故道白云（9）

故道白云∵作者：一行禅师∵

72.默默的反抗∵

这天正是佛陀在竹林每周一次的法会日。一大群的信众前来听他说法，包括了频婆娑罗王和阿阇世太子。阿难陀***留意到，从其他修道中心前来的比丘人数，还要比先前两次法会的人数为多。提婆娑多***也在座，他坐在舍利弗和摩诃迦叶两位***中间。

再一次，提婆达多在佛陀刚说法完毕便站起来向佛陀顶礼。他说：“世尊，你常教导比丘过无欲无求的生活，只要在生活上有最必需的东西便足够。我现在想提出五条新的僧规，以使我们的生活更为符合简朴的原则。”

第一，比丘们应该只在森林里居住，而不准在村中或城里投宿。

第二，比丘们应该只是靠乞食维生，而不准接纳信众在家里的供食。

第三，比丘们应该用别人丢掉的破布缝制衲衣，而不准接受在家众在这方面的供养。

第四，比丘们应该只睡在树底，而不准睡在房间或屋内。

第五，比丘们应该只吃素食。

“世尊，如果比丘能依照这五条规例，他们一定可以达到无欲无求的生活。”

佛陀答道：“提婆达多，‘如来’不可以接纳你提出的新例为必守的僧规。当然，自愿居于森林的比丘是可以随时这样做的。但其他的比丘仍可以在精舍、村中或城里居住。任何只想乞食的比丘，是可以拒绝接受在家众在家里的供食。但那些认为接受在家供食可能有助于法理宣扬的比丘，则仍然可以这样做。用破布缝衣，也应该是随比丘的发心而行。只要他们没有超出拥有三衣的原则，比丘们是可以接纳这方面的供养的。我当然高兴见到比丘发心只睡在树底。但那些仍然在房间屋内的比丘，我也一样欢迎。只吃全素的比丘固然是难得。但只要比丘们知道在家人不是专意为供养他们杀性，他们是仍可接受含有肉类的食物的。提婆达多，在现行的僧规中，比丘们都有很多机会与在家人接触。这样，他们才可以将教理与别人分享，从而使更多的人接触到正觉之道。”

提婆达多***问道：“那你是不肯接纳这些新例了，对吗？”

佛陀答道：“对，提婆达多，‘如来’不能接纳。”

提婆达多鞠躬后再坐下来，咀角挂上一丝暗自满意的微笑。

当天晚上，佛陀在竹林的房子里休息时，对阿难陀说：“‘如来’其实是明白提婆达多的用意的。我相信僧团里很快便会生起决裂。”

事隔不久的一天，阿难陀在王舍城遇见提婆达多***。他们在路旁停下来寒喧几句。提婆达多向阿难陀透露自己已经另立僧团，给追随他的僧众举行自己的戒诵、忏仪、安居和自恣日。阿难陀听到之消息之后，非常难过，立刻回去告诉佛陀。接下来在竹林举行的忏仪上，阿难陀留意到有数百个惯常有参加的比丘都缺度。他知道他们一定是去了提婆达多的中心了。

忏仪之后，几个比丘前来谒见佛陀。他们说：“世尊，跟了提婆达多的比丘，都不停怂恿我们加入他的僧团。他们认为提婆达多的僧规比你的严正。他们都拿你那次不肯接纳提婆达多的建议为证明。他们都说竹林僧伽生活太宽容，根本与在家人的生活没有两样。他们又说，你只是空谈过简朴的生活，没有真正积极的施行严规。他们都认为你虚伪。世尊，我们并没有被他们说服，因为我们都对你的智慧充满信心。但一些比较年轻的比丘都缺乏修行的经验，尤其是那些经提婆达多授戒的，都倾向于信服他五条严例。他们已决定今晚离开僧团，前去加入提婆达多的行列。我们只是认为应该让你知道。”

佛陀答道：“请你们不要在这件事上太劳心。最重要的，是你们要好好的修行，作一个清净高洁的僧人。”

几日后，戌博迦到灵鹫山造访佛陀，告诉他提婆达多已有五百多的僧众追随。他们全都居于提婆达多在伽耶山的中心。戌博迦又告诉佛陀，在城中正在进行的秘密政治活动，提婆达多也是活跃的份子之一。因此，他建议佛陀公开宣布提婆达多已再不属于佛陀的僧团。

提婆达多成立了独立僧团的消息，很快便传开了。比丘们到处都被问及此事。舍利弗者指示他们以简单的答覆回应，只需说‘种恶因的人，自然会受恶果之报。导致僧团分裂，是严重的违犯教义’。

一天，佛陀与几位比丘谈起戌博迦建议他正式宣布提婆达多再不属于僧团一事。舍利弗***参详之后，说道：“世尊，我们一向以来都在众人面前赞许提婆达多***的才智与德行。现在如果当众宣称与他脱离关系，是否适当？”

佛陀说：“舍利弗，你过去称赞提婆达多，是否在说真话？”

“世尊，我那归当然是真的称颂他。”

“你现在公开斥责提婆达多的行为，是否也是说真话？”

“当然了，世尊。”

“这样便没有问题了。最重要的，就是要说真话。”

数日后的一次在家众的集会上，比丘向信众宣布提婆达多已被子逐出佛陀的僧团，因而僧团再不会替他的行为负责。

在这一连串的行动中，舍利弗和目犍连两位***都异常沉默。就是信众对于此事的提问，他们都三缄其口，不愿作答。察觉到这个情形，阿难陀便问他们：“师兄们，你们对提婆达多的行国，一直没有表示意见。是否你们别有打算？”

他们微笑。目犍连***说道：“对，阿难陀。我们有自己的方法服务佛陀的僧众。”

外间流传着很多关于僧团的分裂的闲言。大多数都是认为归咎于嫉妒和器量少。另一些则怀疑别有内情，以至佛陀要公开声言，与提婆达多脱离关系。不过，他们对佛陀和僧团的信心，始终没有被动摇。

一个风雨交加的早上，城中的人都惊闻频婆娑罗王要让位给阿阇世太子的消息。新王就位的加冕仪式已拟定在十日后的月圆日举行。对于没有直接从频婆娑罗王处获悉此消息，佛陀觉得有点关注。一向以来，频婆娑罗王作重要决定之前，都定必与佛陀商议。因此，佛陀对今次事出突然，觉得很值得怀疑几日后戌博迦再度来访时，便证实了佛陀的疑虑是对的。

佛陀与戌博迦一起在山径上行禅。他们踏着缓和慢悄静的步伐，一边观察着自己的呼吸。行了一段时间，佛陀便请戌博迦与他一起坐在大石上。这时，戌博迦才告诉佛陀，阿阇世太子已经把频婆娑罗王软禁。大王被困于宫中。除了王后之外，没有其他人可以与大王见面。就是大王的两位最信赖的谋士，也同样地被软禁区。他们的家属被瞒骗，以为他们在这宫中有要事商议，不能回家。

戌博迦知道这么多的内情，都只是因为他日前入宫替王后治病，才得知详情。王后说，一个多月前的一晚，御前守卫发现太子悄悄入大王的寝宫，形迹可疑。搜查之下，他们发现他身藏利剑。于是，他们只好将他押见大王。大王望着儿子，说道：“阿阇世王，你为何要携利剑入我寝宫？”

“父王，我是想来杀你的。”

“但你为何要这样做？”

“我要自己为王。”

“你为什么要杀父以为王？只要你与我商量，我是一定会让王位给你的。”

“我不相信你会这样做。但我显然是错了，请你原谅我吧。”

大王问他：“这是谁出的主意？”

阿阇世太子起初不肯回答，但经过盘问之后，他承认是提婆达多***的主意。虽然当时已是深夜，大王仍召见他的两位谋士，请问他们的意见。其中一位认为图杀大王是死罪，因此应该同时处决太子和提婆达多。他还建议所有的比丘都也需处死。

大王却不同意。“我不能杀阿阇世。他是我的亲生儿子。至于比丘们，他们已经申明不会负责提婆达多的行为。佛陀实在有先见之明。他早已预料到提婆达多***会有此妄为，因而与他断绝关系。但我也不想处决提婆达多***。他是佛陀的近亲，而且曾是一位受敬重的比丘。”

另一个谋士赞叹道：“陛下，你的慈悲真是无量！您堪称佛陀的真正弟子。但你如何处置这个局面呢？”

大王说：“我明天会向百姓公布我要让位给我的儿子，阿阇世太子。他的加冕将会在十日后举行。”

“但太子意图刺杀之罪又如何处置？”

“我原谅我的儿子和提婆达多。我希望他俩会从我对他们的宽恕有所领会。”

两位谋士和太子，都对大王深深作揖。大王还吩咐守卫不要将此事外扬。翌日，提婆达多听到大王让位的消息后，便赶往城中谒见太子。后来，太子只告诉王后，担婆达多到来，是与他商议回冕仪典的安排。但王后却发觉两日后，大王与两位谋士都被软禁。戌博迦这样终结他的报告：“佛陀世尊，我日夜祷告，都只是希望太子会在加冕后释放大王和他的谋士。”

第二天，一个王使派请柬来。礼请佛陀和比丘前往参观加冕大典。全城的卫兵都已心着张灯结采，布置街道。佛陀又知道提达多***，将会带同六百比丘前往观礼。佛陀于是召见舍利弗***，对他说道：“舍利弗，我不打算参加加冕大典，也不希望我僧团里的比丘参与。我们不能对这次不公平的暴行，作出任何支持的表现。”

佛陀和他比丘的缺度，在大典上明确可见。人们的心里，都生起了疑问。不久之后，大众都知道了频婆娑罗王和他的谋士遭受软禁的事实。全国的人民都开始对新王朝作出默默的反抗。虽然提婆达多***自称领袖，但一般人都看到他们下的比丘与佛陀的比丘有很大的分别。信众开始停止供养提婆达多的徒众。他们此举，也同时代表着新任大王的谴责。

阿阇世王为此非常气恼。但他却不敢对佛陀或他的僧团有所行动。他知道如果他对佛陀不利，民众必然会起而反抗。再者，邻近的国家也一向对佛陀非常景仰，如果佛陀受害，他们也必定不会坐视不理。憍萨罗的波斯匿王，更有可能会出动军队，以保护佛陀。阿阇世王唯有再与提婆达多从详计议。

故道白云∵作者：一行禅师∵

73.隐藏的饭团∵

已是很晚的一夜，佛陀正在灵鹫山上禅坐。他突然张开眼睛，见到一个半掩树后的人。佛陀呼唤他出来。在明朗的月色下，那人上前，将一把利剑放在佛陀的脚下，然后像要作供的俯伏地上。

佛陀问道：“你是谁？为什么来到这儿？”

那人高声说道：“乔达摩导师，请让我向你顶礼懈是被派来刺杀你的，但我就是杀不下手。你刚才禅坐的时候，我已曾提起此剑不下十次，但我却不能提足走近你。我不能杀你，但又怕主人会因而杀我。你刚才叫唤我时，我正在考虑如何是好。请容我向你鞠躬致歉！”

佛陀问道：“是谁差使你刺杀‘如来’的？”

“我不敢道明主人是谁！”

“好吧，我不勉强你说出主人的名字。但他怎样吩咐你？”

“大师，他教我从那条路径上山，又指示我成事之后从那条路径下山。”

“你有妻儿眷属吗？”

“没有，大师。我还未娶妻，家中只有老母。”

“那你细听我的指示。你现在立刻回家，与母亲连夜离开，前往邻国憍萨罗。你和你的母亲，可以在那里重新生活。不要依照你主人教你的路径下山，他一定会有所埋伏，把你杀掉的。现在就走吧！”

那人再次俯伏地上一次，然后便拔足而逃，把剑也留了下来。

第二晨早，舍利弗和目犍连两位***前来，对佛陀说道：“我们认为现在是时候我们到对方僧团造访一次。我们希望可以劝导那些一时无知而误入歧途的弟子。我们特来问得你的批准，让我们离开一段较长的时间。”

佛陀望着他们说：“如果你们认为是有此需要便去吧。但你们要小心为要，尽量保护自己，以免有生命危险。”

就在这时，舍利弗***留意到弃置地上的剑。他望入佛陀的眼里，似要对他发问。佛陀点头，说道：“是的，昨夜有人派士兵前来刺杀‘如来’，但‘如来’却到头来给他指引。就让剑留在这里，戌博迦前来的时候，我会请他替我拿走。”

目犍连望着舍利弗，说道：“在这种情况下，或许我们不应该离开佛陀。师兄，你意下如何？”

未待舍利弗回答，佛陀便说：“不用担心。‘如来’是可以避免凶险的。”

当天下午，几个比丘从竹林到来见佛陀。他们十分沮丧，说不出话来。滴滴的泪珠从脸上滚下。佛陀问道：“发生了什么事？你们为何落泪？”

一个比丘拭干眼泪，答道：“世尊，我们刚从竹林而来。路上，我们遇到舍利弗和目犍连师兄。当我们问他们往何处去，他们说要前往伽耶山。我们实在太伤心了，忍不住哭了起来。已经有超过五百比丘离弃了僧团，但我们真想不到你的两位首席弟子都会离弃你。”

佛陀微笑，安慰他们说：“比丘们，不要伤心。‘如来’对舍利弗和目犍连很有信心。他们是不会背叛僧团的。”

这时，比丘们才比较心安，坐到佛陀的脚下来。

第二天，戌博迦在芒果园宴供佛陀。阿难陀***也有同行。饭食之后，戌博迦告诉他们毗提醯王后也刚好来访，并问佛陀会否介意与她会面。佛陀知道戌博迦是有意安排这次约会的，因此便叫戌博迦请这位前王后出来。

向佛陀鞠躬作礼后，王后开始啜泣。佛陀让她一舒怀里的抑郁，然后轻轻的说道：“请你将一切告诉我。”

王后说：“世尊，频婆娑罗王的生命危在旦夕。阿阇世王打算把他饿死。他再不准我带食物给我丈夫。”

她说大王被软禁的初期，她是可以带食物探望他的。但一天当她照常携着食物进入内宫时，守卫却把食物拿走，只让她空手进内。她又告诉佛陀，大王见她哭泣流涕，还劝她不要伤心，因为他对儿子的行为，绝不感到愤怒。他说宁愿自己饿死，也不愿见到国家动乱。翌晨，她把小小的饭团放在发间，手里再拿着一盆食物。守卫只顾没收那盆食物，而没有察觉到她发里的小饭团。这样，她才得以给丈夫继续供食了几天。但当阿阇世王发觉大王没有被饿死时，便嘱守卫对王后彻底搜查。最后，他们发现了她隐藏饭团，使她没法再给大王食物充饥。

三天后，她又想出一个方法来。她探望丈夫之前，首先把身体洗净拭干，然后将乳汁、蜜糖和面粉混成桨状，再涂上身体。待身体再干了之后，才穿上衣服，前往内宫。守卫不见她里有饭团，便让她进内。这时，她便脱去衣服，小心削下桨块给丈夫吃。直至目前，她已两次成功地带桨块给大王，但她恐怕事情败露时，就是见大王的机会也可能被剥夺。

王后再忍不住饮泣起来。佛陀默然坐着。过了很久，他才问候大王的健康和精神状况。王后告诉佛陀，大王虽然消瘦了很多，但仍能支撑下去，而且他的精神意志，更是十分高昂。他没有表现任何悔恨之意。他仍继续如常的谈笑自若，就像没有发生过似的。他利用被禁的时间禅修。他在宫内一条很长的走廊行禅。他房间一个后窗正好对着灵鹫山。他每天都会朝着匿王峰坐禅一段时间。

佛陀又问王后有没有与她的兄长波斯匿王联络。当王后说她没法这样做到时，佛陀便说他会派一个比丘到舍卫城通知波斯匿王，请他尽量给予援助。

王后感谢佛陀。跟着，她透露了在阿阇世王出生之前，宫中的天象家已预言太子日后会背叛他的父亲。在她怀孕期间，她曾试过突然有咬大王手指吸血的冲动。她自己也被这种欲念吓倒，更不相信自己会有如此恐怖的念头。她从小便最害怕见到鲜血，不忍目睹家禽被杀。而那天，她竟然渴望着一尝他丈夫的鲜血。她当时极力抗拒这种欲念，直至大哭起来。感到十分羞耻，她双手掩面，不肯告诉大王她的困扰。不久之后的一天，频婆娑罗王用刀把水果削皮的时候，不小心割作手指。王后竟然不能自探，要吸啜大王手指流出的鲜血。大王虽然大惊，但也没有制止她。王后跟着倒卧地上哭泣。大王赶忙扶起她，垂问究竟。这时，她才告诉大王她的恐怖欲念。大论她怎样尽力抗拒，也敌不过身不由己的冲动。但她知道她体内婴儿，才是这凶念的来源。

王室的天象都提议把婴儿打掉，或让他生下来后把他杀掉。但频婆娑罗王与王后都不忍这样做。太子出生时，他们便为他命名阿阇世，意即‘没有出生地的敌人’。

佛陀建议王后最好只两三天才往见大王一次，以免引起阿阇世王的怀疑。这样，她每次探访便可以长时间一点。他又建议大王应该每次吃少一点那滋养的桨块，以能留下一些作为王后不往探访时食用。作了这番建议之后，佛陀便向戌博迦告辞，回到灵鹫山去。

故道白云∵作者：一行禅师∵

74.象后的叫声∵

在伽耶山逗留了刚逾一个月，舍利弗和目犍连两位***便返回竹林。比丘见到他们回来，都非常高兴。但当他们向两位***问及伽耶山的情况时，舍利弗和目犍连只是报以微笑。数日后，超过三百名比丘从提婆达多的僧团回到竹林。竹林的比丘兴奋得不得了，个个都忙着欢迎回巢的兄弟们。四日后，舍利弗***作了一次准确的核数，才知道从伽耶山回来的比丘达三百八十之多。于是，他和目犍连***一起带领他们前往灵鹫山谒见佛陀。

站在他的房子外，佛陀看见比丘们由两位长者弟子领着上山。在灵鹫山上居住的其他比丘，全都从他们的房舍出来，欢迎这群回归的僧人。舍利弗和目犍连先离开僧群一会，以能与佛陀私聚片刻。他们向佛陀顶礼后，便应邀坐下。舍利弗***微笑说道：“佛陀世尊，我们带了近四百个比丘回来。”

佛陀说：“你们做得很好。告诉我，你们是怎样令他们回心转意的？”

目犍连***述说：“世尊，我们最初抵达时，提婆达多刚午食完毕，准备给比丘们开示。他似乎很想模彷你。当他见到我们的时候，他表现得十分高兴，并请舍利弗到讲台上，坐在他的身旁。但舍利弗拒绝了，只和我各坐讲台的一边。提婆达多对比丘说：‘今天，舍利弗***和目犍连***都来到这里与我们一起。他们都是我昔日的好朋友。让我藉此机会，请舍利弗***给大家作今天的开示。’”

提婆达多转过身来向舍利弗合掌。师兄于是便接纳他的邀请，上前说法。他以极美妙的方法讲说四圣谛。所有的比丘都听得陶醉。但我发觉提婆达多却在打瞌。他显然是为近日城里发生的事疲于奔命。法会还未到一半，他已呼呼入睡了。

我们在伽耶山的个多月里，曾参加了他们所有的活动。每三天，舍利弗师兄便会给比丘开示一次。他对比丘们的教导，都是肺腑之言。我有一次留意到提婆达多的谋士瞿迦梨在他耳边细语，但提婆达多却没有理会他。我相信瞿迦梨一不定期是想提醒他对我们加以提防。不过，提婆达多却很高兴有舍利弗师兄这样的人才替他说法。

一天，刚开示完‘四念处’的教理之后，舍利弗对众比丘说：‘今天下午，我和目犍连***将要离开你们，回到佛陀和他的僧团那里。亲爱的弟兄们，真正觉悟了的大师，就只乔达摩导师一个。比丘的僧团是佛陀成立的。他才是我们的本源。我知道佛陀一定会很欢迎你们回去的。兄弟们，没有比见到僧团分裂更痛心的事。我一生就只遇过一位真正的导师，而他就是佛陀。我们今天要离开了。但如果你们决定回归佛陀，请你们前来竹林吧。至时，我们会带你们往灵鹫山与佛陀见面。’

“那在，提婆达我入了城里公干，而一向对我们都有顾忌的瞿迦梨***，便站起来抗议。他甚至以粗言辱骂我们，但我们都只当充耳不闻。我们取回自己的衣物，便悄然离开伽耶山，前往竹林精舍。我们在竹林精舍逗留了五天。不到多久，三百八十名比丘便从伽耶赶到。”

舍利弗***问道：“世尊，这些比丘有需要再受戒吗？如果有需要的话，我会在他们正式跟你见面之前，替他们安排一个受戒仪式。”

佛陀说：“不必了，舍利弗。他们在僧众面前忏悔过失便足够了。”

两位弟子鞠躬后，便再与待着的比丘会合。

接着的数天，再有三十五个比丘离开伽耶山。舍利弗尊才为他们举行过忏过大会之后，便把他们引见佛陀。阿难陀***与这三十五位刚回来的比丘畅谈伽耶山的情况。他们说，当提婆达多从王舍城回来，发觉近四百名比丘已回到佛陀的僧团时，他怒得脸色发紫。接下来的几天，他都没有与任何人说过一句话。

阿难陀问道：“舍利弗和目犍连两位师兄对你们说了什么，才使得你们离开提婆达多***，而回到佛陀这里？”

其中一个比丘答道：“他们从没有说提婆达多尊或伽耶山僧团的一句坏话。他们只是全心全意的说法。我们大都是受戒了只两年、修行功夫仍未稳固的比丘。当我们听了舍利弗师兄的开示和受过目犍连师兄的教导后，我们才体会到佛陀的教理是如何的高深奥妙。有舍利弗和目犍连两位***的高德与智慧在我们之中，就如同伸缩陀在我们之中一样。我们不能不承认提婆达多的口才很了不起，但他与两位***相比，便不可同日而语。舍利弗和目犍连两位***离开后，我们都再作详细的考虑，才决定回来佛陀这里的。”

阿难陀问道：“你们离开时，瞿伽梨比丘有何反应？”

“他怒气冲冲的咒骂我们，但这令我们更坚决要离开。”

一天，佛陀正站在山坡上欣赏着黄昏的景色时，他突然听到山下有人大叫：“世尊，小心啊！有巨石在你背后滚下！”

佛陀转头一看，见到如牛车般大小的巨石正向他滚来。因为山径的岩古凹凸不平，佛陀一时间很难退避。幸而巨石将滚至佛陀之处时，便被另两块大石挡住。可是，那些大石的撞力很猛，导致一些碎石顿时四散。佛陀的足部被其中一块碎石击中，血流如泉，把衲衣也染得通红。抬头一望，佛陀只见一个人在山上急急逃走。

他的伤口非常疼痛。他把披搭外衣摺作坐垫，放在地上。跟着，他跏趺坐在其上，集中呼吸以能平伏痛楚。比丘们都朝他来。一个比丘喝道：“这一定是提婆达多所为！”

另一个比丘说：“各位兄弟，让我们分头四处巡逻山间，以确保佛陀的安全。另再费时了！”

全部比丘都在那儿团团转，闹得本来平静的傍晚没点安宁。佛陀说：“兄弟们，请别吵闹。没有需要这样嘈吵的。‘如来’不需要受保护或看守。请回去你们的房子吧。阿难陀，派周那沙弥前去请戌博医师到来。”

他们都如佛陀吩咐去做。戌博迦没拖延，立刻上到灵鹫山，并嘱他们把佛陀用担架抬下山去，前往芒果园。

不到几天，城里的人便知道佛陀曾两次被袭。他们都觉得难以置信，而且感到非常不安。同一时间，他们又获通告频婆娑罗王逝世的消息。他们现在才从方面获悉大王曾被软禁的事实。人民的心里，满是悲愤。他们都以灵鹫山作为他们精神上反抗新王的力量象徽。他们越发对先王哀悼，对佛陀的崇敬便越发加深。虽然佛陀对近来发生的连串事件都保持缄默，但每个人对他的缄默，都十分谅解。

频婆娑罗王去世时六十七岁。他比佛陀年轻五年。他三十一岁那年，在佛陀的带导下接受三皈依。十五岁继位的他，总共在位五十二年。其间，他曾在王舍城被大火烧毁后，重建城都。在他统治之下，摩揭陀一直享受太平，只经历过一场与鸯伽国的短战。鸯伽的婆罗提多王战败后，鸯伽便有一段时间落入摩揭陀的控制范围。登位的补库萨提王，因与频婆娑罗王交和，两回便再没有冲突了。也因为这个原故，补库萨提王也成为了佛陀的门徒。频婆娑罗王一向都明白和睦邻国的重要。他自己与憍萨罗国波斯匿王的妹妹憍萨罗鞞毗公主成亲，让她成为王后。他又从摩达罗与离车两族迎娶妃妾。他自己的姊姊则嫁给憍萨罗的大王为妻。

频婆娑罗王为了表示对佛陀的深切敬爱，在宫中的庭园里建了一个塔来供奉佛陀的头发与指甲。塔底四周的香烛长期燃点着，以表示他对佛陀教诲的感恩。他安排一个名叫窣禄摩蒂的宫女专职打理此塔。窣禄摩蒂把塔旁的花划细心料理，又把四周的台阶级打扫，保持清洁。

用巨石袭击佛陀的事件之后十天，佛陀与几个比丘在城中乞食时，阿难陀***突然见一头大象冲向他们。大象似乎是从宫中的象房逃出来的。他认出这头大象叫摩罗祗梨。它的凶悍难驯，是人所共知的。阿难陀没法明白看管象房的，怎会让它逃了出来。这时，所有的人都慌忙逃跑。大象扬着象鼻、耳朵和尾巴，直冲向佛陀。阿难陀抓着佛陀手臂，想把他拉开闪避，但佛陀却一动不动。他屹然而立，气定神闲。一些比丘在他背后蹲着，另一些则拼命飞奔。人人都尖叫着，呼唤佛陀避开。阿难陀鼓起勇气，上前站在佛陀与摩罗祗梨之间，就在这时，阿难陀也预料不到佛陀竟会喊出一声威猛的巨叫。那是往昔在波奈耶伽的罗稽特森林里，佛陀对象后朋友的叫声。

听到此巨叫声时，摩罗祗梨只离开佛陀不到十尺。它突然停住了。大象四脚跪下，低头头，像要向佛陀顶礼一般。佛陀轻抚摩罗祗梨的头上，然后一手握着它的鼻子，引领它回到宫里的象房。

众人都拍掌欢呼。阿难陀微笑。他回想起昔日他和佛陀还是小伙子的时候。年青的悉达多在武术上未适敌手。他的武艺样样皆精箭术、举重、剑术、赛马等，而今天，佛陀竟能把一头狂奔乱撞的大象，也驯服得如他的老朋友一样贴服。比丘和群众一起随着佛陀步往象房。抵达时，佛陀给那看管的一记严厉的目光，但接着却用慈悲的语气说：“‘如来’不需要知道谁主使你的放大象出来。但你应该明白这种行为的严重后果。数十人，甚至数百人，都可能因此而送命。你要保证再没有此种情形出现啊。”

那看管的向佛陀跪下，鞠躬作礼。佛陀扶他起来后，便继续与比丘们乞食。

佛陀与他的比丘，全部都前往参加频婆娑罗王的葬礼。丧礼仪式庄严肃穆。民众都对失去贤君而感到十分悲恸。各人都纷纷前来给大王致以最后的敬礼。现场有超过四千名比丘。

葬礼完比后，佛陀在戌博迦的芒果园度宿一宵才返回灵鹫山。戌博迦告诉他，在过去的一个月，毗提醯王后都被禁止往访大王。大王独自一个人过世。他被发现死去时，是倒卧在他最喜欢的窗前。他呼最后一口气时，双眼仍朝灵鹫山的方向望着。

葬礼之后不久，戌博迦带了频婆娑罗王与莲花伐蒂王妃的的儿子，无畏王子，来谒见佛陀。王子要求成为比丘。他告诉佛陀，自他父亲死后，他已对荣华富贵的生活不感兴趣。他曾多次听佛陀说法，并且对觉悟之道非常向往。他很想过比丘平和清净的生活。佛陀欣然接受他的请求，让他加入僧团。

故道白云∵作者：一行禅师∵

75.快乐的热泪∵

十日后，佛陀披上外衣，持着乞钵，离开了王舍城。他越过恒河，朝北而行，沿途往访大林精舍之后，便前往舍卫城。又快将是雨季了。他要回到祗园精舍准备一年一度的安居。阿难陀、舍利弗和目犍连三位***，偕同三百比丘与佛陀同行。

抵达舍卫城之后，佛陀直往祗园精舍。许多的比丘和比丘尼都已齐集来欢迎他。他们对摩揭陀发生的事故都略有所闻。现在见到佛陀安然无恙，他们才较为安心。契摩比丘尼也在场。她现在是尼众的主持。

波斯匿王知道佛陀抵步，便立刻前来谒见。在谈及王舍城的情况时，佛陀给他细说每一事件，包括了曾与他的亲妹毗提醯夫人的会面。他告诉大王虽然毗提醯夫人表面仍然保持安祥，但她其实内心充满悲凄。波斯匿王说，他已派遣了人员前往王舍城，要求甥生阿阇世王解释软禁频婆娑罗王一事。这是一个月前的事了，但到现在还没有回覆。波斯匿王已有再传口讯，告诉阿阇世王如有需要的话，可以随时到舍卫城亲自向他解释。为了表示他对此次事件的不满，波斯匿王已下令讨回他妹妹嫁给频婆娑罗王时，送给摩揭陀的一区地域。这地区就在伽尸的婆罗奈斯城外。

安居的第一天，所有的修道中心和精舍都住满了比丘。每十日，佛陀便会在祗园精舍给所有的僧尼说法开示。这些法会通常都是午饭后举行的。从远处前来的僧尼因为赶不及乞食，在家众便竭力的造饭供养，以确保他们不会饿着肚子听法。

佛陀这次第一讲的主题是关于快乐的。他告诉会众，快乐是真实的，而且可以落实在日常的生活之中。佛陀说：“首先，快乐并不是感官之欲的满足。感官的享受，只是真正的快乐的幻象，也其实是苦恼的根源。”

“就如同一个患了麻疯病的人，他被迫在森林里独处。他因皮肉溃澜而日夜受着疼痛的折磨。他于是掘坑燃火，站在火坑上由得皮肉烧焦，以能使疼痛短暂消除。这便是他唯一可以感到比较舒适的方法。像奇迹一般，他几年后竟然病徵暂退，可以回到村中过正常的生活。一天，他在森林里见到一群有麻疯的人，一如他从前一般，在灼烧他们的身体和手脚。他非常同情他们，因为他现在了解到，一个健康正常的人，是不可能忍受这般的火灼的。如果现在有人要把他拉进火里，他必定会极力反抗。他了解到他曾以为是舒适的感觉，实在是一个健康正常人痛苦的源头。”

佛陀说：“欲乐就是火坑。它只会给有病的人带来快乐。一个健康的人是会退避欲欲之火的。”

佛陀解说，真正快乐的来源，是自由与自在，因为只有这样，我们才可以经验到生命的美妙。快乐就是察觉着现刻发生的一切，而同时绝无执着和忧惧。一个快乐的人会珍惜现刻正发的每一奇境，一阵凉风、清晨的天空、一朵金黄的鲜花、一棵紫竹树、一个小孩的微笑。一个快乐的人懂得欣赏这一切，而却毫没有被它们系缚着。明白了一切法的无常无我，一个快乐的人是不会被这些享受吞噬的。因此，这个快乐的人便可活得自在，无忧无惧。他明白一朵鲜花早晚会凋谢，因此它凋谢时，他不会伤心。一个快乐的人了解万法生死之必。他的快乐才是真正的快乐，因为他对死亡全不担忧或惧怕。

佛陀告诉他们，有些人相信要在未来得到快乐，首先要在目前受苦。他们在身心上作出牺牲和承受痛苦，以为这样才会获得日后的快乐。但生命是当下的存在。他们这样的牺牲，是在浪费生命。另一些人认为要得到平和、喜悦和解脱，一定要先折磨自己。他们修习异常的苦行，把自己的身心刻意摧残。佛陀说，这类修行只会令人现在在与未来都产生痛苦。又有一些人认为既然生命短促，转眼即逝，他们便应完全不顾未来，而尽情去满足他们目前的欲念需求。佛陀说，这样执于欲乐，只会替现在和未来都带来痛苦。

佛陀的教导，就是要避免两极。他所教之道，是要理智地生活，以能为现在和将来都得到快乐。解脱之道并不需要勉强身体受苦以得到将来的快乐。单靠日中一食、禅修，修习四念处、四无量心和对呼吸的觉察，一个比丘便已经可以替自己和周围的人创造现在和将来的快乐了。日中一食，可使身体健康轻盈，又可节省时间来多习修行。活得轻快自欺欺人，便可以更容易帮助到别人。比丘们独身无子，并非是一种苦行，而是为了有更多时间为要守清净之身而被剥削了快乐，那他便不是生活在教理的精神之中。一个依着贞洁之精神而生活的比丘，是会散发自在、平和与喜悦的。这种生活才会成就现在和未来的快乐。

法会之后，在家弟子富楼那纳问佛陀可否与他私谈。她告诉佛陀，她的丈夫善提婆给孤独长者现在病重。他受着很大的痛苦，以至不能前来参加法会。他的病况已渐趋严重，生命危在旦夕。他恐怕没有机会再见佛陀最后一面。

翌日，佛陀与舍利弗和阿难陀两位***，一起前往探望着提婆。善提婆见到他们，非常感动。他脸色苍白枯瘦，差点儿不能坐起来。佛陀对他说：“善提婆，你的一生充满快乐和意义。你曾替无数的人解除痛苦，因而打动民心，被赐‘给孤独长者’的美誉。祗园精舍，更是你创建之伟绩。你为弘扬正法，也不遗余力。你一生依教奉行，替你自己、你的家人和其他人都造福不浅。你现在可以安息了。我会请舍利弗***多些来探望你，给你特别的指引。你不必到精舍到了。保留你的体力吧。”

善提婆合掌以表示感恩。

十五日后，佛陀的法会讲题是关于在家众的生活。他告诉在家众怎样才能在日常生活中午到真正的快乐。他再一次检讨他在早前给僧尼开示过的生活原则，‘现在的平和、未来的平和’。佛陀说：“一个比丘过贞洁的独身生活以能享受现在的平和喜悦。这种生活也肯定可以替未来产生快乐。但并不只是无家室外的比丘才可享爱这种快乐的。在家众也可以信教奉行而获得同样的快乐。首先，不要为了金钱而过份沉迷于工作，以致影响目前的家庭幸福。你和你家人的快乐是首要。一个体谅的目光、一个衷心接受对方的微笑、一句关怀的话、分享着温馨和专注的一顿晚餐，这全都可以为现在这刻创造快乐。培养当下此刻的觉察，可以避免令你身边的人和你自己受到痛苦。你对别人的目光、你的微笑、以及对别人关怀的表现，全都可以创造快乐。正直的快乐，并不是靠财富与名气得来的。”

佛陀还记得几年前在王舍城与一个名叫私伽罗的商人一次的对话。一天清早，佛陀持钵离开竹林不久，在城外一条小径上遇到一个年青男子。私伽罗正向东、南、西、北、上、下等六方叩拜。佛陀停下来询问他这样做的目的。私伽罗说，这是从小他父亲便教他每天清晨必做的仪轨。他一向就是这样跟着去做，但却从来不知道有什么意思。

佛陀告诉他说：“叩拜是一种可以为现在和未来增长快乐的修行。”他告诉私伽罗向东方叩拜的时候，可以观想对父母亲的感恩。他向南方叩拜时，可以观想对师长的感恩。向西方时，可以观想对妻儿的爱护。向北明，可以观想对朋友的关怀。向下方时，可以观想对同事们的感谢。向上方时，他可以观想对所有圣贤的景仰。

佛陀教私伽罗五戒，以及怎样彻视一切，以能不再被贪念、愤怒、激情和恐惧等影响他的行径。佛陀又告诉他要远离六种导致堕落的行为，酗酒、夜间在城里的街道上蹓跶、嗜赌、涉足欢场、与损友往还、懈怠。他又教私伽罗如何断定一个人是否良朋。他说：“一个好朋友应该是恒常的。无论你是贫是富、欢喜或忧愁、成功或失败，一个好朋友对价钱的感情，都是不会动摇的。他会听你的倾诉，与你分担苦恼。他又会让你分享他的喜乐和分担他的悲伤，同时又视你的悲喜如他自己一样。”

佛陀继续他的开示：真正的快乐，可以在此生实现，尤其是当你们奉行以下几点：

1、与贤德的善者结交以及避免跌入堕落之途。

2、在对修行有帮助的环境中生活，以建立良好的品格。

3、培养机会让自己多学习正法、戒律、以及你自己的行业。

4、腾出时间来关心父母和妻儿。

5、与别人分享时间、资源和快乐。

6、尽量找机会去培养美德。不要嗜酒和赌博。

7、学习谦逊、感因和简朴的生活。

8、找机会亲近比丘，以研习大道。

9、一生的生活，都以四圣谛为基本。

10、学习禅修以能消解苦恼忧虑。

佛陀赞美那些在家庭和社会里都活用教理的在家众。他特别提到善提婆给孤独长者，并且说他是个一生致力于创造快乐、服务他人，以及作有意义生活的表表者。善提婆的心量非常深广，一生都依教奉行。佛陀说，那些比善提婆更多财富的人，他们的快乐，远远不及善提婆给予别人的快乐为多。善提婆的妻子富楼那纳伽纳听到这里，已被佛陀对她丈夫的赞美感动得流下泪来。

她站起来，恭敬的对佛陀说道：“世尊，一个有钱人的生活，尤其有很多产业的，通常都是非常忙碌。我认为那些以简单的职业维生的人，他们的生活会比较适合修行。当我们看见比丘们无家庭妻室，只拥有三衣一钵时，我们都很渴望过简朴无忧的生活。我们虽然都想活得悠闲一点，但毕竟却有太多任务缠身。我们应该怎办？”

佛陀答道：“富楼那纳伽纳，比丘们也有他们的任务啊。独身的生活是有需要日夜都专念于戒行之中。一个比丘，把自己的生命奉献大人。各位在家弟子，‘如来’想你们也一尝比丘的生活。我们就叫此种修行方式‘八关斋式’吧。每月两次，你们可以到寺院来受持此八戒一日一夜。你们要如比丘一般，日中一食。你们又可以行禅坐禅。你们可以全日享受贞洁、觉察、专注、轻松、平和与喜悦的僧尼生活。一天过后，你们便可以回到俗家的生活，如常的守持三皈五戒。”

“各位在家弟子，‘如来’将会叫比丘安排八关斋式的事宜。它可以在寺院甚或家里举行。你们可以请比丘到家里替你们主持受式仪式，和指点你们当天的修行。”

富楼那纳伽纳对佛陀这个提议非常满意。她说：“世尊，请问那八戒是什么？”

佛陀答道：“不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒、不穿带华衣宝饰、不坐卧高软大床、以及不用金钱。此八戒可以使你们免堕昏沉颠倒。这天只日中一食，会让你们有更多时间修行。”

众人都很高兴佛陀作出这项提议，让他们在一些指定的日子里守持八戒。

十日后，善提婆害里仆人前来告诉舍利弗***，说善提婆的病情突转恶化。舍利弗于是便叫阿难陀与他一起入城。他们到达善提家里，看见他在床上卧着。一个从仆拉来两张椅子给他们坐在床边。

见到善提婆正受着肉体上的煎熬，舍利弗***便建议他观想佛、法、僧以能减低痛楚。“善提婆居士，让我们一起观想佛陀，彻悟的觉者；正法，智慧与慈悲之道；和僧伽，生活在和合觉察之中的高洁团体。”

知道善达婆再活不了多久，舍利弗***对他说：“善提婆居士，再让我们观想以下的，我的眼睛不是我，耳朵不是我，我的鼻、舌、身、意都不是我。”

善提婆依照舍利弗的指示去做。舍利弗又继续说：“让我们继续观想，我能见的不是我，能听的不是我，能嗅的、尝的、触摸的、想的都不是我。”

舍利弗又教善提婆怎样观想六种意识，我所见的不是我，所听的不是我，所嗅到、尝到、触摸到、想到的，都不是我。

舍利弗又说：“‘土’，这样原素不是我。水、火、空气、空间和意识等都不是我。我没有被任何一样原素抑制或缠缚着。生与死都不能碰我。我笑，因为我从没有生，也永不会死。生不能使我存在。死也不能使我存在。”

忽然，善提婆哭起来。阿难陀惊见泪珠流下居士的面颊，便问道：“善提婆，怎么了，你不否因为不能这样观想而觉得伤心？”

善提婆答道：“阿难陀***，我一点也不伤心。在观想上，我绝对没有问题。我是因为太感动而落泪。我有幸侍奉佛陀和比丘超过三十年，但却从未听过像信天这样的高深教义。”

阿难陀说：“佛陀时常都有这样教导比丘和比丘尼的。”

阿难陀***，在家弟子也能明白和修行这些教导的。请你告诉佛陀，希望他也与在家弟子分享这样的教理。”

当天稍后，善担婆便去世了。舍利弗和阿难陀两位***，都继续留在他身边，替他诵经。给孤独长者这一个家庭，是其他家庭的典范。他全家的成员都皈依了佛陀，而且更在日常生活中虔修正法。善提婆去世的前几天，他刚获悉排行最小的女儿善摩揭陀，在鸯伽与众人分享教理。她家了一个在鸯伽做官的丈夫，但他却是追随那些不穿衣服的异行头陀的。他每次叫善摩揭陀与他一起探访头陀，她都婉然拒绝。过了一段时日，她对佛道的精深理解终于打动了她的丈夫，更替很多当地的人开启了心窗。

故道白云∵作者：一行禅师∵

76.∵修行的果实∵

雨季安居即将结束之际，憍萨罗和摩揭陀展开战争和消息突然传来。阿阇世毗提醯子王亲自带领的军队，已经越过了恒河，进入了憍萨罗的施法区伽尸。他与属下将军的统领的部队，阵容非常强大，包括了大象、马匹、战车、军备武器和士兵。因为事出突然，波斯匿王未及通知佛陀，便要出发前往伽尸。于是，他吩咐祗陀太子代他向佛陀解释。

佛陀早已知道，在波斯匿王获悉阿阇世王把亲父杀害以能夺取王位时，他已向阿阇世讨回昔日送给频婆娑罗王在婆罗奈斯国附近的一个地域，以表示对他的不满。多年来，这个地区为摩揭陀带来了超过十万两黄金的税徵。为了不愿失去这个地区所能带来的利益，阿阇世王便向憍萨罗宣战。

舍利弗***叮嘱所有的比丘与比丘尼都暂时留在舍卫城，因为在激战中出门，实在太危险了。他又请佛陀也留下在舍卫城，直至战争结束为止。

两个月后，舍卫城的人民接到报讯，获悉军队在伽尸战败的坏消息。波斯匿王和他的主将，都被迫退回城都。这时的局势非常紧张，阿阇世王的部队日以继夜的攻城。幸而城都的防守巩固，舍卫城才不至被攻陷。后来，全靠盘度罗将军的机智谋略，波斯匿王才得以作出反击，因而把局势扭转。在这次的战役中，憍萨罗终于获得大生。阿阇世与他的大将，全都被活擒。超过一千名士兵被俘虏。另有一千多士卒殉战或逃亡。憍萨罗更充公了他们的大象、马匹、战车和军备。

这场战役历时六个月。舍卫城的人民都为胜利而欢腾，大事庆祝。解散了军队之后，波斯匿王便前往祗园精舍探望佛陀。他告诉佛陀今次的战役牺牲惨重，但憍萨罗是在阿阇世王的侵略下，出于自卫而战的。他又相信阿阇世今次的行动，是受了诡言影响所致。

“世尊，摩揭陀的君主是我的甥生。我是不能杀他的，也不想把陀囚禁。请你教我最明智的处理方法吧。”

佛陀说：“陛下，你身边都是贤能忠良之士，战胜实是早可预料的。阿阇世王被诡臣围绕，无怪他误入歧途。‘如来’建议你待他以摩揭陀国君之礼，并且花点时间，对对甥生的态度提点他。你一定要让他知道结交忠臣义士与良朋益友谊的重要性。之后，你便可以用正确的礼仪送他回摩揭陀去。你们两国日后的长期友邦关系，便要视乎你今次是否处理得恰当了。”

佛陀召来一个名戒拔特的年青比丘来介绍给婆斯匿王认识。这个比丘原是频婆娑罗王其中一个女儿，阿阇世王同父异母的弟弟。戒拔特是个聪明伶俐的青年，十六岁开始，便以在家弟子的身份，跟随目犍连***研习正法。摩揭陀转政之后，他便请求目犍连***给他授戒为比丘。跟着，他便被***派往舍卫城，在祗园精舍继续修学。虽然目犍连***深知戒拔特对王位全无兴趣。但为免招惹妒忌，他仍认为让戒拔特远离阿阇世王会比较安全。

波斯匿王向这年青比丘询问王舍城的局势。戒拔特于是便给他报告他离开摩揭陀之前的一切所见所闻。他又告诉大王，曾经有人从摩揭陀前来想剌杀他。但最后，那人反被戒拔特说服而改变初衷。那人后来更成了比丘，住在城外的一个修道中心。波斯匿王听完后，便告辞回宫了。

不到多久，阿阇世王便释放，并被送回摩揭陀。波斯匿王欲以爱心来化解仇恨，自愿把女儿跋吉罗公主许西给阿阇世王。这样，阿阇世王便是他的甥生兼女媚了。波斯匿王又答应将波罗奈斯国附近那地域再送给阿阇世王作为女儿结婚的礼物。今次，波斯匿王真是尽了全力依照佛陀的建议去做。

因为战争经已结束，比丘和比丘尼都再次上路，四出弘法。波斯匿王下令在城外的郊区兴建了一座精舍，定名为“皇家精舍”。

佛陀连续两年都在祗园精舍安居，其余的时间也是在这一带说教正法。他只从来自摩揭陀比丘的口中，才知道一些关于那儿的消息。这些比丘说，自佛陀离开之后，提婆达多***已再没有被阿阇世王重用。那时仍然追随他的百多名比丘，已经有八十人重回竹林。提婆达多已日渐被人孤立。他最近更患病，因而不能离开伽耶山。自从那战役之后，阿阇世王没有探望过提婆达多一次。但他也没有到过竹林。他只有与其他教派的领袖保持联络。不过，僧团在那里的弘法活动却没有被阻碍。摩揭陀的僧俗的二众，都很渴望佛陀回去。佛陀不在，灵鹫山和竹林都变得非常冷清。戌博迦也等着佛陀回去。

那个冬天，憍萨罗的末迦利王后逝世。波斯匿王甚为悲痛，前来向佛陀请示。王后一向是大王的知己，因而大王对她十分钟爱。王后又是佛陀的虔诚弟子，深得法要。在大王还未认识佛陀之前，王后已经与丈夫分享她对大道的理解。大王还记得有一次，他作了一个似是凶兆的梦，十分困恼。因他当时坚信婆罗门，于是便请祭师替他以牲畜祭神，以求趋吉避凶。王后当时极力劝阴。她一向都有从旁参政，在解决国家的难题上帮了大王不少。因为她是佛陀其中一个最虔诚的在家弟子，而且喜欢研读法义，所以她在一个种满了美丽的柿树的公园里，建了一座研法堂。她时常礼佛陀和他的大弟子到这里主持研讨会和说法。她又把会堂公开，给不同教团的主要人物借用。

顿时失去了四十多年的老伴，大王为见佛陀，希望得到一点指示。他静静安坐在佛陀旁边之后，心里已渐觉平复了不少。他曾依照佛陀的教导，多习禅修。佛陀提醒他上次讲及的教理，要多替周围的人创造快乐。佛陀鼓励他把国家的法制与经济改革。他说体罚酷刑与判监处死，都不是扑灭罪行的最有效方法。罪恶与暴行，是饥饿与贫困的结果。要使人民感到安稳，最有效的方法就是建立一个健全的经济环境。给贫困农民配给食物与种植的原料，使他们可以做到自给自足，是很有需要的政策之一。***应该给小商户借贷，给工人储退休金，和给穷苦的家庭免除税收。对劳工的欺压必需停止。人人都应该有自由去选择职业。国家应该提供足够的训练机会给技工，以使他们精于自己的行业。佛陀说，一个正确的经济政策，是应该基于自发性的参与的。

阿难陀***因为坐在佛陀旁边，所以全部谈话的内容，他都可以清楚地记下来，日后录成佛陀在政治经济上见地的矩吒唐特经。

一天黄昏时份，阿难陀看见佛陀在鹿子母法讲堂外坐着。他是背着太阳而坐的。阿难陀感到有点奇怪，因为佛陀一向都是喜欢看日落的。他问佛陀背日而坐的原因时，佛陀说是因为想让阳光温暖他的背部。阿难陀于是先替佛陀按摩上背，继而一直按至双脚。他一边按摩，一边说道：“世尊，我已侍奉你十五年了。我记得你的肌肤，从前是透着健康的光泽的。但现在，你的皮上已有很多绉纹，而且脚上的肌肉，也都又松又软了。哎哟，我还可以数得到你有多少条骨啊！”

佛陀大笑起来。“阿难陀，你活得长久的话，也会变老。幸好我的眼睛耳朵都仍很灵。阿难陀，你有惦念灵鹫山和竹林的树木吗？你想再爬上灵鹫山看日落吗？”

“世尊，如果你想回到灵鹫山的话，请让我陪你同行。”

那年的夏季，佛陀回到摩揭陀。他不缓不急的步行着，把遥远的路程分成几段，中途到各个修道中心探访。每到一处，他都对比丘开示，又给在家的信众说法。他沿途经过了释迦国、未罗、毗提迦族和跋耆族，才越过恒河到摩揭陀。在进入王舍城之前，他在那烂陀停下来探访那里的僧团。

竹林和灵鹫山都美丽依然。城都与村里的人，成群结队的前来拜见佛陀。一个多月之后，佛陀才有机会应戌博迦之邀，前往他的芒果园。戌博迦在里兴建了一座很大的法讲堂，可以容纳一千多的比丘。

当他们一起坐在房子外面的时候，戌博迦便诉说佛陀离开后所发生的一切。知道毗蝗醯王后已心情平复，佛陀也感到十分安慰。她现在已转吃全素，而且更学习禅修。阿阇世王反为在精神上受着极度的折磨。他对父亲的死十分内疚，心里不得安宁。他的精神非常紧张，几近崩溃。他常被恶梦缠扰，因而不也熟睡。不财教派的医师与教士，都被召来替他解消此种心理病况。这些教派包括珊阇耶毗罗胝子，阿耆多翅舍钦婆罗。末伽梨拘舍梨，富兰那迦叶，迦罗鸠驮迦旃延和尼乾陀若提子等。虽然这些教士都尽力而为，以期将来会受到大王的特别护持，但可惜他们全都找不到有效的方法。

一天，阿阇世王与他的妻子、儿子乌达衣巴达和母亲毗提醯太后一起晚饭。乌达衣巴达太子已经三岁。但因为大王对他什么溺爱，以致他宠坏了。吃饭时，太子要求他的小狗也与他同桌作伴。虽然这不是惯常所容许的，但大王这次也破例批准。感到自己似乎有点过份从容儿子，大王对母亲解释：“有狗只同桌吃饭，我也知道是不太雅观。但小孩硬要这亲，我也没他奈何。”

毗提醯太后答道：“你是因为爱惜你的儿子，才由得他这样做，这实在不足为奇。你可记得你父王曾因为对你呵护，替你担心，因此也不能入睡。他抱你到他的枕边，把你的小手指放进他的嘴里。跟着，便把你的手指吸啜，以使你的疼痛减轻。他一直这样，替你吸啜了整整四日四夜，直到恶疮熟破。这时，他又把脓夜吸去。过程之中，他仍不敢把你的手指从口里拿出，恐防你的疼痛未有全消。因此，恶疮的脓液，他都全吞下肚里。从这次的事伯，你应该知道父亲是如何的爱护你了。你现在让你的儿子与狗同食，也只不过是爱子心切罢了。我是非常了解的。”

大王突然又手抱头，走出房间，再没有回来吃他未吃完的晚餐了。那夜之后，他的精神状况更趋恶化。他终于请戌博迦前来替他诊治。阿阇世王向戌博迦申诉他的悔疚与内心的折磨，又告诉戌博迦所有的婆罗门和教士都帮不了他。戌博迦只坐着，却一言不发。大王问题：“戌博迦，你为何不说话？”

戌博迦这才答道：“我只可以告诉你，乔达摩导师才是唯心一可以帮助你的人。你去请示他吧。”

大王一时没有回应。后来，他自言自语的说：“但我肯定乔达摩导师必定对我仇恨。”

戌博迦不同意他的想法。“别这样想吧。乔达摩导师是不会憎恨别人的。他是你的父亲的导师和好朋友。你去找他，就如同去见你的亲父。如果你去见他，你一定会找到内心的安宁。你应该可以因此而补救你所造成的破坏。我的医术远远不及佛陀的医术高明。他虽然不是一个正统训练的医师，但他却不是医师中的医师。很多人都称他为‘大医师’。”

大王同意会对戌博迦的建议作考虑。

佛陀在灵鹫山逗留了几个月。他前往区内各修道中心探访，又答应到芒果园住了一个月。就在这段时间，戌博迦安排了阿阇世王与佛陀的会面。在一个月色优美的夜晚，大王乘着大角，在一列侍从、妃妾和毗提醯太后的陪同下前来。抵达果园的时候，四周一片寂静。大王顿时感到慌张畏惧。戌博迦迦曾告诉他，佛陀与一千个比丘同在这里居住。果真的话，怎会是如此悄静？会是对他故意戏弄？还是戌博迦给他埋伏的陷井？他对戌博迦直问这是否对他作出的报复。戌博迦大笑起来。他指向法讲堂那连圆窗透着的微微灯火。

戌博迦说：“佛陀和他的比丘，此刻都全在里面。”

大王从大象上下来，进入讲堂。他的随从家眷都尾随而入。戌博迦指着坐在台上，背倚支柱的人，说道：“佛陀就在那儿。”

大王被这集体注的沉默感动。一千个比丘宁静地围绕着佛陀。就是衣袍的摺动声也听不到。阿阇世王与佛陀仅曾有数百之缘，因为他一向都没有跟父亲一起参加佛陀的法会。

佛陀请他们坐下来。大王鞠躬后说道：“世尊，我记得我小的时候曾在宫中听过你说话。我现在问你一个问题。究竟是什么修行的果实，能令千万的人出家修道以期得证呢？”

佛陀问他有没有同样的问过其他的导师。大王说，他曾同样询问过许多不同的导师。包括提婆达多。但他始终未有获得一个满意的答案。

佛陀说：“陛下，今晚‘如来’将会告诉你正法教理的果实，一些可以在当下享用的果实，又可以在未来收割的果实。你不需寻求高远的答案。你只需要看清楚你手里持着的芒果。”

“陛下，拿个比喻。一个仆人从朝到晚都要听随主人的意思，去满足他的要求。一天，他问自己：‘我和主人都是人。为什么我要某愿被他奴役’？这仆人决定不要再当仆人，而出家去当比丘。他过着贞洁、勤奋和专念的生活。他日中一食，修习行禅坐禅，在生活中的言行都表现着安详与尊严。他变成了一个贤德和受尊敬的僧人。虽然你知道他昔日曾是仆从，但当你现在见到他的时候，你会否对他这样说：‘过来，伙子，我要你从早到晚把我侍奉，全听我的吩咐。’”

大王说：“世尊，当然不会。我一定不会用这种态度对他说话的。我会恭敬的对他作礼，给他供食，并会保证他受到僧人在法律上应有的庇护。”

佛陀说：“陛下，这就是比丘修行所得的第一个果实。他已从种族、社会以至阶级的偏见中解脱出来。他已重获作为一个人的尊严。”

大王说：“好极了，世尊！请你继续说多一点。”

佛陀又说：“陛下，一个人的尊严只是第一果。一个比丘它持二百五十条戒律以能常往于平和之中。没有守戒的人，比较容易误入歧途。他们可能会犯欺骗、醉酒、奸淫、邪盗、甚或谋杀等罪行。这种种的行为，都会带给他们的身心可怕的惩罚，更会在被捕时被严刑处分。一个比丘因为守持不杀、不盗、不淫、不妄语和不喝酒，以及二百多条其他的戒律。这样，他便可以比一般人容易实践心里上较自在的生活。这也就是另一个可以在刻下享用的果实了。”

大王说：“真好，世尊！请你继续吧。”

佛陀说：“陛下，一个比丘只拥有三衣一钵。他从不会怕被贼劫，也绝不需要防夜盗。他可以随意的睡在树下，了无忧虑。从恐惧释放出来的自由，是一种最大的快乐。这又是另一种修行所致的现受之果。”

大王感动得全身颤抖，说道：“很好，世尊！请再说下去。”

佛陀继续：“陛下，一个比丘过的生活非常简单。虽然他每天只吃一餐，但他钵里的食物，却是来自千百个不同的家庭。他不会追逐利。他只用自己真正需要的东西，别无他求。住在此种无拘无束的自在之中，便是此刻可以享受之果。”

大王又说：“了不起，世尊！请继续说下去。”

佛陀说：“陛下，如果你懂得怎样修行呼吸的觉察和观想，你便可以体验到修行大道的人那种快乐了。那是禅修的悦乐。一个比丘观察六根以能降服心性的五种障碍，贪欲、瞋恨、痴迷、怠隋、怀疑。他专注地观察呼吸以能创造滋养身心的喜悦。这能帮助他在开悟之道上有所进展。感官上所产生的快感，绝不能与禅修而得的悦乐相比。禅悦能费彻身心，消除所有的焦虑、哀伤与悲愁，使行者经验生命的奇真。陛下，这是当下可享受的最重要修行果实之一。”

大王说：“太奇妙了，世尊！请你继续。”

佛陀继续说：“陛下，又因为一个比丘常住于正念而且坚守戒律，他便可以生起正定而洞悉万法。由于洞悉万法，他便可见到一切法无常无我之性，因而不再为世法所缠缚。他于是便可以切断所有有烦恼的缠结，贪念、瞋恨、欲求、懈怠、怀疑、身见、边见、妄见、邪见和误以为是正见的错见。断除这所有的缠结之后，这个比丘便可证得解脱和自在。陛下，解脱就是真正的快乐，而且是修行的最大果实之一。今晚在这里坐着的比丘，有些已证得此果。陛下，这是即生可证之果。”

大王赞叹道：“妙极了，世尊！希望你再多说一点。”

佛陀又说：“陛下，由于彻照万法的实性，一个比丘知道一切法皆不生不灭、不垢不净、不增不减、不是一不是多、不来不去。因为有了这样的了解，一个比丘便不再分别。他以平等心视一切法，全无罣碍。他乘驾着生死的波涛，以救渡众生出离苦海。他给众生引见大道，以使他们能一尝解脱悦乐的滋味。陛下，能够帮助他人从贪、瞋、痴的迷宫中解放出来，是最大的乐事。这种快乐，是可以从现在伸展到未来的修行极果。陛下，在他的所有接触中，一个比丘都不会忘记要导人人贤德与解脱之道的重任。比丘不会党羽参政，他们只会为社会的和平、道德和快乐作出贡献。修行的果实并不是只为比丘所利乐的。它们也是国家人民可承继的利业。”

大王站起来，至诚恭敬的合上双掌。他说：“至尊之师！世尊！你用简单之词，却已把我燃亮了。你已让我见到正法的真正价值。世尊，你已帮我在迷失中找回正确的方向，将黑暗变为光明。我请求你，世尊，接纳我为你的弟子吧，就如你昔日接纳我的父母一样。”

大王俯伏在佛陀面前。

佛陀点头答允。他请舍利弗***教大王与王后念三皈依文。他们读诵之后，大王说道：“现在已很晚了，请容许我们先行告退，因为明早我还要有早期。”

佛陀再次点头应允。

佛陀与阿阇世王的会面，对所有在场的人都有利益。大王精神上折磨大为好转。那夜，他梦见父亲对着他微笑，使他感到以往所造的创伤，都得以复原。大王的心性，已全然改变过来，这为他的国民带来了无限的喜悦。

自此之后，大王常私自往访佛陀。他再没有骑象前来，更不需要有侍卫同行。他就知他的父亲昔日一般，爬着盘旋山坡的精雕石级而上山。在这些会谈之中，阿阇世王向佛陀剖白自己的内心世界，更当着佛陀面前忏悔他过往的罪行。佛陀就视他如自己的儿子一般，提醒大王要亲近贤良之士。

安居行将结束之际，戌博迦请佛陀让他出家成为比丘。佛陀接纳他的要求，并给他起了维摩维憍陈纳法号。佛陀准许他继续在芒果园居住。那里已信有将近二百名比丘。这里也是佛陀在灵鹫山的意久中受伤后被照顾的地方。这儿的芒果树长得非常密茂，使精舍的居住环境十分怡人。维摩维憍陈纳比丘继续在这里种植草药，以供僧团的比丘享用。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵