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关于四大天王的故事
文化与宗教的与时俱进
王卫华
写过一篇《***的和尚***的庙》,其中谈到***中台禅寺里的四大天王时说,他们分别是“东方持国天王”,持琵琶为兵器;“南方增长天王”,手持宝剑;“西方广目天王”,手持绢索;“北方多闻天王”,手持雨伞。四大兵器,合起来的意思就是“风调雨顺”和“国泰民安”。文刊出后,有朋友上帖称是增长了知识,也不时有朋友会来交流关于四大天王的故事,致四大天王的话题不断。
关于四大天王的来龙去脉,刘逸生先生在《神魔国探奇》一书中有详细介绍。刘逸生先生虽未谋面,却是我十分敬佩的学者。他是广东中山人,1917年7月生。他自幼失去父亲,因而无法上学,只能自学。之后他从香港报刊的杂役、见习校对做起,最后竟在香港《正报》、《华商报》及广州的《南方日报》、《羊城晚报》做了编辑达30年,任过副刊部主任、报社总编辑、《辞源》主编。1977年又在60岁时入暨南大学新闻系当教授,1982年离休。除任中华诗词学会理事、广东诗词学会名誉会长外,着有《唐诗小札》、《宋词小札》、《龚自珍编年诗选》等10余种,主编《中国历代诗人选集》等40余种及《中国古典小说漫话丛书》15种。他所着的《神魔国探奇》是他讲解中国小说中各种神灵的来历的书,由江苏古籍出版社和中华书局(香港)于1992年出版。
纵观刘老的文章,便知四大天王既佛又道,最后是由姜子牙封其掌管“风调雨顺”的。
四大天王,最常见的是立于佛教各寺的山门。看似门卫,实是警卫长,因为佛经记载他们手下各领一批鬼神。如东方持国天王手下叫“乾闼婆”和“毗舍瘏神将”。西方广目天王手下叫“毗留博叉”(也有一说是广目天王自己就叫毗留博叉)。南方增长天王手下叫“鸠盘荼”和“薜荔神”(也说其手下有八大将,俱汉人名字:刘俊,荀雷吉,庞煜,毕宗远,邓伯温,辛汉臣,张元伯,陶元信)。北方多闻天王手下叫“夜叉罗杀将”。在佛教的世界中心须弥山山腹之间,有一山名叫犍陀罗山,山有四峰,就有这四大天王驻守,每一天王保护一个天下,称护世四天王。唐玄奘去印度取经时,在缚喝国(古大夏国国都)城外见到一座佛寺,里有多闻天王像,当地人称,突厥叶护可汗的儿子肆叶护可汗曾率兵进攻缚喝国,在进军中做梦被此天王刺死,醒来后发心绞痛而死。
在公认为道家扬名立万的《封神演义》中,四大天王是助纣为虐、帮助闻太师征伐西岐周武王和姜太公的,只是名字叫做魔家四将,但长相与穿戴、兵器与四大天王无异。最后,四将被紫阳洞道德真君的弟子黄天化打死。战争结束,姜子牙大封诸神时,将魔家四将封为了四大天王,让他们“辅弼西方教典,立地水火风之相,护国安民,掌风调雨顺之权。他们具体的称号是:
南方增长天王名魔礼青,掌青锋宝剑一口,职风(因锋谐音风);
西方广目天王名魔礼红,掌碧玉琵琶一面,职调(因琵琶需调);
北方多闻天王名魔礼海,掌管混元珍珠伞,职雨(因伞为雨);
东方持国天王名魔礼寿,掌紫金龙花狐貂,职顺(此动物叫蜃,谐音顺)。
这些似是最原始的出典,后来四大天王各持的兵器有些变化,由风调雨顺进而有了国泰民安的意思,这只能叫做文化与宗教的与时俱进吧。
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