙初显后者，已脱子缚，当脱果缚故也。∵

对三念处者，慧解脱缘理即性念处，俱解脱兼得事禅即共念处，无碍解脱加四门教法即缘念处也。∵

具足事定者，得灭受想定耳。∵

疏第二重请满字者，一据现文最初已请说大竟，二依五时大体，前四时后得重请之名。∵

疏云：诸子大乘功德者，闻华严得真似竟分证三身四德，故云功德也。∵

疏声闻皆已成就者，一已得罗汉究竟名成就，二专取大乘机动为成就也。∵

经尔时转轮圣王至出家者，此与王子同时出家，今更重序以为近由耳。∵

疏十六沙弥者，此云息恶，谓以能息恶行慈故。∵

疏正是结缘之近由者，前佛许说法得为近由，今由佛入定而得结缘更成一重近由也。∵

疏更相值遇者，中间或王子先遇诸结缘众，或诸结缘众先值王子，故云更相也。∵

经为四部众广说分别妙法华者，佛说法时人根利，不须广说，佛入定后人根钝浊重，故须广说也。∵

经示教利喜者，大论云：示者示其善恶，教者，令舍恶从善，利者未得法味者，心生退没，为说胜果，使修善因令入法味，为利喜者随其所行而称叹之，令其欢喜。∵

注令入其中者，令入开权种智中也。∵

经若声闻至及诸菩萨者，验知彼佛亦会三归一，近代之人如何读经不熟耶？∵

中间之言自望元初者，谓中间之名从于元初结大缘，已后中间取小者，得名不从中间，元为说小者，得名也。∵

便即流转者，应云本是流转，文从语便耳。∵

南岳至意者，彼经但云一生得六根清净，故南岳取彼经意，以说极迟三生耳。∵

仍少余者，少今三悉也，若指他佛无平等者，他人云大通佛与众生结缘，即是释迦结缘也，如此说者不及今家用四悉意，随众生乐闻长短等，大通佛及以释迦互成就互益，皆是四悉因缘胜，以平等意趣消文也。∵

诸大乘经无量劫者，正当别教也。∵

经所以者何至难解者，释何故用七方便法教化众生耶？释云：由如来智慧难信难解，故用也。∵

经汝等诸比丘者，应云：汝等诸比丘是也，文略用，次文弟子是也，成此文也。∵

经当入涅盘者，得有余竟无余当得，故云也，他云生灭度想是凡夫用此文破之。∵

疏教道将毕者，教因机阐，道谓化道，化事方周，机谢教息，斯在不远，故云将毕。∵

论云经说者，彼疏云经说证净，总有四种，一于佛证净，二于法证净，三于僧证净，四圣戒证净，见三得法戒者，且见道位，见前三谛，于一一谛，各得法戒，二种证净，证三谛法，缘彼起信，有法证净。∵

见道兼佛僧者，道即道谛也，见道谛位兼得佛僧，兼言谓显，亦得于法及戒证净，佛无学法是道谛接缘彼起信名佛证净，成声闻僧学无学法，亦道谛接缘彼起信名僧证净。∵

法谓三谛全菩萨独觉道者，此所信法也，谓苦集灭三谛全名法也，于道谛中菩萨及独觉名法，以菩萨与独觉，唯有一人不成僧义，名为法也。∵

信戒二为体者，由所信别，故名有四实体，唯二三宝证净以信为体，圣戒证净以戒为体，故唯有二。∵

四皆唯无漏者，四种证净唯无漏法，有漏法非证净，故又证四谛理，故名为证，正信三宝及妙尸罗，故名为净，离不信垢，离破戒垢，名为净，又信佛如良医，信法如良药，信僧如看病者，由信心净，故发圣戒。∵

此鹿苑对涅盘时者，谓涅盘时对即法华也。∵

前释应方便品者从众，又清净文是，复次下第二释也。∵

但自谓耳者，近代人云生灭度想者，但是凡夫自谓耳。∵

须已入不退位者，初住三不退位也。∵

今此迹事已周者，谓三周由显化仪之事已毕也。∵

疏五百由旬者，此一经之刚骨，故须广叙古非，显今是（云云）。∵

疏七地所断习气者，小乘习气即大乘别惑，言习气者，如身子示嗔，难陀示欲，毕陵示慢等是其相也。∵

论云：初地见道者，唯识论也。∵

岂有大乘回向者，以世人破论太甚，故今为申，令知大乘不得一向同于小乘四善根位，故云岂有也。∵

安能法界回向者，将大例难小也，第十法界回向能遍法界，回向一切小乘忍位，但不出观即入见道，岂与回向齐耶？∵

以消凡文者，今消经文，将三十心位消诸教内凡位，岂与小乘同耶？∵

伏断义殊者，别教地前断通惑伏别惑，小乘内凡唯伏通惑而已，故云也。∵

论中破外等者，唯识论正破外令入正，破小令入大也。∵

焉存定性等者，今申意正为破小入大，终不令小永住涅盘，论中说有永不入大之者，但是且覆实从权而已。∵

有定不定者，谓彼明有定性无定性耳。∵

接论七种生者，是弘论师傍论立七种论中，亦不的出七种也，若如圆镜引云：依接大乘论，三界外有四种生死，初二三地名方便生死，四五六七地名因缘生死，八九十地名有有生死，金刚心一刹那名无有生死，论举喻云方便生死如无明生，行因缘生死如行生，识有有生死者，有生有死，无有生死者，但有一刹那生死，更无有生故。∵

疏但取三种开为五百者，开分段为三，谓三界果报也，变易为一，中间为二，都成五也。∵

疏反源之始者，应云：二流来谓迷真之初，亦名有后之初，三反出谓背妄之始，亦名反源之始，反真源也，四方便谓入灭二乘亦名中间，五因缘谓初地已上名变易，有后无后如圆镜引地师意，以迷真与背妄反同，故合为一，故止观斥云割二死于荒外，则成宝所之外，更有后无后二生死也。∵

具如止观中破者，彼引大论竟后五因例二果，因既不别为不加二果，据何更立流来及中间等，故云无据。∵

四住未尽通名肉身者，应云：四住未尽及尽者，俱名生身也，又云分段生身得忍菩萨者，且对分段变易二身也。∵

非论常身者，此专明界外二土俱有生死，非谓方便土中法性身，及实报土中常身也。∵

疏二国中间者，谓分段变易二国也，若离分段方入变易，当于七地以菩萨到六地时多堕此地，若过六地必至七地，故云也。∵

去住不同者，二乘住空，菩萨出假等。∵

声闻极久六十劫等者，婆娑云：声闻之人极疾三生，极迟六十劫至罗汉果，初生种解脱分善，持戒布施顺于真谛，极迟二十劫，次生种决择分善，用智决择断烦恼，极迟二十劫，第三生得尽诸漏，极迟二十劫，利者但三生，钝者六十劫，独觉观其因缘，极疾四生，极迟一百劫至果。∵

似别接通者，接入别教十行，更无量劫学恒沙佛法，经时更长何啻二十二僧只耶？∵

疏七住及二乘为四百者，此师附璎珞经意，立其阶位，彼经释第七住云入无生毕竟空界，心心常行于无愿，名不退住，故彼师得此住与二乘人共为四百，彼经次释第八住云不生颠倒，不起邪见，不破菩提心，名童真住，故对五百也。∵

疏如大经云：初果八万劫者，第十卷末出约至无学位，方始灰身入寂，故彼经云有五种人，于大乘典有病行处，非如来也，一断三结得须陀洹果，不堕地狱等，人天七反永断诸苦，入于涅盘是名第一人有病行处，于未来世过八万劫，当得阿耨菩提。∵

二人者断五下结，薄贪恚痴，得斯陀含果，名一往来，永断诸苦，入于涅盘，是名第二人有病行处，非如来也，未来过六万劫当得菩提。∵

第三人者，断五下结得阿那含果，更不来此永断诸苦，乃至未来过四万劫当得菩提。∵

第四人者，永断贪欲嗔恚愚痴，得罗汉果，入于涅盘，亦非骐驎独一之行，是名第四人有病行处，非如来，过二万劫已，当得菩提，第五人者，永断贪欲嗔恚愚痴，得辟支佛入于涅盘，真是骐驎独一之行，未来过十千劫，当得菩提，是名第五人有病行处，非如来也，泽妙解云：一约厌心种子强，故名钝根，经多劫方发菩提心也。若厌心种子弱，故经劫少名利根，速能发菩提心，言厌心者，从初忻乐无深心重，故令根钝，由如是利钝根别，故始自八万至十千也，今家判意由在界内，经生多少方得无学，故使出界利钝不同。∵

此师迷次位者，全迷大小次位，今唯在圆八六等，由在于小，故不应例齐也。∵

得记之位者，记二乘入于初住位也。∵

若挫若引者，挫则云住界外，经八万劫，引则许其界外发菩提心，不必须经如许劫也。∵

令其獘远者，谓大经云：八六四二万发菩提心者为时众，况此长远逼令于现世即发大心故也。∵

疏失化城譬意者，非今化城譬意也，过二障等者，亦对出以初句为三百，次句为四百，如云凡夫为三百，二乘涅盘为四百，过此二方至宝所，故云并至五百也。∵

疏又是福智者，二乘福菩萨智。∵

又不能自行者，三藏菩萨不能自行，二乘不能化他。∵

疏大品明四百等者，大品云：四百二乘彼约钝根未见中道菩萨，故指三乘共得解脱，名为涅盘，涅盘即城，城即四百，故云合也。∵

显实语通者，明般若中于菩萨人非不显实，但未开于二乘，所以不得开权显实之名也。∵

疏无悲者，应云：有悲无悲缘觉有少悲如鹿也。∵

疏有相无相者，声闻多从有门起观，即是有相，缘觉多从空门起观，即无相也。∵

疏观略广者，声闻但观四谛为略，缘觉观十二因缘为广。∵

疏不能说法等者，支佛根利只经四生，燸观成时，即得罗汉果则超二乘六十劫也，又支佛钝者，经百劫方得不论生数也。∵

疏顿证渐证者，缘觉观华飞叶落便悟，支佛声闻根钝，次第证四果，名为渐证也。∵

二百但是二乘者，至化城已，但须度二百，即至宝所，故但云进，不须云废也。∵

若法若众者，牟尼说法蕴，乃至陀罗尼等是法也，四十二位是众也。∵

疏未度犹多者，意云：界内虽断三百，但是见思一惑，故云少界，外虽二百，在尘沙无明品帙，则多也。∵

何故尘沙实小而言多者，界外但二百在，何故而云未度犹多，界内已断三百，何故而云所度犹少。∵

非约地近远者，界外为远经于二土，故云虽多为易进，界内为近，但离分段土故。∵

初亦同凡夫者，谓十信初心元期于五百也。∵

圆人初发心至宝所者，圆人初心即观涅盘，行道以为初心，涅盘与究竟等，须以六即甄之。∵

论入不入者，五千及灭想余国方入也。∵

疏即双知因果者，意云：若非一心三观，焉能过于险恶道耶？∵

疏一旷绝者，旷大也，疏也，久远也，今明生死烦恼，虽深旷大久远，为涅盘菩提可依等。∵

即藏通二乘者，通教二乘由在衍门，据观胜边，名为有依，据同藏人俱行旷路，俱入灰断，虽有可依所期无别，故云藏通二乘也。∵

疏药中无病者，药即不净观等，病即贪嗔等。∵

若论诸方佛者，将释迦对余方十五王子，昔日同在诸方作佛，故云诸也。∵

通指今昔者，为王子时等觉已下，皆名分得六根，今日唯在极果六根也。∵

所将之言至宽者，非结缘者尚得，将况结缘者，故云宽也。∵

第一通因果者，初住已上为因位，及究竟果位，并以慈悲得导众生也。∵

第二唯在因者，专在为王子真因位时，他亦在因，为其结缘也。∵

三四唯果者，权实只是果上用也。∵

通他人者，无缘尚度何况结缘子耶？∵

示城之日者，昔日示令入城以为苏息，今日示城是化，令出向宝所也。∵

非冥非显应者，玄文中第四句也。∵

疏无明所翳者，为内外二无明所翳也。∵

疏不令顿还本处者，退大流转即是本处也。∵

疏亦有进义者，若受小化已是进义也。∵

经导师多诸方便者，施七方便法，故云多诸方便也。∵

疏赞城安稳者，我已自证安稳，汝亦应知我证也。∵

约共菩萨者，约彼别接者，云前进也。∵

疏若发大乘求佛者，应破云在于昔时，或有此言，若今一代自法华前秘密容有显露定无，故未可也。∵

似同别教者，应更云从空入假传入明前进也。∵

借二乘判别位者，以涅盘中次第五行如云：须陀洹如酪乃至支佛如醍醐，寄此次第渐入判别教，故云也。∵

疏更复前进者，二乘及钝菩萨自法华前密有前进，显定无也。∵

大品中明三种菩萨者，玄文明引经云：有菩萨从初发心与萨婆若，相应正当通义，次云有菩萨从初发心，当观涅盘行道，即当圆接别及通义，净名亦云：有菩萨从初发心，游戏神通净佛国土，即当别接通义，大品第二菩萨亦尔，又玄文七重二谛中引经云：初入闻非漏非无漏，但作无漏解，即当通义，第二人闻作别解，第三人闻作圆解，则是圆接通义也。∵

不次第密者，味味亦得密入圆者，名不次第也，又圆人五品六根亦能密入也。∵

疏若论宿世者，初发大心时，或有此言也。∵

疏生已度想至生智者，约次第证属慧解脱人，生安隐想即得，俱解脱人也。∵

疏三界二乘若过者，他意云：二乘若过三界，即至宝所，此解最为无理也。∵

其意大同者，八六等同也，准大经凡有四文，第十卷云断于三结得须陀洹，是人未来过八万劫，便当得阿耨菩提，乃至辟支佛道十千劫如前引，第十九云善男子何因缘故名不至，至不至者大涅盘何义故至永断贪嗔痴不谤方等，不作阐提五逆等，故须陀洹者，八万劫至乃至辟支佛者，十千劫至第二十卷云：佛子过八六等劫，得菩提心，第二十一云：声闻缘觉八万六万四万二万经处名为涅盘，无上法主圣王住处名大涅盘（云云）。∵

疏涅盘门者，谓空无相无愿三门也，即以此三为入极果之门，谗入此门，即至果也。∵

疏具说始终者，判三文也，初一始，后二终也。∵

岂可因果至耶者，经虽云因菩提果菩提出经八六四二，据理不必要经八六四二万至菩提涅盘，若言出经八六四二者，是一往从权说耳。∵

若教仍权者，以八六四二之名从权为得，若发菩提心要入圆家初住，故云但至初住也。∵

纵至极果者，纵破四十二品无明，入圆家妙觉位，八六四二其名，亦是从权为得。∵

得忍为妨者，金光明中有菩萨从初发心一生尚有超登十地之义，岂有出界要经八六四二耶？∵

然须依理者，须依一圆教道理也。∵

虽有二意者，虽有二在因，佛道在果，今且从因释于宝所之义。∵

以文狭故者，今文无方等般若机情之文，准彼须具。∵

前三人者，三果也，此人在界内时得须陀洹果，已住此果位，任运经于七返，方得罗汉，故今根钝余四人界内各住当位，经生随位多少准上。∵

疏三藏至少时者，佛在世时，禀小教者，尚不须经于四十余年，即得入大，岂生界外要八六等耶？∵

若除佛灭后者，谓佛灭后借使实得罗汉不信此经，弘教之人为说亦得成种也，佛在世时闻佛说首楞严三昧生谤堕于地狱，于彼思惟云：由我谤法致处此，若作是思惟时，即得出离远闻此法，而得楞严三昧（云云）。∵

但非故恼者，此即诫于后人，须善机缘令进退得所，若弘教者，不为利益前人，但欲恶心相恼，则不成种，若强毒之，亦非全不成种矣。∵

疏渐入佛慧者，出化城向宝所，故云渐入，不云城中，经诸味者，明经文狭，不云二乘住城经于方等般若故。∵

疏旧问车城等者，出约譬上为问事。∵

由对车至有隔者，意云：隔则俱隔，回则俱回。∵

疏执三教取理者，应破云：为执三教取大理？为取小理？将理取教亦作此破。∵

既难法喻者，古人先约喻释，次理教约法释，故今难破二俱不成也。∵

岂有执教取理者，云教既有三理岂容一，则令有三理也。∵

执理取教者，理既唯一，教岂容三？即教成无也。∵

尽无生智至为理者，反斥也。既约理教以释，如何乃至尽无生智及习有尽不尽，是故破云：智不名理等。∵

疏有傍得知见者，菩萨与二乘同断见修，二乘住空，菩萨出假，傍觉藏通八门法，用发尽无生智也。∵

果车践城路者，谓果车亦由因城之所至也。∵

一者本有者，此取上法说文意，释出有无也，上中间相遇有三类人，第一不用化城譬，第二中途取小，及中间元受小化结缘之人，须化城譬，若于此二人，车城则有也。∵

俱是化他故无者，但是如来权施不实，故云无也。∵

元小者，此约全未曾受，大化者，元是禀小之人耳。∵

故二教中等者，今昔为二教通今昔之相如，但昔下释所以也。∵

疏实智照城为三者，即权而实，故实具一切法，何独小乘？故云如来藏也。∵

疏不的去取者，上二周则废三入一，药草喻中但述七方便，差即无差，无差即差，如来能知莫非地雨，即是不专废七方便，取一地一雨也。∵

疏无一有一者，实即权故不说无一，权即实故不说有一，则是七方便对地雨以明有无也。∵

疏云：亦是通前通后者，在昔通七方便，在今唯是一地一雨，故云知不知明权实也。∵

经云：长远者，始从发心讫行菩萨行，经路经五百由旬，故名长远。∵

经云：应去者，令欲过险道，始是三百由旬，应须前进，故云去也。∵

应度者，令至珍宝处，是五百方至佛道，故云应度。∵

如来善知，故云应也。∵

疏不欲见佛至不受诫劝者，谓不欲见佛合不受诫门，不欲闻法合不受劝门也。∵

空有等者，惑尽即空，未破即有，有谓出假等也，破即是共，谓通教三乘也。未破不苦谓别菩萨也，破是真谛，未破是俗，权小之惑，尽实大之惑未除，并是两盈之义对此二边，以显中道也。∵

令引文耳者，令引开譬文也，上接退文从导师多诸方便，乃至化作一城是也，灭化譬者，上文即灭化城语众人言，乃至为止息耳文是。∵

疏云：眷属申供养者，上文具约三业到已礼足身业也，一心瞻仰意业也，说偈赞叹口业也，请法必具于礼足及申供养，故云兼也。∵

疏云：颂威光动摇者，上文光照及因光相见等，今加世尊甚难值及震动等。∵

疏此中三行颂东方者，上文有七，今初一行一句颂初睹瑞，次一句颂第四寻光见佛，次二句颂第五供养，次二句颂第六请法，次二句颂嘿许，阙颂第二惊骇第三相问决，次二行总颂九方者，于上七文，但颂其二，谓供养及请法也，经大慈悲者，佛初发心即以拔苦与乐为怀，谓之为大引为请词也。∵

经云：皆从生缘有者，生缘谓能生之缘，如过去五果为过去无明生缘，无明为行生缘，行为识生缘，余支准此，经如是众过患下，颂上因缘传灭，知过必悟非常也。∵

经云：垓者，字林云数名也。亦作此亥，风俗通云：十经曰亥，上长行中云六百万亿那由他人，那由他数名也，亦作此云百万亿那由他，那由他此云无量，谓十亿为兆，十兆为经，十经为亥也，然经中云：皆成阿罗汉者，***既谛缘，得道必兼支佛也。∵

经云：营从谓八万亿人也，营卫也，部也，慧眼者，佛慧眼具五眼，故云愿世尊也。∵

经云：知佛禅未出者，谓知佛尔后未出定，故得八万四千举覆讲也。∵

经云：常与师俱生者，王子于八方佛所，皆为菩萨，而熟众生也。∵

疏今初三行至现在师弟者，上文经云：诸比丘我今语汝，彼佛下第三明今日还说法华，复二，先会古今，后明还说法，先会古今复二，一结师之古今，二会弟子古今，初师十六沙弥是古，八方作佛是今，诸比丘我等为沙弥各各下，次会弟子复二，一会现在，二会未来，现在复四，一不退者住三菩提，二此诸众生退转今住声闻，三所以者何下释退位意，四尔时所化无量下正结古今也，及我灭度未来下会未来弟子复二，一正会，二我灭度后复有下释疑，今初一行结会于师，从尔时闻法者下会现在弟子中退转者耳。∵

经云：渐教以佛道者，用七方便法而渐引之。∵

经云：次是本因缘者，曾结法华缘已竟，今还重说遂其本心，故云也。∵

疏略不颂第二释开三意者，上经云：比丘当知如来方便深入众生之性，知其志乐小法，乃至则便信受。∵

经云回绝多毒兽者，能害人喻于二种生死五住烦恼，亲为菩提涅盘之妨害也。故称为多也，水草能资于牛致其乳酪，乃至醍醐，醍醐即譬菩提涅盘之果，牛食水草事譬于行，行即因也，唯有生死烦恼，无菩提修得因，故云无水草等。∵

疏不颂第四者，上文经云：欲过此道至珍宝处是也。∵

疏今略不颂第一中路者，上文有三，初中路懈退明无机，二白导师不受大拟宜，三不能复进息大化，今不颂第一及第三文也。∵

经云：化作大城郭者，城在于内，喻二涅盘，郭在城外，郭邑通喻无学果位诸功德也。∵

诸空观境者，上文云：宅可栖身喻十八空境也，今偏从二乘所观得名也，园林者，阿含经云：慈悲喜舍为四，园林者无漏染法，林能遮爱见之恶，持无漏之善也，渠流者，九次第定更相灌注调柔无间也，浴池者，阿含经云：以四禅为四池，净名经云：八解之浴池定水湛然满浴，此无垢人也。∵

疏善法圆足者，中道正观无善不含，故云圆足毕竟空者，此明向来观家之境，圆融三谛语空即具假中，异于权小之空也。∵

疏次即作是化已至说作者，上长行有二，一正化作经云作是念已，以方便力于险道中过三百由旬，化作一城，二正说化经云告众人，言汝等勿怖至亦可得去，颂中初三句颂上拟劝转，后一句颂拟示转，阙颂证转。∵

疏一行颂第四入城者，上长行经云：是时疲极之众心大欢喜等，上文具闻慧及燸顶忍见谛无学，今初二句颂见谛，后二句颂无学，皆生安稳想证无生智也，自谓已得度证尽智也。∵

疏颂第三灭化至宝所者，上具譬免难机发，此但颂免难，次正颂灭化中上具有灭化劝进，提废权譬帖，今颂初劝进，此是下提废权譬帖显实也。∵

疏上合五百，又有四者，五百是一，五百外更有四譬，今总颂者，譬虽开五主在导师，故此半行导师约称总颂。∵

疏今初一行合中路懈退者，上初中路懈退明无机，二白导师明不受大拟宜，三不能复进息大化，今初二句颂合无机，次二句颂合息化，但阙第二不受诫劝拟宜耳。∵

记云：又无余二者，从不分息化说也。∵

疏次一行颂合接退作化者，上但合拟宜有机设化，阙合一人城，今颂合中初半行颂设化，后半行颂入城，上譬约行者修证，故先入化城，生已度想等，今约如来师可，故云：言汝等灭等。∵

疏不纵不横者，即一而三故不纵，即三而一故不横，不三而三故不一，不一而一故不异，如前第五卷中已释。∵

疏一行颂帖合者，上文具牒譬帖合，今但牒二法，初半行颂牒开三，后半行颂牒显一，前文总以五行颂合灭化，又分一行颂帖合，意通两向故也。∵

释五百弟子授记品∵

疏二千者，指授学无学人记品，是第二段也。∵

疏如来三达者，指化城品初，知见久远文。∵

疏止斋八万者，阿婆檀那经云：佛在只洹，时有一鸽，为鹰所逐，飞来佛边，佛时经行，影至鸽身，安稳怖畏即除，及舍利弗影覆于鸽，鸽还战怖，身子问佛，佛言：由汝三毒习气未尽，是以然也。汝当观鸽宿世因缘，为从几世而受此身，身子入宿命智三昧，见其从鸽中来八万大劫，常作鸽身，过是已往不能复知，佛言：汝观此鸽未来几世当脱此身，身子即入愿智三昧，观见此鸽，八万大劫犹未得脱，过是已后，亦不能知。∵

疏诸大弟子者，弟子之名从昔得，即领权也，今皆开显授菩提记，故云实也。∵

疏宿世因缘者，昔亦说实，今亦说实，故云显实也。∵

经云：复开诸佛者，诸佛皆尔化道同，故举诸正显释迦也。∵

又云：有大自在神通力者，化城正是神力所为，故云领权也。∵

疏若约本迹至耳者，本属因缘释四悉义立唯阙约教，今则在圆待于昔三，四教义足庆诸实行者，权行久证实兼之。∵

三品异故者，谓三根异。∵

疏避物讥嫌者，亦如世人有少艺能，若自说之人皆嫌之，楼那亦尔，若发言今求于显本，则众有疑谓彼贪求显己之德，怨涉自伏，又招讥嫌是故嘿念。∵

生大善故者，自生已善，令他生大善。∵

疏又权实者，权迹实本也。∵

疏上来口陈领解者，叙上二周意也。∵

疏于下不便者，良由下根未宜显本，则成不便也。∵

经世尊甚奇特者，叹世尊，于上二周已能为五弟子，开权显实授记述成等，即是奇特之相也。∵

中止方便者，中字平声呼即是领方便土中，父思子机起劣应意也。∵

疏云：亦是念所不及者，夫发言于中，而作形于外，既言之不异，必念之不违矣。∵

疏就释迦世行因发迹者，谓现在行因正为发迹，由有久本，故名发迹也，约过去世行因显本者，谓昔日行因正为显本也。∵

经汝等见是不者，惊觉时众也。∵

疏本地福慧者，本时所得缘了，内则庄严法身，外则能为众示教利喜也。∵

疏何但迹为二乘者，何但迹为二乘而已，亦为余九法界化。∵

疏上总本中者，举本显迹，良以本地功德弘多，故能迹中助宣五味具足。∵

岂无余途者，谓岂无单半单满也，单半即下品秽土之助宣也，单满即纯净土之助宣也。∵

疏远本冥藐者，或是尘点之本故也。∵

疏明六波罗蜜等者，只是互严如施无戒当报四趣，无忍当报卑陋，无进当报尪羸，无禅便成散善，无智当报余五用五亦复如是，如戒无施感报卑贱，乃至念具足六度，非但相称一一果报融法界之舍，然具诸法一心三智无度不收，具如彼止观广明如大品经，富楼那白佛：我今欲说菩萨之行，佛言：随汝意说，乃至广说六度，更互相显，更互相资，以施为名说诸波罗蜜，乃至以般若为名说诸波罗蜜（云云），所以然者，虽以六度而为言端意，明一法具一切法也。∵

疏一明因圆者，或住前行，行得入初住，一分真因圆也，二从初住已上去至等觉，方名因圆，须存二释方称意。∵

疏明法住太久者，既不分其正像，应是正像俱太久也。∵

闻法欢喜者，若准涅盘经中，法喜属智，禅悦属禅，亦不分于正闻及闻已之别，刘虬云：食养生死之身，道续智慧之命，故以法喜禅悦而代食也。∵

疏不盗至为事决断者，盗是危害惧他之法，故不盗之报获其决断及无难碍，又余报必恒贫陋，故不盗之善为净土因，不淫至染仪者，淫是秽染迷乱之法，故不淫之报诸根任运合于律仪等，不妄至信其言者，妄是欺伪污浊之法，故不妄之善及为净土因等，不两舌者，两舌是离坏亲之法，故不两舌之报自身及以眷属悉不可坏，不恶口者，恶口是粗强之言，故不恶口之报得柔软语及法音声充满，不绮语者，所言浮杂说不称境，应软即粗，应粗而软，其不绮语者，与言契当，故获天人敬厚之报，言无浮杂，所以强记不贪者，贪是损他资己之法，故不贪之报获身根无缺，故净名云：众魔者，乐生死，外道者，乐法见，斯出贪着之类，不嗔者，是嗔动之法，故不嗔之言善为净土因，人得三昧，由无粗动，不邪见者，邪见是坚滞僻执之心，故不邪见之报心性柔软，而皆正信也。∵

皆具四法者，所谓自行化他赞法赞者，方成净土之因，斯之谓也，上来并且从其因果相当而说，若权方利物屈曲随机，如今释迦牟尼世尊为度下劣之人，示居众恶不净土耳。∵

经云：实自净佛土者，谓为自满已极果法身，而修净土之行也。∵

身子示嗔者，大经云：罗云从佛经行，佛问罗云：何为羸瘦？罗云以偈答佛，若人食油则得力，若食苏者，得好色，食麻泽菜无色力，大德世尊自应知佛言众中，谁为上座？答云：和上舍利弗，佛言舍利弗食不净食，时舍利弗转闻此语，便吐出食，作是誓言，我从今后不复受请，时波斯匿王须达多等诣，身子所作如是言，***，今不受请我等云何得清净信力？身子述佛所诃语王，王白佛，佛敕令受请，犹故不受佛言，是人心坚不可复转，昔曾为蛇螫于国王，医人收来令自[口+数]毒，若不[口+数]者，即须入火，寻自思惟我毒已放云何更[口+数]，便即入火而死，难陀调达如前第二已引。∵

令具引事列行者，如第一第三卷中，通梦空室寄辩等事，陈如修无生等行。∵

偏示者，如神通头陀辩才三昧智慧空生等，各掌一职为引偏好耳。∵

经云：若我具足说者，或示作男作女作道作俗，若逆若顺国师道士儒林之宗猿猴鹿马等。∵

经云：心即怀疑惑者，不识楼那本者，则怀疑惑也。∵

疏初五行颂过去本者，初文颂上助宣酪味，亦是通明宣扬佛所说法，护持佛所说法，故云宣护诸佛法等，从未曾半行助宣方等，示受弹呵，无所厌悔，名无疲惓，意在引令耻小忻大，故云助佛事也，已度下半行助宣般若，上文云得四无碍智及具足菩萨神通之力也，神通满足名为已度也。知诸根下一行半助宣法华，彼时亦有上中下根，故云诸根也，常说清净法者，开权显实，纯一佛乘无形待故。∵

疏云：第二二行颂三世者，上文别举贤劫千佛，及通指未来多佛，颂中从略，但述未来通收之也。∵

经云：护持法宝藏者，此明楼那在大小修因，皆为护持佛之正法宝也。∵

疏半行颂果满者，上文有成佛久近及以十号。∵

疏五行三句颂国土广净者，初二行一句颂上第四菩萨声闻数多，次一行半颂上第三人天福慧，上有神通飞行光明金色等，次半行颂上第二纯是善道，次一行半颂上第五总结。∵

两初不同者，序中犹是小乘僧首，今即下根悟大为首，既大小僧首不同理合在此与记，又引物不同故在大小不等耳。∵

经迦留陀夷者，迦留此云时，陀夷此云起，谓悉达太子在宫时教射师也，优陀夷此云出现，亦云乌陀夷，本行集云大臣子聪明多艺，时净饭王敕令与悉达作友，周陀此云不乐，又云畏贼，具足应言周利特伽，佛法中闇钝莎伽陀，此云善来，号曰普明，注云内成无违曰普，理无豪医曰明。∵

疏初九行半颂记陈如等者，于中初六行颂陈如，后三行半颂五百，初陈如中上文，但明因圆果满，今具六，初半行明行因，次半行明果满，三一行半释立名所以，四二行半明土净，举人彰德显土净也，五一句明寿量，六三句明正像久近，法灭天人忧者，举失显得，正像住时人天预其益也。∵

三节开文者，上方便品释迦章偈中点出譬本，三节分文为二周之本，谓总六别四，次广颂开十如，经云：今我亦如是等，两行总明开三显一，次我以佛眼观下别明开三显一，三明不虚，故上文云此通三周等。∵

尔时犹大者，谓至亲友家时犹是大机，但是小机当起，故名小乘人耳。∵

疏以无明重故者，以无明为酒昏，覆心神名醉卧，大经云：唯愿如来施我法药，令我还吐烦恼恶酒，斯之谓也。∵

肴膳食已便消者，法华教兴，权教则废，故云消也。∵

经至亲友家者，昔于王子座下听法华经，故云至同有佛性，同禀大通为出世眷属，故名亲，同志菩提共出生死故云友，家者，生法师云大乘之教五百人等，原昔虽闇质，是系丝有分趣深义，故曰至友家。∵

教中诠理下至智宝者，约能说人，释此教是果智之用，用能显理，故云教是智家之宝也。∵

约受化者，下约所受化人，释由教生智，教是智宝，是故结云俱是智家之宝（云云）。∵

似内衣亦无者，据信乐心息，故云似无也。∵

但是衣蔽者，种随流转，及随七方便人，故云也。∵

无衣系身等者，借使无有惭愧及以信乐，但闻法多亦得成种义，如系身也。∵

疏醉卧不觉者，注家云：执空迷极是谓醉卧，不能亡空有，以居中作觉知之义，此解太深不称经旨，不任承用。∵

疏善根欲发者，大善欲发是故厌苦受于小化也。∵

经云：勤力求索者，于小精进而怖其果，故云勤力求索，用无常苦空等观，折色折心，故云甚大艰难，居本土者，寂光为本土也。∵

经于后亲友会遇见者，起应降于娑婆取机时也。∵

经云：以求自活者，退大已后，但求七方便法而自资也。∵

疏呵责至生疑者，呵责其为于他国求食动执，令其勿滞小乘也。∵

以种易现者，现即行行也。∵

而贸一行一切行者，贸换也，谓从解以生于行，亦即令解而成于行，亦是以解而导于行，使成于极果，故云贸易，如华严云：具足十事，加治除垢始放光雨宝等，一出大海中，二巧匠加治，三转精妙，四除垢，五火炼，六庄严，七贯以宝缕，八置琉璃柱上，九光明四照，十随主意雨宝，今以圆行如治摩尼，放光如解生，雨宝如行备受远，故云解行相称，方堪佛记。∵

彼此不穷者，自行化他无穷也。∵

疏三车一车者，以三车引入一车，即是示珠也。∵

疏善听即是呵责者，诫令善听，意兼责其于上周不能善听，致未悟入，覆讲至示珠者，覆讲虽是昔日系珠，约今日说即是示珠也。∵

彼亦未论尘点者，应云：未论化城之墨点，亦只磨尘为墨，但互举耳。∵

经具设诸饰膳者，圆镜云：六度慈悲诸功德，故注经云：六度为一乘之饰，慈悲为六度之膳，问亲友何故先设饰膳，后方系珠？答亲友相见必具二事，一者饮食，二者珍财，财益其一日菩萨亲友亦复同之，先说施戒名相是有用利凡身，次说理智动寂一如冀资圣体，注云：有为外衣但空为内衣，昔染大通三乘之化，但能亡有未能解空，沙弥菩萨摄说法华，但得染真好空之请，故曰系着内衣里，此解今不用。∵

释人记品∵

初疏文为四，初消品题名，次是二千下释立品意，三此品下示章指的，四就此下分文别解，并如文可解。∵

通序中释者，如彼五句也，五品为非学非无学，十信为学，初住已上为无学，于初住已上进修入后位为无学，于十信位中，当位分极不进后信，名学无学。∵

又约观心为五句者，法性之理非学非无学，以智研境名为学，当知是观名学无学，智冥中道名无学，智称中而观双亡，正入复能双照，心心寂照，自然流入，名无学，此即观心五句也。∵

疏已同上流者，但指满愿等，居下之言唯指此品内也。∵

疏罗云弟子位者，是舍利弗弟子为让师，故不在上周而同下根别索记也。∵

疏阿难记中一长行者，其文有七，初明果满，次当供养下明因圆，三教化下明所化之众，四国名下明劫国名及以土净，五其佛下明寿住也，六正法住下明正像久近，七阿难下明十方佛赞，次偈中五行亦具七，初颂因圆，次然后下三句颂果满，三其国下半行颂土净及国名，四教化下半行颂所化众，五佛有下半行颂十方佛赞，由佛赞故名闻满也，六寿命下半行颂寿量，七正法下一行半颂正像久近长久蒙益之众。∵

经云：新发意菩萨者，诸教方便位中菩萨来法华，贤位名新发意也。∵

经云：其本愿如是者，从而阿难护持我法下，总有三愿，并是初心即发此愿，故云本愿如是，历劫既多今方获记，此正酬其声闻，今日发心而蒙佛记之疑念也。∵

疏五阿难显本述叹者又二，初经家叙述，次阿难说偈，初又二，先叙得记欢喜，次即时下述其忆识本迹，初言所愿具足者，谓蒙记则请记之愿满也，。次述忆本迹中初文忆迹亦识下识本次记，罗云中有长行偈颂，长行有四，一果满，次当供养下明因圆，三是蹈下指同，四亦为下明成道久近，次偈中极略唯颂行因，行因则备彰现未及以显密，既云唯我能知，即降佛已还皆无测者，此亦约于密行之本而发迹也，第二记二千中，又二，初与记，次尔时学无学下获记欢喜，初又二，谓长行偈颂，初长行可见偈中初一行明其堪记，次二句颂修因，三一行半颂得果，四国土下三句颂国土及以正像，五咸以下一行颂长出住世利益及以入灭，言渐入涅盘者，成道度物之后方及入灭，故云渐也，次获记中云甘露等者，甘露是诸天不死之药，甘露若灌能令不死，是二千等既获分除变易之死，故引甘露而自譬也。∵

法华天台文句辅正记卷第七∵

法华天台文句辅正记卷第八（辅妙乐记）∵

吴兴永定寺释沙门道暹述∵

释法师品∵

疏云：宣传者，依文宣传未能广解义理。∵

若多若少者，经论五六不同故，又从咸数下约四法乃至一法，明法师即是多少之相。∵

未有一文者，无有经论次第具列五种，名为法师在于一处也，多少者，只是五六不同耳。∵

三流传者，令他书写受持读诵故。∵

七广说者，若流通其文不名为广，敷义弘理乃名为广。∵

单云忆持者，意云：先受后方忆持，不得单云忆持，应云受持也。∵

元是别义，此是大经中次第之义，即当别教。∵

大经九品者，从第四恒已上，俱能化他，以证今文五法师也。∵

疏前四人无解者，彼经云：佛告迦叶，若有众生于熙连河沙佛所，发菩提心，乃能于恶世中受于是经，不生诽谤，次于一恒沙佛所，发心加能爱乐，余与上同，次于二恒沙佛所，发心又加能正信解及读诵，次于三恒佛所，发心又加书写经卷，虽为他说未解深义，是故四人俱为弟子之位。∵

疏束五为四者，以五法师对三业安乐行加誓愿安乐行，三业皆具慈悲，所以通名化他也。∵

疏身意是自行者，其身若正不令而行，其身不正虽令不从，今以身正故，故是身业法师也，意业能善筹量契当实境界，不励而正，即是意业法师也。∵

已有前后者，前则指五法师，今从通义故名法师品，文是后者，则束四为三，文是并是后，从通以结品名，若以四安乐行例结品者，若从别论三业安乐行是自行，是慈悲誓愿，是化他，又别论身意慈悲即自行，口业慈悲即化他，又通论自轨四法，故通称弟子，即自行之法师，四种教诏即化他，故通称法师，今从通四，故名法师品，是故云若欲知者，下即示四安乐行相也。∵

疏即福德门者，五法在昔未名为门，今经五法以自薰修，即是缘因，故名门也，余二品尔。∵

疏读诵书写是外行者，衣能蔽身故属外，由读诵等外遮诸恶，故名外行。∵

受持是内行者，座为安身，以身安，故内思空理，即内座也。∵

疏障已丑者，由读诵等内安寂理，能障三惑之丑也。∵

疏涉有者，但以入恶弘经名为涉有，用中道寂忍为本也。∵

疏济他以忘我者，不同俱舍等教中忘人，忘法为忘我，今缘中道毕竟空理，十法界我任运自忘。∵

通论互通者，谓自行之法通堪化他，化他之法通堪自行，即是化功归己也。∵

疏三界者，谓三善道也。∵

疏坐蕴一切相者，亦是蕴一切生善灭恶等相也。∵

所依具二者，所依即法身也，法身具福慧二严也。∵

疏所谓六度者，度虽有智为对五眼，故度属福。∵

疏空座胜折体者，彼未能处第一义空座故。∵

释出其意者，界内界外各具四魔，名同体别，界外以细易粗为死魔，变易无漏阴名阴魔，别惑障于中理名烦恼魔，中道赤色三昧未究竟名天子魔，界内四魔如前已引。∵

明具二严者，慈悲覆一切，故能问空智，通达故能答，又定心通达故能问慈，忍无拥故能答，善于问答名二庄严，疏慈忍故能种，下释慈忍有三用，空慧下释慧有三用，此即约譬以明二种庄严，下种故名种，生长故名立，横资法身故名资。又由下种故须耘之，有立故须破，有横资故须智导，令至竖极也，大论云：一人能耘，一人能种，种喻于缘，耘喻于了，此即圆教二严之因，种佛具二严之果。∵

约体用者，即体起用也，体即涅盘一法，而具衣座室三，三有离于三惑二死之用也。∵

疏出三谛者，圆融三谛遍摄诸法，过于次第三谛，故云出也。∵

疏包含普接者，若分句解者，包含故名大，普接故名乘。∵

忍衣三昧者，王三昧一切三昧悉入其中，是故此三昧如王，即当空座也。∵

疏忍辱第一者，忍衣也，无相最上者空座也。∵

圆五行者，行虽有五不出三梵行，即如来室，室亦具三，谓净即空也，不净即假也，非净非不净即中也，谓依于三净起无缘慈悲，修于七善及四无量心并六念法，从始至终当以三谛无缘慈悲薰修，故名梵行，天行即如来座，座亦具三，依天然三谛之理而遍修也，圣行婴儿及病行即如来衣，衣亦具三谓戒定慧，此三谓是圣法，依而行之，故名圣行，是故此三即彼止观一心三观，衣即中，室即假，座即空。∵

十乘十境者，以一心三观修于十乘，而为能观，阴入等十境以为所观，一一观一一境当体遍接诸法为横，优劣相望为竖。∵

破遍者，如破遍中横约诸门，竖约三观（云云），及方便者，二十五法悉具横竖。∵

四种三昧者，常坐常行、半行半坐、非行非座等，若教若行意在一实正修，故云只是一行。∵

事理二三者，谓事三理三也。∵

疏约结业起惑者，谓漏无漏、非漏非无漏业起惑也。∵

即向第三者，指前三约谛理起惑文是谛理之言，具三谛故。∵

多种三法者，如玄文中明十种三法，谓道识性般若菩提大乘身涅盘三宝三德并与衣座室三义同，如苦道即法身，可对忍衣，烦恼道即般若，可对空座，业道即解脱，解脱故利生，对慈悲室，余九例然。∵

疏法者，轨则者，前文释五种也，故今云法也。∵

疏皆以妙法为师者，谓受持等五法，一一皆是开权之法，故云妙法也。∵

疏法师宝塔至福重者，一约现未，二约自行化他因果，以劝流通，故云深重也。∵

唯有退没一分者，今家约远而论近门，可是接退流通，余约近等二门及以梦入铜轮等，并是始行修观自益之相，何必皆是退耶？故不依古也。∵

疏见声闻畏惮者，如持品初，尔时众中五百罗汉及八千人，乃至此娑婆国中人多蔽恶，故云畏惮。∵

被众摈弃者，若不依四行，入浊弘经涉于声色，为他摈弃，如持品末偈，即其事也。∵

疏初因药王至得福之人者，应云：佛世弟子为二，初经家叙出所因人，次佛世下正示佛世弟子之相。∵

然晓其经旨者，意云：只晓得迹门开权显实，本门开近显远，久近虽殊，不出权实不二之法，故玄文序云：文心莫过本迹如此缘者，与始末不殊也。∵

当得同者，闻一句一偈之人，咸皆与记，虽无劫国之别，与记四大弟子未来当得作佛，道理必同。∵

容用别时意趣者，虽云容用，今经圆乘种强，是故称叹，及以与记等，不可全同余经别时意趣。∵

内观具足者，谓外加法雨则读诵妙经，内加观行，即是位位十法，故知始从初品，终至妙觉，十法究竟转名十大，具如止观第五以去至第七广明也。∵

疏见实三昧经者，是大乘经彼至兼带，故不及今经遍开显耳。∵

疏我有四句所谓谛者，如金刚疏引云：一名显理周圆偈，但举一字，诠义无缺者，名为显理周圆也，二集法满足偈，通举一部等皆名集法满足也，彼经云：凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来，为一四句偈也。∵

大师诵经观法者，别有一少卷诵经观法，流行于世，其文虽略，十乘观法具足观诵经心性，文字听众具百界三千为假，能诵所诵体不可得为空，无非法界为中。∵

指一心法名为一念者，即指心性实相之体，名为一念也。∵

疏事理者，双照则权实俱立称之为事，双亡则权实寂然称之为理，亡时即照，照时则亡，不二而二，而二不二，故曰圆融。∵

望于余心者，亦不出余九界心也。∵

亦名小解多闻者，但是翻倒上句，谓解一义应一切能诠。∵

音乐如前者，如第四卷末引阿含经也。∵

经是大菩萨者，圆菩萨也，望偏为大矣。∵

愿兼于业者，今弘经之人业兼于愿，故云舍于清净土，而生此国也。∵

疏但竖得其意者，但能解权解实，对不能为他广说，故名竖也，圆镜云：今谓此人出处有异窃为一人，是所化少，唯说一句是所说法少，于大众中是所化人多，广为人说是所说法多，约能广略分为上下，不是法师为胜劣，可寻经自因见意经说佛在世明上品法师，愍众生故生于恶世，广演此经即接，次云若是善男子善女人，我灭度后，能为一人说法华经，乃至一句明知只是佛在世上品为他窃说，非谓有慧无闻，不能处众与他广说为下品也，经明灭后自分上下，何得佛世释，故今不用。∵

四法师者，彼评第二法师，偈云：广学多闻智慧，讷口拙言无巧，便不能显发法宝藏，譬如无雷而小雨，偈意闻慧譬雨。∵

反论至理者，反以庄儒仁义自然，齐于法界常住，故云反也。∵

经以不善心等者，以三业俱骂，而经一劫，若以一恶言去只一口业，而以经时极，但其罪甚多也。∵

疏岂能障碍者，若毁持经人，则障他菩提之路，若毁于佛，则不能障碍佛菩提，何以故，佛菩提以满故。∵

疏修非权非实法身体者，当冥至理义如在背，当照权实义如在肩，故云修非权等也。∵

须废事释者，若无理观不称此经开显权实，以世人散心多，故须简事专存于理也。∵

经舍于清净土者，此上品师位在内凡，下品师位在外凡。∵

疏亦格量叹者，谓己今当最为第一也。∵

疏已得会同者，故人意云：由法华已会同竟，是故涅盘易得会同也。∵

疏会三之始归一之初者，但是绮文互说其义一矣，古人又名涅盘为会三之始如后破。∵

疏大品已上渐顿者，顿谓华严，渐即鹿苑等三味须简，渐中有顿，顿中有渐，于诸部中，借使不信于大，小亦易信。∵

疏论人则师弟本迹者，迹门以大通佛所第十六王子为本，今日说法华前十四品为迹，诸声闻等于彼初发大心为弟子本，于今有住声闻地者等为迹，本门亦尔，师弟皆论久成故也。∵

嘉祥犹然者，彼云法华前教为已说，法华经为今说，涅盘之流为当说，三说之中法华最为难信难解，所以者何？法华之前大小分流其言易解，法华已后三一已会，亦非难解，此经开方便门示真实相，会三之始归一之初，乖于昔执，故成难信难解，犹然者，嘉祥禀大师之教尚然，况于近代耶？∵

具足四法者，谓佛法僧戒四也。∵

若不尔者者，须如前荷负中，约理观释不可从事而说，故云于理何益也？疏又信力修毕竟空下约三法以释，初从又信下先说意，次从此人下正对三法信力对忍衣愿力解脱善力，般若合此三德以为自行，而为机感，故云权实也。∵

疏***正体者，此法华经总为前经***之体，方名正中。∵

疏大涅盘窟者，窟只是秘藏，即所依也。∵

具如止观者，彼约十二因缘束为三德，作大车观，具用今经下文四法，生处得道即法身德，转于***即般若德，入于涅盘即解脱德，三德秘藏佛住其终，即是塔义，故云此经是法身生处等。