天台忏法修持（朱封鳌）

天台忏法修持

朱封鳌着

事忏与理忏

佛教有忏悔的优良传统。所谓忏悔，即是悔谢罪过以请求谅解。忏，为梵语ksama（忏摩）的略称，是“忍”的意思，即请求他人容忍自己所犯的过失；悔，是追悔、悔过的意思，即追悔过去自己犯下的罪过，在佛、菩萨、师长、大众前告白道歉，希望能够灭罪。

早在原始佛教教团中，当比丘犯罪时，释尊便令其行忏悔，或悔过。并且每隔半月，行一次布萨：各人在佛前叙说自己半月来所犯的过失事，对众忏悔。每年结夏安居的最后一天定为“自咨日”，在佛前当众叙说自己一年来所犯的过失。戒律条文中也规定如何处治波逸提（忏悔罪）、提舍尼（悔过罪）。足见忏悔在佛教教团中的重要性。

天台宗对于忏悔十分重视。智者大师曾撰《法华三昧忏仪》、《请观音经忏法》、《金光明忏法》、《方等忏法》、《方等三昧行法》等，提倡修忏与止观并重。到了宋代，天台巨匠四明知礼、慈云遵式、东湖志磐等，皆遵照智者的教导，认为礼忏是修习止观的重要行法，故专务忏仪。其中，知礼曾长期修法华忏法、金光明忏法、弥陀忏法、请观音忏法、大悲忏等，着有《金光明最胜忏仪》、《大悲忏仪》、《修忏要旨》等。遵式修忏最下功夫，被称为“慈云忏主”，撰有《金光明忏法补助仪》。志磐撰《水陆道场仪轨》等。南宗天台宗高僧若讷，多次被宋孝宗延请入宫，宣说金光明忏法等。一时天台忏法盛行于世。

智者在《摩诃止观》卷2中，将忏悔分为事忏和理忏。用礼拜、赞叹、诵经等方法所行的忏悔，称为事仪，又称随事分别忏悔；而以观察实相之理来达到灭罪的忏悔，称为理忏，又称观实相忏悔。《金光明经文句记》卷3中，又将此说细分为三种，即：作法忏、取相忏、实相忏。前两种属事忏，后一种属理忏。兹将3种忏法阐释如下：

（1）作法忏：依戒律中规定的方式进行忏悔。比如布萨，意译为长净、长养，或称说戒。按戒律规定，同住的比丘每隔半月集会一处，或齐集布萨堂（说法堂），请精熟律法的比丘说波罗提本叉戒本。然后每人反省过去半月内的行为是否合乎戒本？每人把半月以来做了哪些不应该做的事一一说出，作自我批评，求得大家的原谅，达到消除业力的目的。僧团的这种忏悔，有一套很严格的规定。根据自新者所犯的过错大小、多少来看，看他犯的是哪一种罪，他必须对着多少人的面前讲，如有的要对10个人忏悔，有的要对20个人，甚至更多人的面前去忏悔。僧团规定，每隔半个月，比丘要作一次这样的忏悔。使比丘都能长住在净戒中，长养善法，增长功德。至于在家居士则在六斋日受持八斋戒，也称布萨，同样能增长善法。上述两种布萨，都叫作法忏。

（2）取相忏：又称取相忏悔、观相忏悔。“取相”两字有两种意思：一是指妄取诸法之相；一是指感取佛、菩萨的瑞相。取相忏，是取“感取瑞相”的意思。这种忏法是入禅定清心，持忏悔的想念，以期感取佛、菩萨的奇瑞，而消灭烦恼性罪。若能感得一瑞相，便可灭除一罪业。所谓瑞相，包括产生清凉风、微妙香、光明、宝楼阁、佛的显现等等。另外，比丘或居士通过拜忏，如拜水忏或梁皇忏之后，心里感到清净、安乐、轻松，将罪业的包袱完全放下，这当然也是取相忏。但是，应当记住，忏悔本身是为自己，而不是为别人。现在社会上有的人，专替别人忏悔，以此来获取钱财。这完全是违背古代祖师制定忏悔的本意，这样做的人，往往会使自己增加罪业。

（3）实相忏：即观察实相的忏法。观罪业本空，罪业也是因缘所生，并没有一个实实在在的罪。实相忏从观空着手，是一种很高的修忏悔的方法，不是一般人能够做到的。如果能体会罪业的实相本空，我也本空，罪也是空。造下的罪业也就消失。但一般人的思想境界达不到。有的还错以为观罪业本空，我造罪业多少并无所谓，反正罪是空的，我可以继续造罪。其结果当然是咎由自取，自食苦果。所以一般人还是先从作法忏、取相忏下手，诚心忏悔自己从前所犯的罪业，以后永远不再造恶业。然后再修实相忏。

智者在《摩诃止观》卷4上还指出众生造恶的原因，是由于众生随顺三界、六道生死之流，而轮转于迷界。如众生起惑造业，随顺生死之流，违背涅盘之道，这就是流转生死的因果。具体地说，便是所谓“顺流十心”：（1）无明昏暗心，指众生内心被无明所迷惑，妄计人我执，起颠倒妄想，广造众业，因而流转生死。（2）外顺恶友心，指众生因内具烦恼，外被坏的朋友迷惑而失去正当行为之心。（3）无随喜心，指对他人好的行为不能随喜。（4）纵恣三业心，指任意造身口意三业罪。（5）遍一切处起恶心，指众生所造恶事虽不广，但做恶事的思想却遍布一切处。（6）常念恶事心，指众生总是滋生恶心，干恶事，日夜不绝。（7）覆藏罪心，指总是掩饰自己的罪过，无改悔之心。（8）不畏恶道心，指愚鲁无知，不怕趣三恶道。（9）无惭无愧心，指造许多恶业，而无惭愧之心。（10）一阐提心，指否定一切因果的道理。

由于上述“顺流十心”而颠倒造恶，积聚恶业，故流转生死。修忏应当以“逆流十心”对治这些过失。在生死之流中逆向而上，逐渐进入觉悟的境界。也就是说，由于自己无始以来，起造恶业，随顺生死之流，而难以超脱轮回，因此应以逆流之心对治。智者举出“逆流十心”是：（1）正信因果心，修行的人应当先正信因果，深信善恶果报而不生疑惑，用此心破除顺流十心的“拨无因果心”。（2）自愧克责心，修行的人克责自己，在过去因无羞耻心而做了坏事，用此心破除“无惭愧心”。（3）怖畏恶道心，修行的人应当自念人命无常，苦海悠深，因此恳切忏悔而不惜身命，用此心破除“不畏恶道心”。（4）发露瑕疵心，修行的人不可隐瞒自己的一切过失，常常发露忏悔，用此心破除“覆过之心”。（5）断相续心，修行的人应当断绝恶行、恶念头而永不再做、再想，用此心破除“恶念相续心”。（6）发菩提心，修行的人应当广发普济之心，遍满虚空界，以利益他人，用此心破除遍布的恶心。（7）修功补过心，修行的人应当经常自警自励，断绝恶行，奉行众善，用此心破除身、口、意三业造罪之心。（8）守护正法心，修行的人应当守护正法，增广随善、方便之心，用此心破除“见善不随喜心”。（9）念十方佛心，修行的人应当常念十方佛的大福慧，一定能救拔、导引自己，用此心破除“随顺恶友心”。（10）观罪性空心，修行的人应当了达我心本空，罪性无依，用此心破除“无明昏暗心”。总之，修忏者应当用逆流十心，彻底破除顺流之心，如“逆水行舟”，当然是十分艰苦的。但只要意志坚定，持之以恒，甚至不惜身命，肯定能修成正果。

法华三昧忏法

在天台诸忏法中，从事仪和理观均最为殊胜的，要推法华三昧忏。它是以忏法进行三昧。知礼大师在《修忏要旨》中认为它是修***止观的一大妙法。被称为“忏主”的遵式大师，称赞它：“启迪后学，为时所宗；破障坏魔，入佛境界；与夫文殊、普贤并驱宝辂，游方至极者，实惟斯渐矣。”（《法华三昧忏仪勘定元本序》）就是说，按法华三昧忏仪的做法长期坚持修持，不但能破除自己的障道之罪，摧毁魔行，还能进入佛的境界，与文殊、普贤二菩萨同起同坐，并驾齐驱，具足一切诸佛的自在功德。

修法华三昧忏，大致可分以下3个步骤：

第一，修忏前的准备。

首先是衣饰整洁，身心清净。智者说：“若不先严净身心，卒入道场，则道心不发，行不如法，无所感降。”初修法华忏的人，应当修“法前方便”。在头一个七日中，先自行调伏其心，停止做其他杂事。接着，供养三宝，庄严道场，穿上干干净净的衣服，认真反省自己以前所有恶业，产生重惭愧的思想，礼佛、忏悔、行道、诵经、坐禅、观行。为正修法华三昧忏作准备。

其次，修忏者初入道场时，就应下决心不惜身命，一心精进。具体可分事中修一心和理中修一心。事中修一心精进，是指修忏者初入道场，就应这样想：我在这三七日（21天）中，若礼佛时，则一心礼佛，心不他想。这样做，就是事中修一心精进法。理中修一心精进，是指修忏者初入道场，就应这样想：我从今日直至三七日满，中间自己所作的事，常自照了，所作的心，心性不二。例如礼佛时心性不生不灭，就能领会到一切所作种种之事，心性都不生不灭。这样反观时，见一切心皆同一心，因为心性从本以来同为一相。修忏者能够这样反观心源，心心相续。满三七日能修到不得心相，心性不二。这是理中修一心精进法。

第二，正修的方法。

进入忏场，应当具足十法：一、严净道场；二、净身；三、三业供养；四、奉请三宝；五、赞叹三宝；六、礼佛；七、忏悔；八、行道旋绕；九、诵法华经；十、思惟一实境界。其具体做法是：

首先严净道场。在闲静的地方，整修一间房子作为修忏用的道场。另在道场附近安置一室，作为坐禅之用。在道场敷设高座，安置《法华经》一部，四周安放旙盖及各种供养佛菩萨用具。在入道场那天，一早扫净地面，用香汤灌洒在香泥地上。点燃各种香油灯，散各种花，烧各种名香，供养三宝。尽心尽意使道场严净。为什么呢？因为修忏者敬重三宝，超过三界。现在欲奉请供养，岂可轻心！若不能费资供养，则非但不能招贤感圣，反而有重罪，法华三昧当然也不能修成。

第二、净身。入道场时，应当以香汤沐浴，换上清洁的新衣服，或新染制的衣。若没有，则取平时所穿的最好的衣服，作为入道场衣。修忏完毕出道场后，再脱去净衣，洗浴后，穿上原先的衣服。

第三，三业供养。其方式是：初入道场，到法座前，先敷尼师坛（坐具）正身倚立，慈念一切众生都应救度；次当生惭愧心，因宿世多业无法自度度人，以无限同情心，恳切祈求如来。知十方虚空充满三宝，影现道场。于是，手执香炉，烧众名香，散种种花，供养三宝。接着，五体投地，口中唱言：“一切恭敬一心敬礼十方常住佛！”“一心敬礼十方常住法！”“一心敬礼十方常住僧！”三拜三起立，然后端身正意唱道：“严持香华，如法供养，愿此香花云，遍满十方界，供养佛经法，并菩萨、声闻、缘觉众，及一切天仙，受用作佛事！”接着瞑目作想：这些香花在念念中，遍至十方一切佛土，化为种种众宝，庄严诸台楼观。上妙诸色，作种种伎乐；上妙音声歌呗赞叹，作种种□檀、沉水；上妙诸香，作种种肴膳、汤药；上妙众味，作种种衣服、璎珞，流泉浴池；上妙诸触，作众禅定、智慧、清净，实相无量；上妙法门，悉皆充满法界，以为佛事，供养十方三世诸佛，一切三宝。愿三宝摄受，并熏陶一切众生，发菩提心。愿六道众生，均入我供养法界海中。还应明白这些供养，均从心而生，无有自性，心不存执着。这样想毕，即五体投地唱言：“供养已一切恭敬！”

第四，奉请三宝。行者修三业供养完毕，接着，烧香散花，一心正念，用虔诚之心奉请三宝，运心正对所请，口称名字，一一如法奉请，心不得散乱和轻慢。口称：“一心奉请南无释迦牟尼佛！”随心想念释迦从耆阇崛山在大众围绕中来到道场，受我奉请，殷勤供养。“一心奉请南无过去多宝师尊！”即应心想多宝佛塔从地下涌出，影现道场，受我供养。“一心奉请南无释迦牟尼十方诸佛！”即应心想分身诸佛，悉皆云集，在宝树下受我供养。“一心奉请南无妙法莲华经中一切诸佛！”即应心想过去日月灯明佛等，现在净华宿王智佛，未来华光佛等，悉皆现前，受我供养。“一心奉请南无十方一切常住佛！”即应心想东南西北四维上下诸佛身金黄色，相好具足，放大光明，与诸大众前后围绕，来到道场，受我供养。“一心奉请南无大乘妙法莲华经！”心想甚深秘密法藏，悉现于前，受我供养。“一心奉请南无十方一切常住法！”即应心想十方一切诸佛，所有法藏，悉现道场中，受我供养。接着，还就一一奉请《法华经》中所说的每位菩萨及天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，悉皆慈悲，受我奉请，来到道场，受我忏悔。使我所行一定能破诸罪障。

第五，赞叹三宝。行者在奉请三宝以后，即当五体投地，正身威仪，一心倚立，面向法座，烧香散花，心念三宝微妙功德，口中宣偈赞叹道：“容颜甚奇妙，光明照十方。我适曾供养，今复还亲觐。圣主天中王，迦陵频伽声。哀悯众生者，我等今敬礼！”以此叹佛功德，修行大乘无上善根，奉福上界天龙八部、大梵天王、三十三天，阎罗五道六斋八王及此土神只僧伽兰内护正法者，并愿万民和十方信施、法界众生借此善根，同会无生，成一切种智。赞叹时应知身、口、意三业充满法界，赞叹三宝无生无灭，无有自性。

第六，礼佛。行者赞叹完毕，应当一心正身威仪，依次礼佛。礼佛时应当随心想：此佛法身犹如虚空，目前受我礼拜的，是他的应身现形。每一位佛都是这样。礼时用心不可散乱。另外，礼佛之时，应知身心空寂，无有礼佛之相；也应知此身虽然如幻不实，但并非不影现，法界一一佛前，皆有此身。因此，礼佛时要十分虔诚。三七日内，六时礼佛不停。口念：“一心敬礼本师释迦牟尼佛！”“一心敬礼过去多宝佛！”“一心敬礼十方分身释迦牟尼佛！”以及敬礼《法华经》中所说的诸佛、诸菩萨等。最后敬礼普贤菩萨摩诃萨。三唱此菩萨名。这是法华忏悔主。行者应当诚心对此菩萨胡跪说罪忏悔、发愿等。其余诸佛菩萨皆作证明。三七日中都是如此。

第七，忏悔。忏悔指忏悔六根。行者礼佛完毕，即于法座前正身威仪，烧香散花，存想三宝，充满虚空。普贤菩萨乘六牙白象，无数庄严眷属围绕，如在目前。一心一意为众生行忏悔法。以重惭愧之心发露无量劫来以至此生，自己及一切众生，由六根造各种恶业。从今开始，直至尽未来际，决不再造一切恶业。应知业性虽空，果报不失。若造恶不止，皆是颠倒因缘，自食果苦。因此，行者因知空故生大惭愧，烧香散花，发露忏悔。

首先忏悔眼根。行者一心胡跪，正身威仪，烧香散花，心念改悔：我与众生的眼根，从昔以来，性常空寂，只因颠倒因缘，起诸得罪。口中即轻轻念道：

“至心忏悔：比丘某甲与一切法界众生，从无量世来，眼根因缘，贪着诸色。以着色故贪爱诸尘，以爱尘故受女人身。世世生处惑着诸色。色坏我眼，为恩爱奴。故色使我经历三界，为此弊使盲无所见。眼根不善，伤害我多。十方诸佛，常在不灭。我浊恶眼障故不见。今诵大乘方等经典，归向普贤及一切世尊。烧香散花，说眼过罪，不敢覆藏。诸佛菩萨慧眼法水愿与洗除。以是因缘令我与一切众生眼根一切重罪毕竟清净。”

忏悔完毕，礼三宝，五体投地。接着忏悔耳、鼻、舌、身、意诸根从无量世来所造的恶业，并表忏悔之心。其方式和忏语，大致相似。忏悔完毕，应行劝请、随喜、回向、发愿等。

劝请的方式是：一心胡跪，正身威仪。烧香散花，一心作念，请佛菩萨说法度众生，口念：“我比丘某甲至心劝请十方法界无量佛，唯愿久住转***。含灵抱识还清净，然后如来归常住。”劝请完毕，礼三宝。念毕，五体投地。

随喜的方式同上，口念：“我比丘某甲至心随喜，诸佛菩萨诸功德。凡夫静乱有相善，漏与无漏一切业，比丘某甲咸随喜。”随喜完毕，礼三宝。

回向的方式同上，口念：“我比丘某甲至心回向三业所修一切善，供养十方恒沙佛，虚空法界尽未来，愿回此福求佛道。”回向完毕，礼三宝。

发愿的方式同上，口念：“我比丘某甲至心发愿，愿命终时神不乱，正念直往生安养，而奉弥陀值众圣，修行十地胜常乐。”发愿完毕，礼三宝。

第八，行道。行者礼佛完毕，一心正身威仪，右绕法座，烧香散花，安详徐步，心念三宝，依次三遍称：“南无十方佛！南无十方法！南无十方僧！南无释迦牟尼佛！南无多宝佛！南无释迦牟尼分身佛！南无妙法莲华经！南无文殊师利菩萨！南无普贤菩萨！”称诸佛菩萨名字后，即当诵经（诵经的方法见后）。行者非但觉得诵经音声性空，还应知身心如云如影，举足下足，心无所得，不住行相。更应知此身影现十方，充满法界，无不普现，围绕诸佛。这样旋绕三匝，或七匝，或二十一匝，直至一百匝，没有定数，量力而行。行道将毕，应如前称三宝名字，烧香散花，正念唱契呗（契合于曲的梵呗）。唱毕，至原礼佛处，一心正念，口称：“自归依佛，当愿众生体解大道，发无上心！”念毕作礼。又称：“自归依法，当愿众生深入经藏，智慧如海！”念毕，作礼。又称：“自归依僧，当愿众生统理大众，一切和合，和南圣众！”念毕，作礼。

第九，明诵经方法。行者在称念诸佛菩萨的名字完毕后，便应一心正念诵《法华经》。诵法有二种：一是具足诵。行者原本非常熟悉《法华经》的，在修忏行法前方便时，已诵《法华经》一部，入道场后，可继续诵一品、二品或一卷。行道完毕，即止诵经，称诸佛菩萨名。然后回原处坐。若思想上还不能入***禅，亦可再诵此经，多少随己斟酌。修法华三昧忏，重在坐禅。若行者本不习坐，但欲诵经忏悔，可在行坐之中偏重于持诵，亦不乖行法。二是不具足诵。指行者本未曾习诵《法华经》，今为行三昧故，诵《安乐行》一品。在旋绕时，诵此品一遍二遍三遍，随意多少。若兼诵《法华》各品亦可，但不得诵其他经典。

诵经时，应当文句分明，声音宏亮，不快不慢。思想全系于经中文句，不得诵错。使法音充满法界，供养三宝，普施众生，令入大乘一实境界。

第十，明坐禅实相正观方法。行道诵经完毕，即回绳床中整衣端身正坐，闭眼合口，调和气息，放下身心，然后敛念正观，破除罪业。所谓正观，即是如菩萨法不断结使，不住使海，观一切法空如实相。做到“观心无心，法不住法”。智者解释这两句话的意思是：“心如梦幻不实，寂然如虚空，无名无相不可分别。尔时行者尚不见心是生死，岂见心是涅盘？既不得所观，亦不存能观。不取不舍，不倚不着，一切念想不起，心常寂然，亦不住寂然。言语道断，不可宣说，虽不得心非心相，而了了通达一切心非心法，一切皆如幻人，是故观心无心，法不住法。”智者认为这种忏悔，名大忏悔，因为“一切妄想颠倒，所作罪福诸法，皆从心起。离心之外，则无罪福及一切法。若观心无心，则罪福无主。知罪福性空，则一切诸法皆空”。这样观时，能破一切生死颠倒，三毒妄想，极重罪业，而觉亦无所破，做到身心清净，念念之中，照了诸法，不受不着，细微阴界。这样，能与三昧相应。行者凭着三昧之力，能见普贤及十方佛纷纷前来摩顶说法。一切法门都是现在一念心中，不一不异，无有障碍。净心与虚空一样，广博浩瀚。这就进入了观心实相三昧。

以上十法，行者从初入道场时起，应一一具修。应当注意的是，行者在三七日中修忏悔时，或行或坐或住或出入，一举一动，都应心心存念三宝，观心性空，绝不能想念五欲尘事，生邪念心，以及与外人言语论议，放逸谈笑，视色听声等等，以免烦杂念生起，有乖“四安乐行”中所说。若能心心相续，不离实相，不惜身命，为一切众生行忏悔法，才称得上“一心精进”修持法华三昧。

第三，修法华三昧所得的戒根净相。

行者若能在三七日中一心精进，修法华三昧。在三七日中或满三七日后，有三种不同证相：一、下根行者的证相：在三七日中间或满三七日后，获得戒根清净，可分为三品：①下品行者，能得各种灵异好梦，或觉六根明净，四大轻利，脸色清净，身有气力，道心勇发。此名下品知戒根渐净相。②中品行者，在三七日中或三七日满后，在行道时，或坐禅中，忽见种种灵瑞，光华净色，异妙香气，以及善声称赞。见到这种种瑞相后，身心庆悦，得法喜乐，无诸恶相。此名中品知戒根净相。③上品行者，在三七日中或三七日满，在行道或坐禅中，虽不证种种法门，但身心安乐寂静，在静心中，自见其身戒清净相，见身着净法服，威严齐整，身相端严，在清净众中，自见善业之相，了了分明，信心开发，心得法喜，无有怖畏，在定心中见到诸善业相。此名上品戒根净相。上述三品都属于下根行者的证相，在修法华三昧中，戒根渐得清净。若是罪重难灭的人，在修持时见诸罪相，如见无头无手怪物，或见深坑浊水，猛火臭秽，种种诸恶境界。见后生怖畏心，则应重重忏悔自己的罪业，日夜不停，以后也会逐渐达到戒根清净的证相的。

二、中根行者的证相：中根行者精心修法华三昧，能得定根清净，也可分为三品：①下品行者，在坐禅时，忽觉身心澄静，发诸禅定。身心空寂，身中诸触，次第而发，觉观分明，喜乐一心，默然寂静，或对众生发慈悲喜舍之心，或见佛相好庄严，善心开发，入诸三昧。能发上述种种定力，此名下品定根清净相。②中品行者，在坐禅时，身心安定，觉出入息，长短细微，能在遍身毛孔中进出无碍，因此见自身三十六物（包括外具十二：发、毛、指甲、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗；身器十二：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜；内含十二：肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰、白痰）了了分明，发诸喜乐，入种种禅定，或见身体内外诸不净物，白骨狼藉，或见白骨皎洁分明，厌离世间，因而发诸禅定，身心快乐，寂然正受。或因诸法而生慈悲喜舍，或因诸佛微妙智慧，种种功德而生三昧。上述种种诸定开发，此名中品定根清净相。③上品行者，在坐禅中身心安静，心缘世间阴入界法，即觉无常苦空，身受心法，悉皆不实。十二因缘，虚假无主，一切诸法，不生不灭，犹如虚空。身心寂然，与空、无相、无愿相应，而生种种诸深禅定，微妙快乐，寂静无为，厌离世间，悯念一切，无复烦恼及诸恶法。此名上品定根净相。

三、上根行者的证相：上根行者精心修法华三昧，能得慧根清净，也可分为三品：①下品行者，三七日中或三七日满，在行坐之中，入诸禅定，忽觉身心如云如影，梦幻不实，因而觉心内发，智慧分明，了达诸法，方便巧说，无有障碍。通达十二部经，随义解释，难问无滞，说法无尽。此名下品慧根净相。②中品行者，在行坐诵念之中，身心寂然，犹如虚空，入诸禅定。在正慧中，能见普贤菩萨乘六牙白象，与无量菩萨众围绕一起，以一切众生所喜见身出现人前。行者以见普贤菩萨故，即得三昧陀罗尼，名为旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便旋陀罗尼。所谓陀罗尼，即是大智慧。因为得到这种种大智慧，诸佛所说，一闻不忘，通达无碍。在一句中通达一切义。如虚空中风，得到上述种种智慧法门，此名中品慧根乐善好净相。③上品行者在行坐诵念之中，身心豁然清净，入深禅定，觉慧分明，心不动摇。在禅定中得见普贤菩萨、释迦、多宝、分身世尊及十方佛。得无碍大陀罗尼，获六根清净，普现色身，开佛智慧，入菩萨位。此名上品慧根乐善好净相。

行者若欲得以上大功德，应当三七日中，一心精进，修前方法。若三七日得不到证相，应当加倍用功，切勿懈怠。总之，修法华三昧忏法，是为教新学菩萨而设的。因为他们一时未能入深三昧，先以事法调伏其心，破除障道罪业，使身心清净，得法喜味。行者若修至一定时期，可直接按照《法华安乐行品》中的做法，常好坐禅，观一切法空如实相，不起内外诸过，大悲怜悯一切众生，心无间念。这样可免忏仪中“事烦为妨”，入深三昧，直趋佛所具无量三昧的门户。∵