天台宗

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天台宗通教的意义

天台宗“天台宗通教的意义”。天台宗通教的意义∵静∵权∵通教,钝根通前藏教,利根通后别、圆,通前通后,所以叫做通教。钝根的人依通教修行,未能见到真空理性,不能从空中见到不空的道理,结果,还只是灰身泯智,和藏教人证同样的真谛涅,所以说通前藏教。利根的人依通教修行,非但见到空理,而且还能见到不空的道理,这不空的道理便是中道佛性。这中...

天台妙法——诸法实相

天台宗“天台妙法——诸法实相”。天台妙法——诸法实相天台妙法,的要在诸法实相,开佛知见,《法华经》云:“诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世,欲令众生开佛知见使得清净故,出现于世;欲示众生佛之知见故,出现于世;欲令众生悟佛知见故,出现于世;欲令众生入佛知见道故,出现于世”。然佛知见者,乃诸法实相也。唯此一事实,释迦如来“初成正觉”...

浅谈天台宗性具善恶

天台宗“浅谈天台宗性具善恶”。浅谈天台宗性具善恶正道一、前言“天台宗”是依天台宗第三祖智者大师因其长时间居住在“天台山”而命明的。而此宗也是因智者大师而大成的。今所讲的不是智者大师一个人所说的教理,而是一宗之教义。问:为何本文多次引用“智者大师”的着作呢?答:因为此宗却是由“智者大师”而成的。佛教自印度传入此土后,所成立的第一个...

梁肃与天台宗

天台宗“梁肃与天台宗”。梁肃与天台宗俞学明文人士夫与佛教之交游,乃佛教传入中国后历朝历代的普遍现象。在中国重文的社会氛围里,士夫信佛,甚至成为斯“道”可信的一个标记。南宋志磐曾指出:“惟名儒士夫信而学焉,则其道斯为可信也。智者之世,有徐陵、柳顾言;荆溪之世,有梁肃、李华;慈云之时,有王文穆、马亮;明智之时,有晁以道、陈莹中...

天台山方外志序

天台宗“天台山方外志序”。天台山方外志序夫志犹史也亦传也有天下之史一国之史一县之史一家之史有僧史仙史高士之史各山之史史虽不同所以记言记事一也汉明以来佛教东渐三宝事迹班班可纪故太史有左右之官僧录亦设左右之职矧山林硕德着述犹多若梁慧皎法师唐道宣律师宋僧统赞宁之高僧传宋道原禅师之传灯录驸马李遵■之广灯录惟白禅师之续灯录四明盘公之佛...

天台禅法的特质——兼论《法华三昧忏仪》之修持

天台宗“天台禅法的特质——兼论《法华三昧忏仪》之修持”。天台禅法的特质——兼论《法华三昧忏仪》之修持∵提要∵正文∵1缘起与目的∵2天台禅法概述∵2?1圆教三种止观∵2?1?1总说∵2?1?2别释∵2?1?3小结∵2?2别释三止三观∵2?2?1别教次第三观∵2?2?2圆教一心三观∵2?3结示本章∵3法华三昧忏仪在天台禅法中的意义∵3?1天台忏仪行法之目的∵...

昙猷与天台山

天台宗“昙猷与天台山”。昙猷与天台山昙猷是来自敦煌的一代高僧,是天台山佛国的最早开拓者,也中国五百罗汉总道场的创始人。所以对他多了解一些不会有坏处。∵敦煌高僧昙猷踪迹寻访记∵据《高僧传》等佛教史籍记载,昙猷(或云法猷、白道猷)自从东晋兴宁年间(363——365)入天台山后,就在天台山度过了大半生,成就了他的禅定事业。《高僧...

天台大师[之止观学说——由禅至止观的思想轨迹

天台宗“天台大师[之止观学说——由禅至止观的思想轨迹”。天台大师[1]之止观学说[2]——由禅至止观的思想轨迹[3]可∵∵潜内容提要:纵观天台大师一生,前期撰述的关键词是“禅”,而在后期撰述里则成了“止观”大师的宗教实践经历了从“禅法”到“观法”的转变。日本学者柳田圣山先生说“天台大师的一生变化,就是从禅到止观的发展。”[4]又关口真大博士说:“值得注意...

天台止观-如来禅

天台宗“天台止观-如来禅”。天台止观-如来禅前言天台止观,定慧具足。“止乃伏结之初门,观是断惑之正要”∵[1]。止观(梵语“奢摩他”∵(`Samatha)∵“毗钵舍那”∵(Vipa`syana)∵的译语,即教观并宏,统摄一代圣教;具六度而兼修,四悉檀之圆备。止观法门,依般若而熏修,显自性清净心,亦即吾人介尔之心,绝诸对待,无内...

世尊的安那般那到天台六妙法门

天台宗“世尊的安那般那到天台六妙法门”。世尊的安那般那到天台六妙法门内容提要:佛法离不开行持。安那般那是世尊一贯提倡的修持法门,它是以呼吸法来达到禅定乃至解脱一切烦恼的目的。这种安般的呼吸法是世尊成正觉的契机。他以此呼吸法作为教授弟子修习的基本法,这正是后来天台六妙法门成门的渊源。此法传到中国后,成为中国早期禅法的主流,即安般禅。后来演变...