《《天台小止观》讲记》问答汇集

《天台小止观》讲记

果煜法师主讲

问答汇集

（1）∵问：人要修定，三十岁就比较不容易成就！是否有此事？

答：三十岁修定就比较不容易成就！我想三十岁！每个人从生下来到三十岁，因缘的变化其实很多！有人可能其体质变化很多，所以这三十岁，其实不一定是那么明确！但是我们可以说，年纪愈大！愈修愈困难！

因为我们一般人，如果没有接触到佛法；一般而言，都是在造业，造的业愈多，要消当然就困难的多，所以年纪愈大，再来修是比较困难。廿岁就比十岁困难，四十岁比三十岁困难，这是以个人而言。

如果就一般大众而言，他的三十岁，跟你的四十岁，不能够用数字来比了，但这句话如果能够听懂，就是真的要修，就要实时修，能够把握这个观念就好了！身体为修行之工具，如果身体退化，仍会障碍修行。那如果问我现在是廿九岁，或是三十一岁呢？只是说愈后修，愈困难，所以要修，要趁年轻！早一点修就好了！

（2）问：如果身体退化了呢？

答：我们刚才讲到，身体的机能，这身体算是我们修行的工具，如果这身体，工具已经坏掉，对你的修行，也是一种障碍；所以说身体退化了，还是会产生障碍的；我们不要想说，佛法偏重于讲调心。

其实就真正的佛法，并不离开身，心物是一体，所以不可把身完全放掉，不管了，然后说我要修心，是修不起来的。像《天台小止观》，所讲调五事，而主要先经过调身、调息、然后再讲调心，如果这身体的情况极差，可能还是先调身为宜！

（3）∵问：慈、悲、喜、舍四无量心，有没有需要刻意的修习，才能相应于四无量心的境界？

答：慈、悲、喜、舍四无量定，是有专门的方法去修的观想，观想我因为发这个心，对一切的众生慈悲，拔苦与乐，可以用专门观想的方法，发生这样的境界；也可以因为打坐之关系，而产生慈悲喜舍的结果，这也就说如果你要很快达到这样慈悲喜舍，就是用专门的方法去修比较快，如果用打坐方法慢慢地也可以得到。

因此事实上，真正之定，是定在统一和谐之中；如果我们的心，能慢慢把一些矛盾、业障消除，自然能够产生统一和谐，慈、悲、喜、舍的心态跟行为，自然能够慢慢流露出来！

（4）∵问：身体放松，容易昏沉？

答：身体放松与精神放松不一样，你不要想身体放松，精神也放松了，当然就昏沉∵！等一下我们会讲如何使注意力集中的方法，要有方法，打坐不只是身体放松，坐在哪里，没事做，当然就昏沉去了！

（5）∵问：打坐久后身体会歪一边？

答：有一种状况为习性，为什么坐久后会有偏左或偏右这样的习性呢？跟我们日常生活的习惯有关系；所以有人刚开始打坐，身体会偏一边，帮他改过之后，他又偏一边去了，也就是在我们左右气血不一样，有人习惯用左手，有人习惯用右手，这会造成左右气血的不平衡，则会导致左右气血的偏差。

如果在这种状况，你怎么调他，他还是容易又变回去，只好让他经过一段时日，左右气血慢慢通顺，平衡了就会恢复正常，如果严重时再矫正，如果只是偏一点就当作过程即可，他会慢慢自己调整的。

（6）∵问：刚才老师说，数息如果不会数，可先取它的声音，怎么数法？

答：刚才说数一就是一的声音，数二就是二的声音；不刻意想到数字的形象，也就说，如果你可以从一数到十，而不产生妄念就好了，但有人没办法掌握，只好先令他去抓数字的声音。

（7）∵问：如果开刀一个月，可否打坐？

答：我想如果医生认定他已健康了，大概就没有问题！如果还在复原之中，有一种状况就是，如果我们伤在，在打坐时气血循环的会比较快，如果伤还没好，气会漏得比较多；如果外伤完全好，打坐反而可以帮助我们疗伤；要看外伤是否都好了？如果还没好！伤口─就像有个洞一样，气血循环的较快，气会漏得多；而伤口会痛，我想因为在伤口的部位，那肉已在收缩了，脉还没通之前，会痛是很正常的，这跟我刚才讲的气漏，没有完全的关系！

（8）∵问：像有人身体弱，气不足，似乎看不到呼吸好数，可否先用练气的方式，比如：深呼吸，再打坐调息？

答：数息并非练气功，我们本来就有呼吸的，只是顺着自然的呼吸来数数字而已；这是一个观念的问题，我想如果平常就可以呼吸，应该就能够数息；刚才讲到最简单的方法就是最好的方法，愈不要你刻意的方法，才是最好的方法；而你用深呼吸、用刻意的呼吸方式，身体放不下。

只有用自然的呼吸，才有可能慢慢把我们身体忘掉！所以我刚才讲到，有人因为带了一些观念，什么腹式呼吸、深呼吸、就很容易把注意力放在身体上，这就练身而言，有初步的功效；然就打坐调心而言─车子不动，是打牛还是打车哩！不是车子的问题！

（9）∵问：有人说打坐可否用单盘方式？

答：不能说不可以！但打坐为什要双盘？有它的原因！第一个就是可以坐得比较稳，双盘如果真的会坐，会比单盘效果好！能够坐得稳，对气血的循环会有帮助，不然你说散盘能不能坐？当然不能说不能坐；但效果当然会差许多。

但有人刚打坐，骨头比较硬，一下要采双盘骨头会打架，因此不容易一下子就采双盘，会绷得比较紧，刚开始筋骨都会比较硬；可是一段时日后，气血较顺了，腿也不那么僵硬了，可慢慢改用双盘的方式；像我现在的盘腿姿势，也不是天生就是这样子的，刚开始也是翘得高高的，经过半年之后，好象才比较可以见人。

（10）问：打坐时胃会痛？本来偶尔会痛！但是打坐时，痛得更厉害！

答：我先简单讲：打坐时可能会让你的旧病复发，但这复发，不是发病，而是因为你这地方有病，打坐时气血经过这部位，因为他有病，所以气血经过时会痛；因此这痛，并非说，你现在病得比以前更严重。而是现在气血通过的过程里，会产生这样的现象，不管是胃，或刚才所讲的开刀还没有复原，或者本来受伤的部位疼痛等等，在打坐时，第一个反应大概都是这部位，那都是痛！如果简单点：就是知道这是过程，内心接受它，忍耐他，病也就可以慢慢地好转。

（11）问：老师上次谈到有些发物，比较容易引发旧病，最好避免，是指发酵过的食物，像馒头之类的吗？

答：不是发酵的食物，而是指有些发物；有些菜类，称为发物，就是比较容易引起旧病复发的，这我再去查了中医上的书，像芥菜之类的，不是馒头！

（12）问：老师上次讲到数息法时，是注意鼻端的呼吸而数息，可是心很浮躁，妄想也多！这时候还继续用数息法吗？

答：如果这样子！这时候最好是将注意力向下，一种就是注意丹田，另外一种就是观地轮─所谓地轮，就是我们打坐，身体跟地面接触的这一部份；因为这一部份，我们会有压力，所以这种感觉比较好观；如果你在观时，就不要注意鼻端，因为鼻端的部位还是比较高，等到过一段时间，妄想杂念比较少时，再来数息。

（13）问：数息法如何能把注意力放在声音上？

答：我们常说：数息的时候，注意力最初我们是注意鼻端，看呼吸来数数字，最后重点是摆在数字上，但最初很多人，对于把注意力放在数字上面，不太能掌握；我们一般讲一讲二，讲三，就是取他的声音一就是一，二就是二，不需要特别用什么声音或是形状来说明这一二，而是我们观念上，都有这一二，这是意象。有人对于意象，是比较抽像的，比较不能够掌握住，就是用声音─一的声音；一的声音，一直连续到呼完为止，再从二开始。

（14）问：有人用练气功法的方式来强身，这对打坐而言是否有帮助？

答：我不知道，所谓的气功是如何的一种气功法，一般在练气功时，都有教人家怎样呼吸？甚至教人家怎样引导气脉的方法，不过观想，怎么样走，如何转？我认为瑜伽跟太极拳比较好就是，它做的运动，但不刻意去造成气脉的通畅，所以能够帮助，都是在最自然的情况之中就能形成的；如果我们在运动之中，也需要刻意的引导，这是造作的；是造作，经常会有一种后遗症。

因为我们每一个人的身体状况都不一样，所以不能用一种先入为主的方式，应该怎么走？你自己想象的，会跟你的情况是不一样的。有很多人，经常都讲，我们应该如何观？最后都走入偏差，偏差就是：他的气本来要往那个方向走，结果你用意识的观念，就说应往那个方向走！所以走进去了，出不来了！气就积在这地方，如果用平常的话讲，就是走入死巷，出不来，就会在自己的身体，或情绪上造成一种比较不稳定的现象。这样子，大概没有好的办法，可以调伏，也就说他不要再打坐一年半年之后，让身体的机能再恢复正常，那很麻烦！其实大部人，在打坐后，很多人都是属于气脉上面的偏倒。所以用任何一种气功的方法，多少都有导脉的方法。一般都会造成差错。至于说太极拳或瑜伽的方法比较自然一点。

（15）问：打坐的气动情形？

答：气动的情况，如果讲到打坐，就讲到有八触，人在打坐时，最初都比较浮，所以在皮肤表面，因为一般人的表脉∵，都不是很通畅，所以碰到一些不太顺畅的地方，就会产生痒甚至严重的情形会痛，像针刺一样！慢慢地这些脉能够通畅，这些酸麻刺痛的现象，就会慢慢过去！正常而言：方法用得好，脉应该会慢慢往筋肉、骨头里面去摄。往内摄，比较稳定，所以我们的身心，也会比较安定下来。这是讲到刚开始脉比较浮、粗浅时的状况。

（16）问：女众生理期间，打坐是否可行？

答：我想有些人会用观丹田的方法，如果我们把注意力在下，气血会往下，在生理期间，可能造成血比较多的现象。所以如果只是很单纯的用数息法，或念佛的方法，这问题就比较不那么严重！也可能因每个人的体质而异，最好是可以稍微留意，如果没有不正常的状况，就继续坐，没有问题。如果有血多的现象，就稍微调整一下，或者把注意力往上，或者就先不要数息，只是单纯的念佛！

（17）问：静坐能不能代替运动？或者只要静坐，就不用运动了吗？

答：我想这是一个层次上的差别，对刚开始打坐者而言，适度的关节运动，能够帮助他把身体调好，把气脉调好，对他的静坐有帮助；但如果他的静坐时间花得愈来愈多，他的功夫、身体、脉、都调得愈来愈好，运动相对的就可以慢慢地较不需要了！

也就是刚开始动静要能够协调，到最后可以完全以静坐，代替运动、代替睡眠，但刚开始还有有些动，有些静比较好！这一节主要是讲有关动作方面；在平常生活之中，也是一样，做适度的运动，所谓：适度之运动就是能够让我们流汗的劳务或运动，但不要做到气喘如牛的地步，如果做到喘了很厉害，其实不是最好的；不管是现代的医学或整个静坐的理论而言，适度的运动，对我们都是有帮助的，但不要太劳累！

（18）问：老师刚才讲到《楞严经》是属于真如系统？

答：我们一般在近代，尤其把大乘佛教，分做三大系统，太虚大师，还有印顺导师，都有他们大致的分类。以太虚大师的讲法：第一个称为法界圆觉学是属于真如系统，法相唯识学是属于唯识系统，法性空慧学是属于中观系统；在印顺导师的讲法：性空唯名学，虚妄唯识学，还有真常唯心学。所以这就是三大系统，《楞严经》大部份是，把它归在第三个真常唯心学，或者称为法界圆觉学。

（19）问：气散、心乱是什么原因？怎样能够调适？

答：刚才讲到如果缘务太多，第一个是气容易散，然后心乱。气散的原因很多，主要就是动，不管是身体动，还是心动，气就容易散，如何能够调？就是身体不动，心也不动。至于心乱：动也比较容易乱，我们常讲动乱、动乱，心妄想杂念太多，就容易乱。

第二种问说：不动，是不是就不乱了呢？也不一定！就是要用一种比较正确的观念去调。如果我们在佛法或在世间法上，能够有比较正确的观念，去看人、看事，看种种的境界，这样心不会乱，所以对于初学，没有把握，就是心不要向外攀缘，心不会乱，如果对于有智慧者，他能够用正确的观念去看，那也不会乱。

（20）问：各位第一节每次都在打坐，在打坐之中，有没有碰到什么状况，或是问题？

答：同学答：在睡觉！我想最好是各位有人轮流监香，我是给大家建议，刚才所讲的同行善知识，如果各睡各的，不叫同行善知识，要大家能够彼此互相劝勉，互相鼓励，所以如果需要就是要轮流，有一个或两个人当监香，就是手拿香板，在旁边巡，如果有人昏沉，就帮他校正一下！同参善知识也是这样子，就是有的人退转了，退转不一定跑到外面，才是退转；昏沉或散乱，这也是退转，就是用一种方法，让他注意到了，又回到打坐的方法上。

（21）问：在睡前打坐或醒后打坐较适宜？

答：打坐我们说过，打坐有两个时候，一个是刚睡醒之后，然后不久就打坐，因为刚睡过，妄想比较少，体力也恢复过了，没有那么疲劳，所以睡醒之后坐，一般而言：对我们比较容易用功，妄想比较少，睡前坐，因为已经一天下来了，身体比较劳累，妄想比较多。

所以睡前的打坐重点在消除疲劳，让他放松身心，这时要坐得多好，比较不容易；但还是坐，那坐完之后，最好是能够做一些比较简单的瑜伽运动，或者是按摩，做了但不用做得很周到，五分钟，十分钟之后再躺下去休息。

上次说到有人在打坐，因为在方法上没有掌握到要领，很容易把身体绷紧，或者因为在气脉上有障碍，就很容易在身体某些部位，造成绷紧，如果不放松就躺下去，就很容易做恶梦或者睡不好。所以最好是用一些方法，放松之后，再来休息。这是刚才第一个问题。

（22）问：有人用打坐的姿势，戴耳机听录音带这样好吗？

答：我们如果以打坐的姿势盘腿，一般而言：可以让我们心比较收敛，所以用盘腿的姿势，来诵经，来看书，专心，要做一样什么事情，效果上应该会比较好。如果你现在的注意力，就是要听耳机，不是打坐，就说如果我们是想要听那些录音带，就是用打坐的姿势来听，我想会比平常放腿的姿势，效果会好一点。

但这不算打坐，而是算听录音带，要打坐，仍是要另外找时间来调心，因为在我们用数息方法时，对自己妄念起落，会比较清楚。你听录音带本身也是一种妄念，所以对于妄想杂念，会比平常少一点；但如果要用这样的方法，想要真正得到定，大概不可能；所以大原则是可用盘腿的姿势，去看书、去听经、去做其它的事情；但打坐的功课，还是要另外找时间去坐的。

（23）问：老师讲到观是观理，不是观相，比方：在日常生活中如何掌握自己的念力，而用到禅坐上？

答：我们在讲修观时，一般在讲到止观时，就是先讲止，再讲观，也就说事实上，如果要用观的方法，要心比较细一点；我们讲到打坐的七个层次，至少要到第四、第五层次以上时，妄想杂念已经很少了，这时才能用观。如果妄想杂念很多，这一观就愈打愈远，第二种就是我上次所讲的观，这种观如果依我体会，都是要有一个主题。比如：死观─无常观！讲到人随时会死，或者讲到客观，我在这世界上只是客人，这只是一种意象。并不是要很详细的要去想，我为什么在这世界上是客人，想很多道理，来证明你是客人，这不需要！也不需要想阿猫怎么死的，阿狗它怎死的，昨天怎么活的？今天怎么死的？不需要！

在我个人的用法里，就是直接告诉我自己结论，人随时都可能会死，进一步对任何起的贪心、瞋心、慢心，都用这一句话去对治，虽然说是理，事实上，也是一个理相，不是事相。所以如果能够时时刻刻把这念头抓住，就不会去打妄想，因为我不需要花很多的时间去想，我为什么只是客人，这道理应该是平常就已想够了。所以我们就可以很快拿出来用。

（24）问：在佛学院，偏重在解，如何解行合一？

答：解行能不能合一？行可以可分做两方面：

生活方面的行：如果在生活各方面的行，就是如何把我们所听到的佛法运用在待人处事上。能不能运用？这牵涉到我们最初学佛法的发心，学佛法就是为了拿来用，应该学到什么地步，就用到什么地步，当然能不能用得很熟练，这是可以慢慢会去熟练，但如果我们最初发心学佛，就是要对自己有用，则在生活中，就能够用得上去！这用因为没有定的基础，所以对于降伏业障习气比较会有限。

专修的行：刚才讲到修定跟修观，在佛学院里的情况，当然听闻的多，自己专修的少，用得少；但生活的部分，就看个人去用心，如果专修的部份修得好，对于我们生活中的动心起念的，觉照能力就会比较高，就说我现在起的念头，是属于哪一类的念头？是跟法相应不相应？如果很快就够觉察，就能够去转，去化！这样就能够慢慢跟佛法相应。这也是我们下面要讲的，历缘对境修止观者。

（25）问：如果有人气比较强，打坐时全身发热而浮躁没办法坐，该用何法对治？

答：正常来讲：气再如何，也不可能全身发热，而坐不下去；可能是一种病况。一般有一种讲法是我们呼吸，气吸进来时比较冷，呼出去时，气比较热；所以如果身体觉得热者，就注意吸气，因为吸进来的气比较冷；如果相反是属于比较冷者，就注意呼气，因为我们注意到冷，用心去想到这冷，身体就会慢慢变冷，冷就是从吸气里去观，也就说如果真的这么热，就把注意力放在吸气上，注意吸气的冷，身体就会慢慢变凉。

（26）问：饭后的经行，可否以跪坐的方式取代？

答：在我师父所教的饭后主要是经行或拜佛！还是以稍微动一点为好，跪坐是介在动跟静之间，可试试看；但我想效果不会很好，因为一般人饭后比较容易昏沉，如果用跪坐的方式，打坐也不容易得力，用经行或拜佛的方法，一方面让头脑比较不会昏沉，二方面也可以帮助消化。

（27）问：两堂课诵如何修止观？

答：关于诵经有几种说法：

（一）诵经─

（A）修止：在诵经时，只是把它当作修定的法门，也就是在诵时，不去分别其章节义理，只是单纯的诵下去！这是以修止的法门，当然如果就修止而言：也是专心地去诵每个字，但如果依据我个人体会，这速度有它一定的快慢，太快则不清楚。像我上次所讲：念佛一样！如果太快！不清楚；对每一个当下所念的字号不清楚，就没有办法摄心，要念得清楚，听得清楚，才有办法摄心。每个字很单纯的念下去！很清楚的听下去！念久了，心就能够愈来愈安定。