庚二发愿
如是等人，应当至心，虽不断结，如得六通。
发愿是将所修的一切功德回向于兜率净土，其实一切净土皆重于信愿。如是等人是指上面修六事行法的人，要以至诚恳切之心发愿回向才得往生。但是修兜率净土法门，不同小乘声闻行者，克期断诸烦恼结缚，了脱生死。所以说虽然尚是凡夫境界，具诸结使，但是只要修此六事法行，犹如得神用广大的六种神通，如同圣贤一样，自在往生。
神是不可思议，通是自在无碍。佛教说有六通，外道只有五通，缺少漏尽通。神通有修得，报得二类，前者由修禅定而得，后者由生天后，自然获得这一殊胜根用，普通凡夫肉眼，见明不见暗，见近不见远，见外不见里，见着不见微，见粗不见细。俗说隔一张纸，眼即不能见。可是天眼通是一种特殊微细四大净色所造，经过修练光明观的眼根，见明亦见暗，见近亦见远，乃至着、微、细、粗、小、大无有不见。凡夫肉耳，所听声音，只能听近不听远，听大不听细，但是具有天耳通者，能听千里以外之声，这需要修练静定功夫。如俗说「宁静而致远」，当万籁俱寂的深夜，吾人能听闻很远的声音。如金山寺的禅师，能在禅堂内远听到隔江的镇江市内信徒家床上跳蚤在吵架。听来好像是神话，这是修持静定功夫，宗教的超常人之经验，吾人未能实修，不能否认说是一切虚诞。其它有他心通，能知他人心念所缘的境界，此并非观言察色，事实是深知他人心理活动。如唐代印度长耳三藏法师能探知南阳忠国师的心，一会儿在洛阳桥端看龙舟，一会儿又到长安街头看下棋，南阳忠国师只要心一动，长耳三藏皆能知道，但当南阳忠国师心一住空无的境界时，长耳三藏也就无法找到南国师心的去向了。吾人举心动念都有对象，当然也就逃不了有他心通者的观察。宿命通是知道自己过去生中的事迹，同时也能知道他人过去生中的历史。神足通是能变化自在，大能变小，小能变大，一能变多，多能变一，能够来无影，去无踪，这是意生身罗汉及菩萨的妙用，凡夫很少能获得此种神妙境界。最后漏尽通是由贤圣们，伏断烦恼以后所证的智慧境地。凡夫，外道的世间禅定，不能达到此一妙境。
发愿求生兜率的行者，虽未断烦恼，但能行六事法，必定往生，如得六通，与圣者一样，来去自在。
应当系念，念佛形像，称弥勒名。
易行道的修行方法，多以持名观像为方便。此处系念是将心想念弥勒的形像，念兹在兹，而不舍离，久之，观想成就，自然见到弥勒现前。同时口中恒常称念弥勒名号，久之亦得三昧。世亲着净土往生论中有五门修行法：一、礼拜门：供奉弥勒圣像，恭敬礼拜，希求能生兜率陀天，亲觐弥勒。二、赞叹门：至心称赞一生补处菩萨，希菩萨智光加被，能生彼天。此中赞叹门即是说明持名修行法。三、作愿门：发深切之愿，愿生彼天，修习菩萨曾经所修法门，所成就的功德。即下文所说，发愿于『命终之后，譬如壮士屈伸臂顷，即得往生兜率陀天，于莲华上结跏趺坐』。四、观察门：观察兜率天上依报庄严，及彼弥勒菩萨，天众正报庄严。今系念菩萨形像，亦属观察门，观察菩萨圣相具有三十二相，八十种好，令人爱敬。五、回向门：不舍一切众生，所作功德，回向众生皆得往生兜率天宫，亲近弥勒，若修此五门，并资以前文所说六法行事，决定往生彼天无疑了。
如是等辈，若一念顷，受八戒斋，修诸净业，发弘誓愿。
正明发愿。如是修行六事法诸位行者，进而若于短时期中受持在家居士所修的八关斋戒，信乐受持，于一念中，至心不犯，加之、修诸清净功德，发愿资助，决定可以往生。八斋戒已如前文说。发愿是一种立志，将此一切戒德，净业回向，作为往生资粮。若能发一念心，清净持戒，尚可往生，何况多时，常修八关斋戒，集诸净业功德？
庚三往生
命终之后，譬如壮士屈伸臂顷，即得往生兜率陀天。于莲华上，结跏趺坐。
往生是上生的同义语，平常修净土行者多着重于来生的利益，希望后一生中比今生更为理想幸福，所谓后世乐。本经特重视往生兜率净土，亲近弥勒，故释尊作证说明，倘若能如前文所说修六事法，持八关斋，乃至一念顷，同时发愿往生，当吾人一旦命终，很快的时间，即得往生兜率陀天。举喻说，如同一位有大力的壮士，将弯屈的手臂伸直地一样迅速。修西方净土回向中亦有「屈伸臂顷到莲池」之说。本经中特别说明往生之迅速，证明兜率净业成就后，一旦命终，随即往生，只要将此人间业报身一放下，不需经过中有身（死有到生有的桥梁）出现，当下即能往生兜率。普通常人从死后到生前，由于没有极重的善业和恶业，依部份佛法说，均须经过中有身的阶段才能投胎，或称结生，作极恶业者，为五逆十恶之人，此间生命崩溃，当下即堕三途。往生净土者，因善业淳熟，愿力强大，或仗佛菩萨的慈悲摄受，当下往生，此约往生时速说。往生后，即以莲华化生，于莲花中结跏趺坐，这证明生于彼天，住清净行，离诸胞胎之浊染，又能于莲华上跏趺而坐，表示将亲近弥勒，闻法悟道，伏除烦恼，决定能出生死之苦海。
庚四天赞
百千天子，作天伎乐，持天曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，以散其上。
一俟修持兜率行者上生，当时天上的天人为了祝贺上生者的来临，大家集聚一处，奏起天乐，跳舞迎接。天乐是一种殊胜微妙音乐，其音悦耳，令心清净、安定。众多天人各人持曼陀罗华，此花白色，译云适意华，见之令心喜悦，畅怀！有大小二类，小者名曼陀罗花，大者名摩诃曼陀罗华，将此小白花和大白花散于上生者的身上，表示无限的祝福！根据法华经说：行者必须对佛法已有甚深胜解，证得十住的行者，开佛知见，才能感召天人散洒曼陀罗华。进一步由胜解而修行，证得十行位行者，能够修持甚深佛法，对佛法有所启示，示佛知见，得到天子的散洒摩诃曼陀罗华。总之，天人有大福报，但往生彼天者亦需对弥勒法门已有深切信愿和修持，方能生彼内院。
赞言：「善哉！善哉！善男子！汝于阎浮提广修福业来生此处。
此是众天子们以口业赞叹上生行者。善哉是说：很好！很好！上生的善男子，你们已经在娑婆世界的释迦世尊法中广修诸多福业，如布施三宝，持戒功德，忍辱，精进诸善法，现在能够感召上天之胜果，非常难得，值得欣慰！
此处名兜率陀天，今此天主名曰弥勒，汝当归依！」
此是劝请归依。诸天子劝告新上生者说：「此处名曰兜率天，天主名曰弥勒，应当归依﹂。兜率此云知足，其它诸天享受天福五欲之乐，无有满足，唯有生此天的天众，由于有福慧，又有菩萨的法化，故能满足五欲，而无贪欲，因此不耽着于生死。此天中内院又有法主弥勒菩萨，慈心广大，悲愍一切，应当归投依靠，闻法除疑，将来龙华三会，早得授记。
庚五生彼利益
应声即礼，礼已，谛观眉间白毫相光，即得超越九十亿劫生死之罪。
上品上生者一俟皈依菩萨后即能获得皈依灭罪之利益。上生行者听到诸天子的劝请皈依，当下就毫无怀疑地虔诚礼拜，礼毕，仔细用心地观察弥勒菩萨两眉之间所放的白毫相光。眉间白毫相光是菩萨的第三十一相，白如雪珂，此光由两眉之间放射出，表示菩萨智慧，不执空、有，断、常，一，异第二边，契合中道。上生者一方面由于修行六事、观像、持名、信、愿、行具足故得生天。同时，今得亲见弥勒菩萨白亮相光，仗菩萨威力加被，无始罪障，皆得顿除，如同千年暗室，只要灯光一照，顿时朗耀无遗。因能破除我见，分别我执，不起贪痴，即不造罪，当下知见正确，断诸疑根，依法修行，痛改前非，罪障从此消除。有人问：佛具有三十二相，随观一相，均能灭罪，何以偏说白毫相？答：白毫相光是由诸功德而成。如大集经第三十七卷说：『一切众生三世功德及声闻，缘觉所有功德。佛始成时，成熟一毛孔功德，如是展转三十二相聚集百倍，成如来眉间白毫相故』。由此证明白毫相的功德最大，并且容易谛观，所以约偏胜而说。同时，说超越九十亿劫罪，或者不止此数，随观者心胜劣不同，多劫少劫亦不决定，今是随宜而说。
是时菩萨随其宿缘，为说妙法，令其坚固不退转于无上道心。
此约闻法获得利益说，即于此时弥勒菩萨以宿命通力，说明行者过去生中种种宿缘，令知因识果，佛即随其根机而说应机妙法，使其不退，信心坚固，随各人的位次，成就无上道心。诸佛出世因缘，无非欲令众生开示悟入佛之知见。释尊如此，弥勒菩萨为释尊补处佛位，当然，同佛悲愿，希望每一众生皆能坚固无上道心，不退转于无上菩提。将来下生时三会说法，亦使每人皆要成佛。
庚六结成
如是等众生，若净诸业，行六事法，必定无疑，当得生于兜率天上，值遇弥勒。
总结上文共有四小段说明值遇诸佛圣众，获得法益。一、现在上生兜率值遇弥勒得闻法益：菩萨已在内院说法度生，吾人只要能清净三业，本经说以身礼拜佛像，口称叹佛的功德，心观想、系念佛的相好庄严，自然能使三业清净。加之前文所说六事法门齐修，命终后决定可以生天，见佛闻法，随修六法，少净三业，只要上生，自然获得不退。
亦随弥勒下阎浮提，第一闻法。
二、将来随弥勒下生得闻法益：菩萨在天宫说法四千岁后，下生人间，只要六事齐修，三业清净，上品上生者，行者当随菩萨下生人间，初会闻法开悟证果。成佛是一件很难的事，先上生亲近弥勒菩萨，菩萨下生又跟随下生，听闻佛法。同时，以此因缘善根，将来可亲近未来无量诸佛，承事供养，要深植此菩提善根，待福慧圆满具足，才能成办佛果。
于未来世，值遇贤劫一切诸佛。
三、未来世值贤劫一切佛闻法益：因行者具备善业及正见，不但亲近弥勒佛，亦得值遇贤劫诸佛。贤劫是说吾人所住婆婆五浊恶世，修行甚难，有千佛贤圣出世化导众生，故称贤劫。
于星宿劫，亦得值遇诸佛世尊，于诸佛前，受菩提记。」
四、后后生中值遇诸佛获得法益：星宿劫说明贤劫千佛以后又有星宿劫，无量诸佛如列星罗布，形容诸佛无量无边，依大乘涅盘经说：菩萨从初发心到成佛，所亲近诸佛，无量无边，共有四依，依是依靠，如幼儿依靠父母。『初依：在地前，逢遇五恒沙佛。二依：在前六地，逢遇六恒沙佛。三依：在七、八、九地，逢七恒沙佛。四依：在十地，逢遇八恒沙佛。』此四依菩萨共需亲近二十六恒沙诸佛，才能获得无上智慧福德，最后自己成佛。依小乘说：一人若能成佛，必需修三大阿僧祗劫，福慧圆满，才能圆满佛果。第一大劫值逢七万五千佛，第二大劫逢遇七万六千佛，第三大劫值遇七万七千佛，行者必需于每一佛前亲近承事，供养植福。而蒙一一诸佛亲自授菩提记，将来才得成佛。
此中有贤劫诸佛，星宿劫诸佛，未说到庄严劫，因为庄严劫已成过去。此三劫的成立，是依据观乐上菩萨经说：『尔时释迦佛告大众云：「我曾往昔，于妙光如来末法中，出家学道，闻是五十三佛名，心生欢喜，后教他人，他人闻已，转转相教，乃至三千人，异口同音，称诸佛名，深心敬礼，则得超越无数亿劫生死罪。其千人者，华光佛为首，至毗舍佛，于过去庄严劫中得成佛。此中千佛，拘留孙佛为首，至楼至，贤劫中得成佛。后千佛者，日光如来为首，至须弥相佛，于未来星宿劫，当得作佛。」』此上说明三劫中至少有三千佛出世。修弥勒净土行者，将于未来贤劫，星宿劫中值遇诸佛而获法益，并蒙授记。此中授记有二：现在得弥勒授记，如下文说：「若皈依弥勒菩萨成佛…见佛光明，即得授记」。后世蒙诸佛授记，即前文所说：「于星宿劫…∵于诸佛前，受菩提记。」事实上亦于贤劫中未来一切诸佛前，皆蒙授记作佛。
授记作佛在佛法中有何特殊义意？何故诸佛要为修行者授记？授记本是一种印证，或者说是佛的方便鼓励行者向上，给予行者无穷希望。诸佛皆获宿命，天眼诸神通妙用，得知行者功行，所得果报。这是诸佛的高见远瞩。同时证实有因必得其果。如国王为太子举行灌顶之大典，将来有资格继承王位。蒙佛授记亦有如此鼓励之意，能令他人起敬仰之心。这证明佛之慈悲不舍众生。主要是行者行位已高，必得诸佛之授记证明。
诸佛有三身，现以何身为众生授记？一说若为二乘或地前菩萨授记，唯是化身；若为地上菩萨授记，通于报身。今说化身佛亦为地上菩萨，应身亦为二乘，凡夫授记。如佛地论说：「神力加持而令暂见故。法身虽说法，说法与授记，义有异故，可言授记者，必是化身及他受用身也」。他受用身是为地上菩萨所示现，亦称报身。
其次，佛为何人授记？有五种人不同，如菩提资粮论说：『未发心，共发心，三隐覆，四现前，五密意。』前四种为大乘人，后一种为小乘人。未发心者应是无始以来未发菩提心者，如首楞严经说：「是人往来五道，诸根猛利，好乐大法，佛知是人，过此若干百千万亿阿僧祗劫，当得阿耨菩提心。」即指为未发心者所授记。二共发心者，指十信，十住位菩萨，彼等已能发心向佛道进行。三隐覆者：指十回向及至七地菩萨，彼等若闻佛已授记，于六度不起精进，若自己知道未蒙授记，则能精进不懈，但为除他人之疑念，佛即为有疑念者而授记，某人何时成无上菩提。四现前授记：若菩萨已能成就出世五根，证无生法忍，住不动地时，诸佛即于此菩萨授记作佛。五密意者：如法华经说：「我等皆随喜，大仙密意说，授记舍利弗，我等亦当得」，即指此说。
己二众部生善敬中品生
佛告优波离：「佛灭度后，比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等。是诸大众，若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者，闻已欢喜，恭敬礼拜，是人命终，如弹指顷，即得往生，如前无异。
此下说明中品往生：憬法师经疏说：往生兜率者有三类修因之人：一、菩萨从胜解行地至远行地，为供养一生补处菩萨，或为种善根故生兜率。二、二乘人为发心求二乘道，而资粮未备。于现在身中听闻兜率天中极为妙乐，及闻弥勒名号，敬仰欢喜，故发愿求往生。三、凡夫之人，虽受禁戒，不能护持，造诸恶业，但闻弥勒之名，悔过发愿，亦得往生。此中品上生者，应包括了二乘圣者，本经只说四众，八部，但需恭敬弥勒发愿往生，同时修持五戒，十善功德才得中品上生。
世尊对优波离***说：当佛灭度以后，灭是灭除一切烦恼，度是度脱二种生死，亦即说世尊证入涅盘以后，这世间上的出家众有男众比丘，女众比丘尼，在家的男众优婆塞，女众优婆夷，此是四部众，以及非人（类）的诸天、龙众、夜叉鬼神、干闼婆（乐神）、阿修罗（非天）、迦楼罗（大鹏鸟），紧那罗（歌神）、摩睺罗伽（大腹畜生，如田鸡、虾蟆、蟒蛇等）。是诸四众八部，未犯大罪，只要得闻弥勒菩萨的名号，而心生欢喜，心中发愿往生。在行持上，口业恭敬称念名号，赞叹功德，身业则顶礼膜拜，由此三业清净殊胜之因，一旦此一生命结束，很迅速的，如一弹指之顷，即得中品往生，如前上品上生者，为诸天所赞，众罪消灭。得不退心，并且将来亲近无量诸佛。若能口业念菩萨，身业礼菩萨，心业想菩萨，具足无有缺少，则中上品生。只有二业或口念身拜不观念（想），中中品生。或只有口念，身不拜，心不观想者唯具一业者，中下品生。因为修因有胜劣，往生品位自然有高下了。
前面上品上生，必修六事法门，比较难修，此处中品上生，只要闻名欢喜，恭敬礼拜，即得往生。这种易行道的方便快捷方式，与西方净土持名念佛往生亦无不同，但是一般人只知西方易修，不知兜率亦易上生。只要信心具足，三业清净，决定上生。
但得闻是弥勒名者，命终亦不堕黑闇处、边地、邪见，诸恶律仪，恒生正见，眷属成就，不谤三宝。」
三类九品往生中，上品需修六事法，中品应修清净三业，恭敬、赞叹、发愿往生。中品生中另有一类众生虽然不能发愿往生，只要闻弥勒菩萨名，亦能得益。此中先就除恶说有四种利益：一、不堕黑闇处，黑闇处是指地狱、饿鬼、畜生三涂说，若生无佛法处，亦属于黑闇。佛法是圣贤所开示由黑暗走向光明的道路，人、天是光明处，四圣是光明处，吾人若能深信佛法，不造众恶，自然渐趋光明。此处仗弥勒圣号威德加被，自然能远离黑闇趋向光明。二、不堕边地，边地是无文化、道德的野蛮民族地区，佛法称为八难，如佛前佛后，盲、聋、咽哑，皆属此类。三、不堕邪见，邪见是不信三宝功德，不信因果业报，不信有凡夫、圣贤，不信有六道轮回。因此广造众恶。所谓：「无恶不作，无善不废﹂。由此，永无解脱之分。学佛者是求正见，由正见起正行，自然不会造恶业了。四、不堕诸恶律仪：恶律仪是专以杀生害命，偷、盗、欺诈为职业的人。对法论第八卷中说有十四种不律仪：『谓屠羊、养鸡、养猪（为图利故养、肥已转买。）、捕鸟、捕鱼、猎鹿、罝兔、劫盗、魁脍、害牛、缚象、立坛咒龙、守狱、谗构等』。这十四种皆属于恶法。以此十四种恶的方法去谋生，属于三涂之因。若能听闻弥勒名号，自然不会生到不善之家。眷属和合，幸福愉快！
上说去恶，下说得善，有三类：一、恒生正见，正见即正当的见解，若见解一有错误，则所说所行皆是颠倒恶行，害人害己。正见增上者，即使现生遇种种苦难，这是过去的恶业所感，果报酬毕，自能离苦！学佛重在正见。如大智度论说：有一屠夫生一独生子，年纪长大后，父母想他承继父业，以屠羊为生。有一天，其父牵一只羊，拿一把刀，要他学杀羊，儿子不肯杀，父亲即生怒，将他禁闭在一间房子里，限定他三日内非将羊杀死不可，否则不准走出房间，并且不给饭食。儿子被父亲幽关在房里，第一天未见儿子杀羊，第二天未见动静，第三天儿子没有杀羊，将自己杀死了。羊还是活活的，在儿子身旁。父母打开门一看，心焦如焚，悲痛不已！但是已晚矣，回生乏术。儿子为甚么不杀羊？要将自已杀死？他经过三天的深思熟虑，若依顺父母的意见，杀了第一只羊，成为屠夫，一生当中，将要杀尽上千上万只羊，如此杀罪，无量无边，血债何时可了？但不杀此羊，父母又放不过他，因此只有自杀。有此正见缘故，正当生命结束时，随即证得了初果。当然此儿是多生以来深具正见，否则没有这样的勇气！这说明正见重要。此处恒生正见，是修学智慧，即使由于过去种种恶业，今生一切不能顺利、如意，恶业果报酬尽以后。自然否极泰来，深信业果不爽。则身心泰然，积极为善，不作众恶了。二、眷属成就，约佛法果报说，由于不作种种杀生害命之杀业，不使其它动物家庭拆散，母子离别，因此今生感召眷属和乐，不相舍离！社会上一些家庭不和谐，常生口角，打骂者，都由过去杀业太重。今生遭遇种种恶的眷属，弄得家庭乌烟瘴气，痛苦无边！若信仰弥勒行，修慈悲门，自然不杀生，则亲近善士，学法精进，家庭幸福了。三、不谤三宝，听闻弥勒名，不生厌恶，自然对佛法僧三宝心生恭敬，由此善缘，自不会堕落三涂，乃至边地。常遇三宝，求福增慧！
又此中品往生不但具有此三种善果，消除上文所说四种恶业，即使上品，下品之人，亦应有此功德。不过此处的闻名生喜之天龙八部，能以此闻名功德，可改变八部之异类形态，故于此中品特别说明之。
己三犯戒者忏悔下品生
庚一明忏净
佛告优波离：「若善男子善女人，犯诸禁戒，造众恶业。闻是菩萨大悲名字，五体投地，诚心忏悔，是诸恶业，速得清净。
此说下品生，是从悔过得生说，因众生虽受禁戒，不能护持清净戒品而造众恶，但是只要闻弥勒菩萨而悔过，恶业消除，亦得下品往生。犯诸禁戒者有两类：一类是信佛弟子已受持五戒，或菩萨戒者，由于一时烦恼冲动，无法控制自己而犯了禁戒。一类是从未皈信三宝，亦未受持戒品而犯了杀、盗、淫、妄，这两类人犯了禁戒皆得忏悔。所谓：「有罪即忏悔，忏悔则清净」。佛教有种种修持法，忏悔是修持法门之一，人非圣贤，孰能无过，但有罪则改，功莫大焉。作诸恶业由身、口、意，忏悔恶业亦由身、口、意。众生无始以来恶业重重，若不忏除，就无法修行，如同器皿，要盛美馔，必先清洁一番，否则器皿不净，所盛美馔，亦成有毒之物。何况已知犯了禁戒，更要志诚忏悔了。罪业是由众恶缘所生，今以众善缘来忏除之，自得清净，不如耶教所说，人有「原罪」，有「原罪」即无法忏悔了。因此佛教不同于耶教之忏悔。佛教忏悔，意业重于诚心发露。身业要两手、二足以及头首五体投地之忏悔拜佛。此处忏悔又重于闻弥勒菩萨之名。菩萨具有大悲愿力，摄受犯罪众生，只要志诚忏悔，从此改忏修善，悔往修来。当得蒙佛接引。
未来世中，诸众生等，闻是菩萨大悲名称，造立形像，香、华、衣服、缯、盖、幢、旛，礼拜，系念。
以下说修十种下品之行，未来世中，即指现在末法时代，因众生根劣，难行道不易修，并且修行者多，得道者少，佛陀慈悲只有劝修此易行道。本经列出十种行门：一闻菩萨名，二造立菩萨形像，或雕刻，或书画，或出功德请人塑刻，三供养香，四供养华，五供养衣服，庄严佛身之正报。六供养绘盖，七供养幢，八供养幡，以上三种庄严，是庄饰弥勒菩萨的依报，令人见了种种庄严，心生欢喜，清净，恭敬种福。九身恒礼拜，表示行者身业清净。十心系口念菩萨，表示心、口二业清净。能依此十法修行，决定下品往生。
庚二明往生
此人命欲终时，弥勒菩萨放眉间白毫大人相光，与诸天子，雨曼陀罗华，来迎此人，此人须臾即得往生。
正说往生之瑞相现前。此人是指以上忏悔及修十种行者，当他临命终时，弥勒菩萨即能放光接引，往生兜率。菩萨以眉间白毫相光灭除众生罪障，今因此人欲从黑暗走向光明，必由菩萨慈光加被。西方弥陀净土，以手放光接引众生，往生西方。此均表示佛菩萨的悲愿无穷，仗他力之加被。同时兜率天中诸天子亦运以福德力使天上散下曼陀罗华（小白花）来迎接此人，很快的即得上生。净土法门一方面仗他力，但是亦需自力，这里的自力即是上文所说十种行，自力、他力，加之功德善法力，汇合成一股强大力，自然即得往生。
衡量修行功夫的高低，中国佛法多着重于临命终时，若命终时身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，镇静、泰然、正念提起，这是不容易的功夫，但这需要平时功夫。所以不要只注重在临命终时，平时常忆佛，念佛，修积种种善根福德，到了紧要关头，只要回忆到平时的功德，心中自然不会恐怖了。
下品往生中亦有三类往生不同：若能忏悔，造立菩萨像，供养、礼拜及系念菩萨名像者，下品上生；但能忏悔、造像、供养、礼拜而不能恒常系念，下品中生；或仅能忏悔，造像，供养而已，不能恒常礼拜又不常常系念菩萨名号者，下品下生。又兜率净土方便极方便，快捷方式又快捷方式，只要能忏悔除罪，虽不能造形像，供养，礼拜等；或者但造形像，或只是供养，或但礼拜，或只系念，或者称名，均可下品下生，虽然不能与菩萨当来下生，三会闻法，受记作佛，只要上生，皆可度脱。
庚三明得益
值遇弥勒，头面礼敬，未举头顷，便得闻法。即于无上道，得不退转，于未来世，得值恒河沙等诸佛如来。」
此说下品往生的法益。修学任何净土法门，其目的是能于命终之后，得蒙佛，菩萨的慈悲接引，当下能够面见佛，菩萨的亲自开示，除疑生信，而得智慧，断诸烦恼，悟无生忍。兜率净土亦不例外！下品行者由于能在生前广修十行，或多或少，至此，善根成熟，因缘时会，命终即得菩萨放光接引，诸天欢迎，一刹那中而得往生，值遇弥勒，当面礼拜，恭敬。此时却是真正睹见菩萨真身，并非吾人见佛、菩萨木像，铜像或画像了。行者久远以来，念菩萨名，观菩萨像，作种种供养礼敬，今日才是获得理想实现，面见菩萨慈容，当下礼拜，由于信诚所感，礼拜之时，头尚未举起，即蒙菩萨开示而得闻法，除诸疑网，增长智能，于无上佛道而不退心。有说此不退是下品行者，一生彼天，闻菩萨说法，则入十信位。憬法师说：此已「得不退之因，故说不退，而非已得不退」地。常说不退有五：一信不退，在六信位。二位不退，在七住位。三证不退，在初地。四行不退，从二地至七地。五断不退，八地以上。下品生者，是约修因不退说，并非已至果位上说不退，闻法是因，断烦恼才是果。或说此不退，对无上佛道生起无比信心，发愿上求，再也不畏佛道长远，法门难修。因为此时已确实得蒙菩萨当面开示，闻法生信，无始疑虑，顿时消除了。
此上，下品往生众生，得见弥勒，此是现前法益，同时亦于未来得见恒河沙无量诸佛，以值遇弥勒为最初因缘，由此亲近菩萨闻法生善，功德增长，对未来恒沙诸佛生大信乐，亲近承事，供养。虽然未来诸佛有无量无数，但是已经有了开始，所以得见弥勒，不但有现在益，还有值未来佛之莫大利益，未来有恒沙诸佛，涅盘经说有四依：初依菩萨在地前值逢五恒沙佛，二依在前六地逢六恒沙佛，三依在七、八，九地逢七恒沙佛，四依在十地逢八恒沙佛。如此无量无数诸佛，均能亲近，无不是因最初亲近弥勒菩萨善根而来。憬法师说：修兜率净土行者，『遇圣得益，此中有三：一、现值圣益，如经云：「值弥勒故」。二、生值圣益，如经云：「遇贤劫一切诸佛」。三、后值圣益，如经云：「于未来得值恒沙诸佛」』。此即第三后值圣益之说。
戊二举德普劝往生
己一明普作归依
佛告优波离：「汝今谛听！是弥勒菩萨于未来世，当为众生作大皈依处。若有皈依弥勒菩萨者，当知是人于无上道，得不退转。弥勒菩萨成多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀时，如此行人，见佛光明，即得授记。」
前文详说往生法门分二大段，第一段说明三类九品往生，此下第二段，举弥勒圣德，普劝众生发心往生。此中又有三小节，一说明勒为末法众生之大皈依处，佛慈广大，再三叮咛，要以弥勒菩萨作末世众生皈依处。因为释迦正法中所未能得度的众生，皆需要弥勒来完成度化的任务。吾人不能生逢佛世，闻法、修行、证果。现在唯有皈投，依靠于弥勒菩萨，如游子寻找到慈母，从此有了归宿，依怙！佛陀为吾人授记「当知是人于无上道得不退转」。吾人学佛，要信心具足，虽在此生死茫茫大海中，头出头没，若能皈依弥勒，即如盲龟遇到浮木，找到了救命圈，给予吾人一颗定心丸，只要皈依弥勒，不要再彷徨，空虚，应该充满无限希望，亲近弥勒。于无上佛果，自然不会退转信心了。
弥勒菩萨一生补处，将来成佛，得佛之具足尊称，多陀阿伽度，此云如来，约恩德说，此简非众生来而不如，来三界而不能证如如理（开悟）。又非二乘圣者如而不来，二乘圣者虽然已证真理，但视三界如牢狱，生死似冤家，悲心薄弱再也不来三界了。唯有佛陀悲智双运，不舍众生，不住涅盘，故称如来，阿罗诃，此云应供，约断德说佛有大福德，应受人天供养。三藐三佛陀，此云正遍知，约智德说，佛智圆明，澈悟一切，如杲日丽天，光照大千。修弥勒之行者，只要见到弥勒智光之照瞩，即得蒙弥勒佛之授记作佛。憬法师上生经疏说：授记得益，此中有二：初弥勒授记，如经云：「若归依弥勒菩萨成佛，见佛光明，则得授记。」即指此说。
己二示观行
佛告优波离：「佛灭度后，四部弟子，天、龙、鬼、神，若有欲生兜率陀天者，当作是观：系念思惟，念兜率陀天。
佛再次告诉优波离，指示修弥勒净土的方法，奉劝大众系念菩萨名号，形像，乃至修十善行，发愿上生。西方净土法门以信、愿、行为三资粮，今亦相似，对弥勒有信心后，就要发愿起行。此处行门在系念思维，希望出家，在家二众四部弟子，乃至天龙八部鬼神，若愿生兜率内院者，第一勤修系念菩萨名像，这如西方净土之持名念佛，观想念佛。念是一切法门最初方便，如小乘佛法，修六念法门。由念得定，自然见佛，菩萨，所谓念佛三昧。「念佛、忆佛，现前当来，必得见佛。」欲生兜率净土之行者，亦循此方便，对兜率陀天依正庄严，已有深切体念认识，但需由知而起观想，久之，功夫纯熟，不待命终，于现生中亦能亲见兜率殊胜庄严及见弥勒说法，而能除疑，如无著菩萨，能于现生中觐见弥勒为说瑜伽师地论之大法。吾人若能常修系念思维兜率陀天依报庄严，能系念弥勒正报庄严，皆得往生兜率无疑。
持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道。
此劝吾人要能持佛所制戒行。生天要修三法，一、持戒，二布施，三禅定，生上二界需修禅定，兜率天属欲界六天中第四天，虽然生此天不要禅定，但戒善不能缺少。修布施，有大福报，故可生天。戒有五戒，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。此五戒需尽形寿受持，但此处有一方便，只要能持此禁戒一日乃至七日，亦得往生，何况吾人能发心修持尽形寿而不犯？所以很多信佛弟子只受三皈，不能持五戒，偏重于情感上的信仰三宝功德，不能在自己身体力行中去受持禁戒，变化气质，消除多生杀生等罪业。如此，如何才能获得佛法的受用？同时进一步要广行众善，十善能摄一切善法，所以求上生者必须常思念十善功德，而修持十善，身业则不杀生，不偷盗，不邪淫，口业则不妄言，不两舌，不恶口，不绮语，意业则不贪，不瞋，不痴。行此十善业道自然得蒙弥勒菩萨接引，但需以此功德回向，所以、经中接着说：
以此功德回向。愿生弥勒前者，当作是观。
此为发愿回向。窥基集注说：「有行无愿而行必孤，未必得生慈氏所；有愿无行而愿必虚，前既无因，果不生故。」回向也是修行方法之一种，如普贤十大愿王中，最后也有普皆回向。回向本有四种：此为第一回因向果：求上生者，于现在生中受持禁戒，广行十善是因，以此因中所修的功德，不作其它用处，专为回向愿生弥勒佛前，此称为回因向果。有行有愿，因果具足，自然事理圆成了。其它三种四向，第二是回自向他：将自己的功德回向于他人，希望他人也能获得利益。第三是回小向大：此约先修小乘功德，后来舍小乘趣大乘，但小乘功德一样有用，并非徒劳，不过将此功德移向于大乘而已。第四是回事向理：事修是千差万别，因缘所生，如幻而有，约诸法理体说，无实在性，能够以此般若慧，体悟到一切所修皆是如幻如化，不实有，不属个己，其功德则能与法性相应，所修一切功德皆成为出世善根，不是人天福报了。
己三灭罪业
作是观者，若见一天人，见一莲华，若一念顷，称弥勒名，此人除却千二百劫生死之罪。
念佛能灭罪业，消灾障，这是净土的共通法门，本经另开一灭罪业的修持法，共有三种特殊法门：第一逢缘驻想法。吾人生于世间，终日见色闻声，被色、声所迷所着，心不能安定，而造罪业。现今要利用见色之时而起观想，可以消除业障。外境可分有情，无情两类，当吾人见到有生命的天，或人时，即能随念一弥勒名，若此人身心有痛苦。希弥勒为他拔若，此人身心无快乐，希念弥勒名，给予他之快乐，若见凶恶之人，念弥勒名，为他除恶业，若见一位善良的人，念弥勒名号能够摄受此人，若见一善友，念弥勒名对他崇敬，若见恶友念弥勒名加被与他，使能拒绝恶法。约无情说：见到一朵莲花，或一切诸法时，心中随念弥勒名，若见到能染污吾人身心之外境时，希望仗弥勒威力能够断除，不使身心染污。若见到清净外境时，念弥勒名，希能修得清净法。若遇到恶法，念弥勒名，希下次不再遇到恶事，念弥勒名，常不舍离。这种随见一人、一法，均能逢缘思念弥勒，于一切时，无不暂休，亦为求上，中二品行者所行。若能如此，则能仗弥勒之悲愿，可以除却无始以来千二百劫生死之罪业。憬法师经疏说为「闻名得益﹂，如经中说：「若一念顷，称弥勒名，除千二百劫生死罪」，即指此说。
但闻弥勒名，合掌恭敬，此人除却五十劫生死之罪。
上文说有三种特殊法门，此是第二闻名起敬法。只要听到弥勒之名称，内心生起恭敬心，身业合掌，但未顶礼膜拜，以此功德，仗弥勒愿力，可以灭除行者五十劫生死之罪。憬法师经疏说，此为「灭罪得益」。
若有敬礼弥勒者，除却百亿劫生死之罪
第三礼拜投诚法。进而以身心恭敬礼拜，并且昼夜相续不断，恭敬礼拜，灭罪功能更大，以身、心精勤不懈，能除百亿劫罪。憬法师说此为「礼敬得益」。总结上文所说，灭罪功力之轻重，端在各人修持功夫之深浅。因此，礼敬得益，能灭除百亿劫罪业，此为第一。前文谛观眉间白毫相光只能超越九十亿劫生死之罪，此为第二。一念顷称念弥勒名，能除千二百劫生死之罪为第三。但闻名合掌恭敬，除却五十劫生死之罪为第四。
窥基经疏说灭罪较量功德。「问：何故见身毫相，不如遥念（应是礼敬）？答：见佛身相（毫光），灭罪实多，良以遥念（礼敬）之行而难生，见归崇而易起，行化之法，先劝作难修，后劝作易行。又人间苦重，欣意殊深，天上乐多，厌心诚浅。」为何遥念敬礼灭罪者多，见毫光者灭罪少，因遥念敬礼，时间较长，以意业想念；见毫光相，时间很短，以眼根见。因此灭罪亦有多少之差别。又问造弥勒形相之功德，供养弥勒之功德如何？答塑像与供养之功德更大，因为塑像与供养是长时间之事，念念不忘菩萨，功德自然很大。本经说明三类九品往生之修持法门，特重于说明作福利益，普劝往生，重在说明不退利益，最后说明灭罪多少，无非希望众生欣求兜率，归依灭罪。
设不生天，未来世中，龙华菩提树下，亦得值遇发无上道心。」
最后，因未能依据本经所说的法门而修，于来生即得往生兜率天中亲近弥勒，听法除疑。但是于未来世中，可在龙华树下听闻弥勒如来三座说法，获得度脱。菩萨处胎经说：弥勒将来于龙华树下成正觉时，初会转***时，所度众生有九十六亿人，此诸众生，皆是过去于释迦法中受持五戒者。二会转***时度生九十四亿人，此诸人等于释迦法中仅能受三归依者。三会转***时度九十二亿人，此等诸人，仅是于释迦法中一称南无佛者。所以即使不能于当生成就，佛即为当来授记，龙华会上再相逢，皆可得度，早迟均蒙法益。此因发心不同，而有速缓之差别。
丁三闻法发愿往生
说是语时，无量大众，即从座起，顶礼佛足。礼弥勒足，绕佛及弥勒菩萨百千匝。
这是说明闻法大众，发愿希求上生之实际情形。预会闻法大众，亲闻释迦世尊详述往生修行法门中，首先别说上、中、下三品往生行门，次又举弥勒菩萨放光接引，普作归依，以及教导大众如何修观行，灭罪业之方法。大众听闻释尊说是语时而获法益，即发心求愿上生兜率。为了表示内心的至诚，在会无量大众，有四众，有八部，各各皆从自己的座位而起，虔诚的顶礼佛足，以清净身业感谢释尊仁慈，不舍众生，对上生弥勒净土法门，作了详尽的介绍，使在会大众听闻后，生信发愿而希求归依弥勒，将来闻菩萨说法，亦得授记作佛，了脱无量生死之苦痛！为舍生死，为断烦恼，从座而起，顶礼佛足。同时在会无量大众又向弥勒菩萨顶礼，赞叹菩萨久远旷劫修行，今日已登一生补处佛位，即将上生兜率，说法利益人天，欣逢释尊推介，内心欢喜无量。大众顶礼毕，即围绕释尊及弥勒菩萨百千匝。因为佛说法时，听法大众皆在佛的四围周，一方面大众可以见到佛，同时亦能听闻清楚，闻法后绕佛及弥勒菩萨百千匝，表示闻法大众，愿生生世世，不离佛，菩萨，永久在佛、菩萨座下闻法除疑，修行，伏惑，乃至断尽一切烦恼。同时常亲近诸佛，菩萨，亲自承事供养，增长福业，福、慧具足，才能成佛。
未得道者，各发誓愿：「我等天人八部，今于佛前，发诚实誓愿，愿于未来世，值遇弥勒，舍此身已，皆得上生兜率陀天。」
正明诸闻法大众发愿往生。在会大众有无量无边，其中因福慧缺少者，尚未证悟真理，换言之，很多还是具足烦恼的天众，凡夫，八部鬼神等众，当绕佛，菩萨后，即各各于佛，菩萨前，发宏誓愿：我等天、人、八部大众，因听佛说此「弥勒上生经」，赞扬弥勒功德，而且以弥勒法门，易修，易证。因此、今于佛前，发诚实愿，希望舍此形秽之业报身，于未来世中，能够逢遇弥勒菩萨，只要舍此身已，大家皆得上生弥勒菩萨所住的天国净化的兜率陀天。听闻佛法，将来亦随弥勒下生，龙华三会，授记作佛。
此中只说未得道者求愿上生，其中还有已得道者未说，因既已得道之三乘，四果，可以神通愿力，随愿所往。同时，为鼓励末代凡夫修行尚未证果者，所以唯举凡夫，不说圣者。
世尊记曰：「汝等及未来世修福持戒，皆得往生弥勒菩萨前，为弥勒菩萨之所摄受。」
此是说明佛为大众正式授记作证：汝等指今未得道者，以及未来世中之信佛弟子们，只要能修诸福业，如前文所说布施供养香、花、幔、幢之修集种种福德。同时又能自己受持禁戒，严护威仪。只要能发愿往生，乃至一念称名，皆得上生，何况持戒修福？只要修福，持戒，虽不坐禅定，不断烦恼，皆当往生弥勒菩萨前，为弥勒菩萨之所摄受。因菩萨慈悲，超过父母，欲令苦恼众生早日离苦得乐，不受轮回。
丙三结成正观
佛告优波离：「作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。」
最后总结劝导预会大众，并劝导末世众生修行，应具慧眼，不可误入歧途。根据本经所说，作观，修行，如此去修行，即是纯正的修弥勒法门，否则，不依此经所说去行，即成为不正之邪修，邪行。***省现正流行龙华，先天，一贯道，假藉释迦已经去世，弥勒今已下生，妖言惑众，一派胡言，不依经说，此处正是予以有力一大棒喝。这是释尊早有预言，不幸今日而得言中，实在可悲可叹！
甲三流通分
尔时、***阿难即从座起，叉手长跪，白佛言：「世尊！善哉世尊。快说弥勒所有功德；亦记未来修福众生所得果报，我今随喜。
此下为本经的流通分。一部经典大分为三，初序起分，如人之首，次正说分，如人之身，后流通分，如人之双足。此首、身、足为人之全体，缺一即不能成为有用之人。经典亦然，流通分是为了要使大法，不但流通于当世，且要宏传于未来！
流通分中有四段，初问，又分二，第一赞说随喜。当时，阿难***听佛陀说本经后，即从自己座位而起，先叉手合掌，然后长跪，赞叹随喜，向佛说：「世尊呀！太好了！能够直截了当的宣说弥勒菩萨所修的功德。同时亦为未来末世修持兜率净土众生，以布施供养菩萨，称名恭敬，持戒修福等功德，作证授记将来当可得生兜率天中，亲近弥勒获大利益果报，我今随喜赞叹，欢喜，圣凡、业果功德无量，实在难得！」
唯然！世尊。此经之要，云何受持？当何此名经？」
第二，正问持名。唯然是敬语词，世尊能以无比智慧，宣说兜率净土为等觉大士弥勒菩萨之所示现，为三界无依的芸芸众生之皈依处，只要修福，持戒，即使闻名，一生即得不退，所以若欲上生天界众生，应以兜率为归依，但此净土法门，云何受持？此经如何安立名称？
佛告阿难：「汝持佛语，慎勿忘失，为未来世，开生天路，示菩提相，莫断佛种。
次答有二，先答受持。佛告阿难云：「汝应受持佛所说的正法，谨慎小心，不要忘记，使大法散失湮没。不但是为了现在众生获得法益，同时也是为了未来末世众生能够打开生天之大路，此生天之路，不外前文所说布施，持戒，有此方法，当得蒙弥勒菩萨接引，享受兜率天中之法乐，即能舍离畜生，地狱，饿鬼，阿修罗之沉沦。由于得见菩萨，证得不退，经过修持，于未来世，能证菩提，如此方得超脱生死，不受轮回。」同时，佛又嘱咐阿难，若此经在世流行，令人读诵受持，依法修行，则佛种不断，慧命永续。
此经名弥勒菩萨般涅盘；亦名观弥勒菩萨上生兜率陀天劝发菩提心，如是受持！」
正答经名。世尊在解说总答优波离请问弥勒菩萨，『虽复出家，不修禅定，不断烦恼。佛记说此人成佛无疑，此人命终生何国土？佛答优波离，此人从今十二年后命终，必得往生兜率陀天上』。就本经经义说，应名弥勒菩萨般涅盘。弥勒涅盘后又即上生兜率陀天，说法利益天人。据实而说，每一位最后身菩萨于灭度后，均上生兜率陀天，一方面成就最后功德，同时为等待应得度众生根机之成熟，三世诸佛无不如此。经中所说上生无非劝导众生，应发无上菩提心，不可只发人天增上心或二乘厌离心，应该如此去修学而领受任持，才不辜负释尊一番化导之苦心。
佛说是语时，他方来会十万菩萨，得首楞严三昧。
三时众获益，先说圣益。佛答复经名后，当时由他方预会者有十万菩萨众，皆得到首楞严三昧，首是王义，为三昧之王，楞严此云健行，此定为等觉大士所得，得此王三昧后，不为一切外道天魔所转，亦不为一分烦恼所缚。诸大菩萨神通自在，诸惑殆尽，能伏诸魔，皆由此禅定力。
八万亿诸天，发菩提心，皆愿随从弥勒下生。
凡夫得益，无量诸天听闻世尊说此经后，以佛之神通妙用，发无上道心，舍去天宫福乐，希望将来天寿尽时，随从弥勒菩萨下生人间，闻法授记。
佛说是语时，四部弟子，天龙八部，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。
四喜退流通。在家的二众弟子，出家的二众弟子，以及诸天，龙，神，八部等众，大家听了本经，明白弥勒菩萨上生兜率依、正清净庄严，同时指示如何往生兜率内院，亲近弥勒菩萨，闻法开悟而证不退的道理。大家感到佛法的希有，无不法喜充满，皆大欢喜，而自庆幸！希望能将此兜率净土法门，不但自已深切信解，如理修行，同时将此深义，教化他人，自利利他，佛法永传，慧灯常明。
东禅寺住持浩霖法师为提倡兜率净土法门，俾能将此大法传播于西方，邀我讲说本经，现已功德圆满。希望大家既闻此法，也应生欢喜心，信受奉行，这才不负释迦如来当初宣说本经的苦心，同时亦不负浩霖法师的发愿宏通弥勒法门的愿心！
中华民国六十五年古历四月四日慈航菩萨上生二十一周年脱稿于纽约东禅寺
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