天台止观修持简释（朱封鳌）

天台止观修持简释∵

朱封鳌着

慈悲的佛陀，总是希望每个修学者都能成为一个高尚的人，纯粹的人，断除无边的烦恼，直至成道成佛。因为，博地凡夫，一生的烦恼实在太多了：囊底羞涩，日日夜夜为生活奔波；生活好了，朝朝暮暮为儿孙忙碌。该做决定时，担心结果不如预期；等看明白了，又后悔当初没有下定决心。对那些不属于自己的，常常心存欲望；而握在手里了，却又怀念拥有前的轻松，等等等等。烦恼无端，不绝如缕。有的人甚至私欲膨胀，走上违法犯罪的道路。

修持天台宗的止观，是成就佛道的途径。是教人抑制私欲，断除烦恼。面对私心杂念要割得下，面对境地浓艳要淡得下。切切实实地把心放在当下，领悟事物的实相；以幻境言，无***名富贵，即肢体亦属委形；以真谛言，无论父母弟兄，即万物皆吾一体。人能看得破，认得真，才可以任天下之负担，亦可以脱世俗之缰锁。长此以往，小则可延年益寿，大则可成道成佛。本文特据智者大师《修习止观坐禅法要》和《摩诃止观》，以及笔者的亲身体会，对修持止观的方法略作介绍和阐释。

止观为天台宗的实践法门。止，就是止息对一切外部世界和妄念的执着，而贯注于特定的对象；观，就是用正确的智慧来看这一对象。止观又称定慧，即由定生慧。止与观相辅相成以完成佛道，彼此不可分离，如同鸟之双翼，车之双轮。智者大师在《摩诃止观》卷三中，将止观各分三种义理，称为“三止三观”。止的三种义理是：（1）止息，指烦恼和妄想寂然停息。（2）停止，指心倾注于谛理，系念出现于前而能停住不动。（3）对不止止，指对着不止而能明白止的意义。意思是说，无明烦恼与法性真如原本不二，但称无明为不止，称法性为止。这是就相待（相对）而论，通过不止而明白止。观的义理也分三种：（1）贯穿，指利用智慧来穿灭烦恼。（2）观达，指观智通达，可以契会真如法性。（3）对不观观，指对着不观而明白观。意思是，无明烦恼与法性真如本来不二，但称无明为不观，称法性为观。这是就相待而论，通过不观而明白观。《摩诃止观》中还认为止观具有相待（相对）和绝待（绝对）两种意义。相待止观包括上面说的三止三观，即是：（1）止息与贯穿是从修门（实践门）上的断德（断烦恼后所产生之德）来说。（2）停止与观达是从智德（众生本具的佛性之德）来说。（3）对不止止与对不观观是从性德（本来的智、断二德为不二的法性之德）来说。绝待止观，又称不思议止观、无生止观、一大事止观。因为它是非言语之道，非心识之境，灭绝绝灭的缘故，称为绝待止；因为颠倒妄想断除的缘故，称为绝待观。也就是说，它是超越对待之域，止观均不可得，是言亡虑绝的境界。

智者大师还把止观分为三种：（1）渐次止观，即持戒修定，逐步悟入实相。这是《释禅波罗蜜次第法门》中所说的实践修法。（2）不定止观，即根据众生的性质和能力，实践修持的顺序也不统一。这是《六妙门》中所说的实践修法。（3）***止观，开始便以实相为对象，行解也圆满顿速。这是《摩诃止观》中所说的实践修法。其中以一心三观、一念三千为实践理论的***止观，为最胜法门。

下面谈谈对***止观的修持方法。

智者在《修习止观坐禅法要》（以下简称《止观法要》）中说：“修止观者有二种：一者于坐中修，二者历缘对境修。”

一、坐中修止观

初学坐禅时，修习止观是比较困难的。前先是思想上定不下来，其次是进入止观境界后，心境有时也会产生沉浮和定慧不均等情况。因而必须采取一定的对治之法。这里分两个方面来谈。

（一）对治初修的粗乱心境

首先应当摄心。人生活在世上，诸事繁多。初摄心时，觉妄念多而纷飞，但若不随其转，则能稳住能观的心。去观这些妄念，便会慢慢看清妄念。所以，天台山家知礼大师（960—1028）为卫护智者正统而反复强调的妄心观，是十分正确的。这些妄念的形成，皆与本心有关，也即是缘境时作出的反应。整个身心，包括隐藏于心里的习气与烦恼，以及环境、人事等纷扰的事物，简直是无从驱逐。了解妄念的如此性质及其运作，便知只有面对，看清，放下，再进一步进行一心三观，妄念在没有中心主体的情况下，纷纷脱落，从粗烦恼的脱落，到细烦恼的飞离，逐步使之不再流转，而照见一明净空寂的美妙境界。这就是真心和真如的出现。山外派主张一开始就直观真心，是急于求成。所以受到知礼大师为首的山家派的斥责。因为在妄念众多的情况下，欲直观真心，则烦恼会愈来愈多，欲罢不能。对初观者来说，一开始是很难达于真心之观的。

所谓“心猿意马”，要它停息下来，实在是一件很难的事情。智者在《止观法要·正修行》中，提出“修止”有三种办法：一是系缘守境止，即是“系心鼻端、脐间等处，令心不散”。宝静大师解释说：“此乃系念法门，如行人念粗心浮，即将心系缘一处，安守于一境，或系心于自身的鼻端之上，或系缘于腹脐丹田间，或缘想诸佛相好亦可。总之，令心不驰散也。因凡夫之心，终日妄想纷飞，杂念流动，心猿奔驰，意马乱跳。若系缘一处，则妄念停息，所谓锁心猿、拴意马者是也。”（《修习止观坐禅法要讲述》，以下简称《法要讲述》）

二是制心止，即是“随心所起，即便制之，不令驰散”。宝静大师解释说：“即以放下制止之功夫，而伏灭妄念。不同上来之系缘诸境。即将自心之念头微微观照，观其随心所起之念头，看他起处，即便制之。若贪欲念起即须放下，瞋心念起亦放下，愚痴念起亦复放下。无论何种念起，即以‘放下’二字而制伏之，不令驰散。六根之中，意根为其主要。以其能分别，最为明利故。所谓起贪瞋痴，造盗淫，莫不由此识心而起。盖心动则境动焉。”（同上）以上二种止，皆属于事相，是很容易明见的。

三是体真止。这是从理性而言。即是“随心所念，一切诸法，悉知从因缘生，无有自性，则心不取。若心不取，则妄念止息”。宝静大师认为：修习这种止，不是从事相上觉悟，而是从理体上观察，达到止的目的。行者懂得“随心所念一切诸法，悉从因缘而生”。诸法虽多，不出依正报。如依报之山河大地，卉木丛林，正报之五阴色身。他说：“无论依报之法，正报之法，悉知从因缘和合而生。既由因缘而生，悉从因缘而灭，缘生缘灭，幻妄称相。其实缘生无性，求其生灭去来，了不可得。何以故？自心本无生灭故。但于心性缘起，不无虚妄因缘别离而名灭。依缘而生，生即非生；依缘而灭，灭即非灭。当体无有自性，了达诸法无生非真空，凡所有相，皆是虚妄。既知其虚妄，则心不生取着。若心不生取着，则妄念之心不息而息矣。”（同上）

修持者如能运用上述三种方法，一般能使心达到止的目的。如果因妄念太多，相续不断，妄念仍不能止息。则须返观所起之心。这就是修观。智者说：“反观所起之心，过去已灭，现在不住，未来未立。三际穷之，了不可得。不可得法，则无有心。若无有心，则一切法皆无。行者虽观心不住，皆无所有，而非无刹那任运觉知念起。”（《止观法要》）因为一切法皆从心起，唯心所现。若无有心，则一切法何由而起？境本无生，因心而有；心若无时，则境亦无。懂得一切法既由心所造。而我这一念能造之心，究竟有何形相？此心是圆？是方？是青？是黄？或是过去？现在？未来？若言过去，过去已灭；若言现在，现在不住；若言未来，未来未立。这三方面推断，此一念能观之心，了不可得。也就是说，此心非内外非中间，非长短方圆，非青黄赤白，非过去、现在、未来，一切处，一切时，求心当体，了不可得。而凡夫众生执万法乃为实有，认为山河大地，人我是非，见闻觉知等一切诸法悉有可得，所以终日妄心流动，无可止息。如今推断能观之心既了不可得，故从心所起的一切诸法，亦皆不可得。但虽然了不可得，并非如同顽空木石的无知，而能于一念有情无情的境界，无不觉知明了。故称“任运觉知念起”。

接着，又对此觉知之心念进行分析。智者说：“又观此心念，以内有六根，外有六尘。根尘相对，故有识生。根尘未对，识本无生。观生如是，观灭亦然。生灭名字，但是假立。生灭心灭，寂灭现前，了无所得。是所谓涅盘空寂之理，其心自止。”（《止观法要》）智者指出：人的心念是因为内有六根，外有六尘，根、尘相对而产生的。所谓六根，即指人的眼、耳、鼻、舌、身、意。所谓六尘，即指色、声、香、味、触、法。此中，色、声、香、味、触是具体的、物质的，其相应的认识机能分别是眼、耳、鼻、舌、身。法则可以是具体的物质性的，也可以是抽象的非物质性的，例如概念。这是意识的认识对象。一般说，凡是可感触的以至思想的，都是法，而为意识所认识。六根对六尘，故能生六识。根、尘为能生，识心为所生。六根为能对，六尘为所对。彼此互相依靠，互相建立。应当知道能对所对，能生所生，都是幻化无常，毕竟空无实体。因为虚妄因缘和合，根尘相对，故有识生。若虚妄因缘别离，根尘脱落，识心便灭。应知识本无生，因根、尘之缘而有；但根、尘本无生，也因识心这缘而有。这样，缘生无性，当体即空。能生之心如此，所灭之境亦如此。观心不生，观法亦不生；观心无常，观法亦无常。所以智者说：“观生如是，观灭亦然。”生生灭灭，灭灭生生，“生灭名字，但是假立”。修持者若能返观，不但所生之法不可得，就是能观之心也不可得。能所双亡，心境俱寂，达到真空寂灭。这样，心自然止息。

与修止的同时，是修观。修观有两种方法：一是对治观，二是正观。对治观又名助观，就是对治修持者心中的烦恼病。因为痴暗凡夫，迷情过重，对于一切色尘境界，看不破，识不透，往往产生贪瞋痴等种种妄念。因而坐禅之时，应当观察自己心中的妄念。常见的妄念有贪欲、瞋恚、我执、思想散乱等，都可用修观的办法对治。

一是若贪欲心过多，可用不净观来对治。比如男爱女、女爱男的色相，可用五停心的不净观来对治，以观想自己和所爱的对象色身不净而止息贪欲之心。如观想死尸青瘀等相，以对治显色贪，观想鸟兽吃食死尸，以对治形色贪，观想死尸腐烂生虫之相，以对治妙触贪，观想死尸之不动，以对治供奉贪，及观想白骨的“骨锁观”，以对治以上四贪。或者进一步用九想观来对治。九想观又作九想门，即是对人尸体的丑恶形相，作九种观想；可断除人们对肉体的执着与情执。九想为：①青瘀想（观想风吹日晒，死尸变黄赤色，又发黑青）。②脓烂想（观想死尸皮肉糜烂，自九孔出脓生虫）。③虫吃想（观想蛆虫、鸟兽来吃尸）。④膨胀想（观想死尸膨胀）。⑤血涂想（观想死尸的脓血流满路边）。⑥坏烂想（观想皮肉的破裂、腐烂）。⑦败坏想（观想皮肉烂尽，仅存筋骨）。⑧烧想（观想死尸烧为灰烬）。⑨骨想（观想死尸成为一堆散乱的血骨）。通过这样观想，贪欲之心，自然止息。

二是若瞋恚心过多，可用慈心观来对治。修持者在坐禅之时，心中有种种瞋恨怨怒的意识。这是在日常不愉快的生活环境中形成的。不管这种种瞋恨怨怒是有理，还是非理，都应置之脑后，而以慈心观来对被瞋恨者。懂得一切众生皆是我过去世的父母或亲戚，我应当使我的父母或亲戚常常快乐，怎能恼恨他们呢？还要想到所有成就大事业的人，他们常常把一些委屈置之脑后，他们吃了亏也不懊丧后悔，因为吃亏的人能够得到海阔天空，得到更多的自由，更多的时间，更多的空间以及更多的精力去面对其他的问题。修持佛道者，不就是在干这种大事业的人么？更要想到，人家对我的欺侮，如果是合理的，正是为我痛下针砭，有甚可怒？如果是不合理的，由果推因，怨债应偿，有甚可恨？犯错误大都是不明真理者所为，他们已经染下了恶习，难以自拔，他们的心是枯燥的、乏味的，心灵是贫穷痛苦的。如果我们看见一个非常贫穷痛苦的人，是可怜他还是痛恨他呢？正因为我们看见了他心灵的贫穷，所以我们宽恕他。这样一想，瞋恚之心也就自然止息了。

三是若我执心过多，可用界分别观对治。所谓我执，就是执着于我，以为我是一永恒不变的存在。不知这所谓自我，只是肉体与精神的诸条件所组合而成而已，并无实体。佛家认为，人体是由地、水、火、风、空、根、识七大假合而成。其中地大为坚性，火大为暖性，水大为湿性，风大为动性，空大为无碍性，见大为觉知之性，识大为了别之性。前五大约于六境，见大约于六根，识大约于六识。这七大并非各各独立的实性，而是由真性如来藏触缘而发动的。若将各界分别来看，则地大水大火大风大及根尘识界均找不到我。但凡夫愚昧，于无我中妄执有我，妄认四大为自身相，妄认六尘为自心相。其实五阴本空，四大非我。能够这样仔细推究，则我执之心自然止息。

四是若散乱心过多，可用数息观来对治。修持者由于日常杂务众多，坐禅开始时心思散乱不定。可用数息观使心安定下来。数息观，又作安般守意。为五停心观之一。就是正襟危坐，计数入息（吸）或出息（呼）的次数，从一到十，以收摄心于一境，使身、心止息。这样，可将心中的思虑涤荡无余，进入定境。

以上是对治观，只是助观。现在再谈正观。所谓正观即是观一切诸法不自生，不他生，不共生，不无因而生，当体即空即假即中，是不思议圆融的三谛之理。在这三观中，最不容易修的是空观。因为凡夫众生，自从无始以来，为无明障蔽，认为世间万物都是实有。故应当先明白诸法无相。宝静大师曾举例说：“比况前面有朵最美丽的花，令人可喜可爱。过了几日，花即萎谢，叶瓣脱落，足见花终归磨灭，原自无相。若真实有相，则不变二焉。有萎衰零落之相哉！花相如是，诸相亦然。故云：诸法无相。此为钝根者而言，待诸法坏后，方识是空。若根机利者，则了达诸法当体即空，无待坏后而识空，以其从因缘而生故。”（《法要讲述》）世间一切事物既然都从因缘而生，则缘生无有性。这无性之性，即是实相。实相无相，无相无不相。所以智者大师在《止观法要》中说：“因缘无性，即是实相。先了所观之境一切皆空，能观之心自然不起。”也就是说，一切境因心而生，若无有心，则无有境，心生法生，心灭法灭。能够明白万物当体即空即假即中，即能对治初心粗乱而进入于止观境界。

（二）对治禅观中出现的各种偏差

修持者在***禅观之时，也往往会出现各种偏差，如心境沉浮、产生贪着和定慧不均等，必须随时加以对治纠正。