《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》讲记
天佑法师
前言
上一次，我们介绍了《弥勒大成佛经》。慈氏菩萨，位居补处，当于兜率天四千岁后，化生人间，成道度生。所以，对于我们众生而言，在将来时，弥勒佛陀，将成为三界有情之大皈依处。
那么如何才能值遇弥勒，亲闻法教呢？对于我们而言，有两条途径：一、就是发愿在将来世，弥勒成道之时，赴龙华三会，闻法得解。这我们已经在《成佛》一经中，有过介绍。另一条途径，就是今天我们所要讲的，就是待得此生报尽，求生兜率净土中，于现在世，就开始亲近菩萨，听闻法教。在四千岁后，同菩萨一同下生，共演龙华。
如上这两条途径，听似二道，实则归一。所以，我们当认真学习这一部《弥勒上生经》。这对于黑夜沉迷的众生而言，此法真是无上稀有，特别珍贵。
此《上生经》之译主乃沮渠京声。对于此人，大家或许会觉得陌生。此人乃北京王沮渠蒙逊之从弟。匈奴人。封安阳侯。少时曾学梵文，于衢摩帝大寺遇佛陀斯那，受《治禅病秘要法》。后从昙无谶，多向其学习。他所译之经文，现存有上面提过的《治禅病秘要法》、《八关斋经》等十六部十七卷。如今这一部《观弥勒菩萨上生兜率天经》，就是此人所译。
今天所讲，对于弥勒净土之弘扬，会特别新鲜。因为会和以前，大家听到的对于弥勒净土的说法，会有些许不同。首先，我们尝试不用内、外院之说。内院外院之说，乃历代大德之方便，若从经典上考证，则无此一说。
在我说来，所谓外院者，乃弥勒未上生时，则兜率天，与其他诸天相同，都同摄于六道之天趣。而如今，慈氏菩萨舍报上生兜率陀天，一生补处，当来作佛。感得此天天子，“皆修甚深檀波罗蜜。”可见，如今此天，已经化作净土。并无内外之分，大凡生于此天，都属净土。所谓心净则土净，如果人人都能发无上菩提大愿，则当下就是净土。此则与诸圣教，不相违背。
接下来我们就来学习此《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》。我们彼此都已经熟悉，大家都知道，我不喜欢作过多的理论化解释。我提倡：所有的经文，都要现量可证。必须要把所有的法要贯彻到实处。所以呢，对于文字的解释会比较简略一些。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊于初夜分举身放光。其光金色。绕只陀园周遍七匝。照须达舍亦作金色。有金色光犹如霞云。遍舍卫国处处皆雨金色莲花。其光明中。有无量百千诸大化佛。皆唱是言。今于此中有千菩萨。最初成佛名拘留孙。最后成佛名曰楼至。说是语已。***阿若憍陈如即从禅起。与其眷属二百五十人俱。***摩诃迦叶。与其眷属二百五十人俱。***大目犍连。与其眷属二百五十人俱。***舍利弗。与其眷属二百五十人俱。摩诃波阇波提比丘尼。与其眷属千比丘尼俱。须达长者与三千优婆塞俱。毗舍佉母与二千优婆夷俱。复有菩萨摩诃萨。名跋陀婆罗。与其眷属十六菩萨俱。文殊师利法王子。与其眷属五百菩萨俱。天龙夜叉乾闼婆等一切大众。睹佛光明皆悉云集。
这一段，交代时间、地点、因缘，并与会者。
最后成道者，不是别人，就是我们如今所见到的护法，韦陀菩萨。大家知道即可。
尔时世尊出广长舌相放千光明。一一光明各有千色。一一色中有无量化佛。是诸化佛异口同音。皆说清净诸大菩萨甚深不可思议诸陀罗尼法。所谓阿难陀目佉陀罗尼．空慧陀罗尼．无碍性陀罗尼．大解脱无相陀罗尼。尔时世尊以一音声。说百亿陀罗尼门。说此陀罗尼已。尔时会中有一菩萨名曰弥勒。闻佛所说。应时即得百万亿陀罗尼门。即从座起整衣服。叉手合掌住立佛前。
这一段，明发起此经之因缘。
尔时优波离亦从座起。头面作礼而白佛言。世尊。世尊往昔于毗尼中及诸经藏说阿逸多次当作佛。此阿逸多具凡夫身未断诸漏。此人命终当生何处。其人今者虽复出家。不修禅定不断烦恼。佛记此人成佛无疑。此人命终生何国土。
这一段，优波离启问，引出正题。说阿逸多具凡夫身、未断诸漏、不修禅定、不断烦恼。对于这一段，大家当要具足正确的认识。并不是说，菩萨懈怠，懒惰不肯修道。实在不是如此！
我们可以引《大智度论》中一句：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。悉学一切善法一切道。所谓干慧地乃至佛地。是九地应学而不取证。佛地亦学亦证。”
佛告优波离。谛听谛听善思念之。如来应正遍知。今于此众说弥勒菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记。此人从今十二年后命终。必得往生兜率陀天上。
此段授记菩萨，当于来世，生兜率陀天上。
有人问了，那么这个兜率天，不是天道么？怎么会是净土呢？我们来继续看下去，就会明白了。
尔时兜率陀天上。有五百万亿天子。一一天子皆修甚深檀波罗蜜。为供养一生补处菩萨故。以天福力造作宫殿。各各脱身栴檀摩尼宝冠。长跪合掌发是愿言。我今持此无价宝珠及以天冠。为供养大心众生故。此人来世不久当成阿耨多罗三藐三菩提。我于彼佛庄严国界得受记者。令我宝冠化成供具。如是诸天子等各各长跪。发弘誓愿亦复如是。时诸天子作是愿已。是诸宝冠化作五百万亿宝宫。一一宝宫有七重垣。一一垣七宝所成。一一宝出五百亿光明。一一光明中有五百亿莲华。一一莲华化作五百亿七宝行树。一一树叶有五百亿宝色。一一宝色有五百亿阎浮檀金光。一一阎浮檀金光中。出五百亿诸天宝女。一一宝女住立树下。执百亿宝无数璎珞。出妙音乐。时乐音中演说不退转地*轮之行。其树生果如颇黎色。一切众色入颇梨色中。是诸光明右旋婉转流出众音。众音演说大慈大悲法。一一垣墙高六十二由旬厚十四由旬。五百亿龙王围绕此垣。一一龙王雨五百亿七宝行树。庄严垣上。自然有风吹动此树。树相振触。演说苦空无常无我诸波罗蜜。
大家看，此天诸众生，皆乃具足福慧之人。所谓心净则土净；弥勒菩萨上生兜率陀天，感得此天诸天子，皆修甚深檀波罗蜜。供养一生补处菩萨。并有风吹于树，树相振触。演说苦、空、无常、无我诸波罗蜜。可见此土，与其他净土无异。
尔时此宫有一大神。名牢度跋提。即从座起遍礼十方佛。发弘誓愿。若我福德应为弥勒菩萨造善法堂。令我额上自然出珠。既发愿已额上自然出五百亿宝珠。琉璃颇梨一切众色无不具足。如紫绀摩尼表里∵彻。此摩尼光回旋空中。化为四十九重微妙宝宫。一一栏楯万亿梵摩尼宝所共合成。诸栏楯间自然化生九亿天子五百亿天女。一一天子手中化生无量亿万七宝莲华。一一莲华上有无量亿光。其光明中具诸乐器。如是天乐不鼓自鸣。此声出时。诸女自然执众乐器。竞起歌舞。所咏歌音演说十善四弘誓愿。诸天闻者皆发无上道心。时诸园中有八色琉璃渠。一一渠有五百亿宝珠而用合成。一一渠中有八味水。八色具足。其水上涌游梁栋间。于四门外化生四花。水出华中如宝花流。一一华上有二十四天女。身色微妙如诸菩萨庄严身相。手中自然化五百亿宝器。一一器中天诸甘露自然盈满。左肩荷佩无量璎珞。右肩复负无量乐器。如云住空从水而出。赞叹菩萨六波罗蜜。若有往生兜率天上。自然得此天女侍御。亦有七宝大师子座。高四由旬。阎浮檀金无量众宝以为庄严。座四角头生四莲华。一一莲华百宝所成。一一宝出百亿光明。其光微妙化为五百亿众宝杂花庄严宝帐。时十方面百千梵王。各各持一梵天妙宝。以为宝铃悬宝帐上。时小梵王持天众宝。以为罗网弥覆帐上。尔时百千无数天子天女眷属。各持宝华以布座上。是诸莲花自然皆出五百亿宝女。手执白拂侍立帐内持宫四角有四宝柱一一宝柱有百千楼阁。梵摩尼珠以为绞络。时诸阁间有百千天女。色妙无比手执乐器。其乐音中演说苦空无常无我诸波罗蜜。如是天宫有百亿万无量宝色。一一诸女亦同宝色。
此一段，写了牢度跋提造善法堂。
尔时十方无量诸天命终。皆愿往生兜率天宫。时兜率天宫有五大神。第一大神名曰宝幢。身雨七宝散宫墙内。一一宝珠化成无量乐器。悬处空中不鼓自鸣。有无量音适众生意。第二大神名曰花德。身雨众花弥覆宫墙化成花盖。一一花盖百千幢幡以为导引。第三大神名曰香音。身毛孔中雨出微妙海此岸旃檀香。其香如云作百宝色绕宫七匝。第四大神名曰喜乐。雨如意珠。一一宝珠自然住在幢幡之上。显说无量归佛归法归比丘僧。及说五戒。无量善法诸波罗蜜。饶益劝助菩提意者。第五大神名曰正音声。身诸毛孔流出众水。一一水上有五百亿花。一一华上有二十五玉女。一一玉女身诸毛孔。出一切音声胜天魔后所有音乐。佛告优波离。此名兜率陀天十善报应胜妙福处。若我住世一小劫中广说一生补处菩萨报应及十善果者不能穷尽。今为汝等略而解说。佛告优波离。若有比丘及一切大众。不厌生死乐生天者。爱敬无上菩提心者。欲为弥勒作弟子者。当作是观。作是观者应持五戒八斋具足戒身心精进不求断结修十善法一一思惟兜率陀天上上妙快乐。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。
这一段很重要，如果我们求生兜率净土，这一段就明确了条件。有一则条件，就是愿生于天；大家或许会迷惑，因为上次说到，值遇弥勒，要不乐升天，为什么这里，又反过来说呢？因为不同的目的，导致不同的要求。弥勒菩萨，如今在兜率净土，是故我们当求生于此天道净土。
另外我们要持戒修福、精进于诸业处，修十善法，思惟兜率陀天上上妙快乐，以此功德，当得往生。
尔时优波离即从座起。整衣服头面作礼。白佛言。世尊，兜率陀天上乃有如是极妙乐事。今此大士何时于阎浮提没生于彼天。佛告优波离弥勒先于波罗捺国劫波利村波婆利大婆罗门家生。却后十二年二月十五日。还本生处结加趺坐如入灭定。身紫金色光明艳赫如百千日。上至兜率陀天。其身舍利如铸金像不动不摇。身圆光中有首楞严三昧般若波罗蜜字义炳然。时诸人天寻即为起众宝妙塔供养舍利。
这一段，明阿逸多何时舍报，得生天上。
时兜率陀天七宝台内摩尼殿***子床座忽然化生。于莲华上结加趺坐。身如阎浮檀金色长十六由旬。三十二相八十种好皆悉具足。顶上肉髻发绀琉璃色。释迦毗楞伽摩尼。百千万亿甄叔迦宝以严天冠。其天宝冠有百万亿色。一一色中有无量百千化佛。诸化菩萨以为侍者。复有他方诸大菩萨。作十八变随意自在住天冠中。弥勒眉间有白毫相光。流出众光作百宝色。三十二相一一相中有五百亿宝色。一一好亦有五百亿宝色。一一相好艳出八万四千光明云。与诸天子各坐花座。昼夜六时常说不退转地*轮之行。经一时中成就五百亿天子。令不退转于阿耨多罗三藐三菩提。如是处兜率陀天昼夜恒说此法。度诸天子。
这一段明补处菩萨，处兜率净土，行度生事业。
阎浮提岁数五十六亿万岁。尔乃下生于阎浮提。如弥勒下生经说。佛告优波离。是名弥勒菩萨于阎浮提没生兜率陀天因缘。佛灭度后我诸弟子。若有精勤修诸功德威仪不缺扫塔涂地。以众名香妙花供养行众三昧深入正受读诵经典。如是等人应当至心。虽不断结如得六通。应当系念念佛形像称弥勒名。如是等辈若一念顷受八戒斋。修诸净业发弘誓愿。命终之后譬如壮士屈申臂顷。即得往生兜率陀天。于莲华上结加趺坐。百千天子作天伎乐。持天曼陀罗花摩诃曼陀罗华。以散其上赞言。善哉善哉善男子。汝于阎浮提广修福业来生此处。此处名兜率陀天。今此天主名曰弥勒。汝当归依。应声即礼礼已。谛观眉间白毫相光。即得超越九十亿劫生死之罪。是时菩萨随其宿缘为说妙法。令其坚固不退转于无上道心。如是等众生若净诸业行六事法。必定无疑当得生于兜率天上值遇弥勒亦随弥勒下阎浮提第一闻法于未来世值遇贤劫一切诸佛于星宿劫亦得值遇诸佛世尊于诸佛前受菩提记。
这一段，是佛陀亲口宣说的，劝诸弟子，求生兜率净土。
佛告优波离。佛灭度后。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等。是诸大众。若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者。闻已欢喜恭敬礼拜。此人命终如弹指顷即得往生。如前无异。但得闻是弥勒名者。命终亦不堕黑闇处边地邪见诸恶律仪。恒生正见眷属成就不谤三宝。佛告优波离。若善男子善女人。犯诸禁戒造众恶业。闻是菩萨大悲名字。五体投地诚心忏悔。是诸恶业速得清净。未来世中诸众生等。闻是菩萨大悲名称。造立形像香花衣服缯盖幢幡礼拜系念。此人命欲终时。弥勒菩萨放眉间白毫大人相光。与诸天子雨曼陀罗花。来迎此人。此人须臾即得往生。值遇弥勒头面礼敬。未举头顷便得闻法。即于无上道得不退转。于未来世得值恒河沙等诸佛如来。
这一段，证往生净土，乃真实不虚。在释迦牟尼佛陀涅盘之后，若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者。闻已欢喜，恭敬礼拜。此人命终，易如反掌，即得往生。往生之后，未举头顷，便得闻法。于无上道，得不退转。于未来世，得值恒河沙等诸佛如来。
大家看，非常殊胜哦！
佛告优波离。汝今谛听。是弥勒菩萨于未来世当为众生。作大归依处。若有归依弥勒菩萨者。当知是人于无上道得不退转。弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时。如此行人见佛光明即得授记。佛告优波离。佛灭度后四部弟子天龙鬼神。若有欲生兜率陀天者。当作是观系念思惟。念兜率陀天持佛禁戒。一日至七日。思念十善行十善道。以此功德回向愿生弥勒前者。当作是观。作是观者。若见一天人见一莲花。若一念顷称弥勒名。此人除却千二百劫生死之罪。但闻弥勒名合掌恭敬。此人除却五十劫生死之罪。若有敬礼弥勒者。除却百亿劫生死之罪。设不生天，未来世中龙花菩提树下亦得值遇。发无上心。
说是语时。无量大众即从坐起。顶礼佛足礼弥勒足。绕佛及弥勒菩萨百千匝。未得道者各发誓愿。我等天人八部。今于佛前发诚实誓愿。于未来世值遇弥勒。舍此身已皆得上生兜率陀天。世尊记曰。汝等及未来世修福持戒。皆当往生弥勒菩萨前为弥勒菩萨之所摄受。佛告优波离。作是观者名为正观。若他观者名为邪观。
这一段，将《上生》、《下生》二经圆融，只要我们发愿，并且修诸善行，则于将来世，必然值遇弥勒佛陀。
尔时***阿难即从座起。叉手长跪白佛言。世尊。善哉世尊。快说弥勒所有功德。亦记未来世修福众生所得果报。我今随喜。唯然世尊此法之要云何受持。当何名此经。佛告阿难。汝持佛语慎勿忘失。为未来世开生天路示菩提相莫断佛种。此经名弥勒菩萨般涅盘。亦名观弥勒菩萨生兜率陀天劝发菩提心如是受持。佛说是语时。他方来会十万菩萨。得首楞严三昧。八万亿诸天发菩提心。皆愿随从弥勒下生。佛说是语时。四部弟子天龙八部。闻佛所说皆大欢喜礼佛而退。
此一段，是结经之序。
综上所述，此兜率净土，与我辈众生，有甚深因缘；所以还希望广大信众，悉发大愿，求生弥勒净土，以此决定不退——于后来世，随弥勒佛陀一同下生，授菩提记，得大解脱。
接下来得时间呢，我想和大家谈谈关于兜率净土的问题。
我在近期，关注了几期普门学报，其中有关于补处菩萨所处之兜率天，是净土？还是天道？是否有内、外院？对于这些问题，看到了不少意见。在这里呢，我想给大家说一下。
首先，补处菩萨所处之兜率天，必然是净土，这是无疑。因为我们刚刚学过的《上生经》中，有描写兜率天之情况，与他方净土无异。又诸天子，普皆发心；所谓心净则土净，则此土为净土无疑。
其次，内院、外院之说，属历代大德之方便说法；菩萨所处之兜率天，并不分内外，都是弥勒内宫——兜率净土。如其他经典所说，在菩萨上生之前，则此兜率陀天，摄于天道，一切天人，父母所生；而如今，补处菩萨上生，感化此天为净土，故诸天子，莲花化生。是故，非是内外有别，而是时过境迁，此一时，彼一时也。
所以呢，考诸多经典之中，皆无内、外之说。又由诸经典所证，如今之兜率陀天，确乃净土无疑。以此拙见，前所未见有人提及，还请在座各位，谈谈自己的看法，提出一些疑问来，我想，我们一起来把这个工作做好，以利益更多有情。
问：在《大唐西域记》中，有这样一个传说：师子觉生于外众，受种种五欲，退失道心。请问，这个外众，是否能认定为是外院呢？
关于这个问题，我们可以引原文来看一下：“无著曰：‘尔来何暮今名何谓。’对曰：‘从此舍寿命往睹史多天。慈氏内众莲华中生。莲华才开慈氏赞曰。善来广慧。善来广慧。旋绕才周即来报命。’无著菩萨曰：‘师子觉者今何所在。曰我旋绕时。见师子觉在外众中耽着欲乐。无暇相顾讵能来报。’”从这一段，我们就可以清楚得认定，此处所说的外众，非是兜率陀天净土，而是其他天道。而文中所谓的“慈氏内众”，就是菩萨上生之后，生于此天的一切天子。这一点，我们从《上生》一经中，可以找到证言。
问：极乐净土和兜率净土，哪个好呢？是否可以先去极乐，再返兜率呢？
这个问题，真是诸多争斗之源。我们弘扬某一个法门，为什么非要去对比其他呢？如果说净土，则一切净土，无二无别，同样殊胜。至于我们是求生哪一个净土呢，这就看我们自己的发愿和我们的因缘了。
关于是否可以先去极乐，后返兜率；这一点，我表示怀疑。为什么呢，因为就经典所说的事相，我们可以粗略抉择一下，我们往生极乐净土，除非是上品上生，那么当时即得莲开闻法；其他的八等品位，都要很久很久，莲花才开，而此世界，龙华三会，早就错过，所以不可能再有“后返兜率”一说。
问：弥勒净土和慈宗的关系？
哦，慈宗是在1936年，由太虚大师所首度提出。属于“净土法门”之一支。和诸多净土法门没有太大区别，只是彼此求生的目的不同。慈宗弟子，求生兜率净土，以当来弥勒为大皈依处。
问：你如此说法，是否会引起争斗呢？一方面，推翻了，历代大德内院外院的说法，另一方面，又似乎在针对极乐净土，如果引起斗争，或者如果有人挑起事端，该怎么办？
该怎么办，就怎么办了。
记得《坛经》中有一首偈子：“言下若相应，与共论法义，言下不相应，合掌另欢喜。”所以，如果有人对于这种说法，不能信受，那就不要多说，也不要强迫。免得其口舌斗争，这样颇有害处。
首先我所说的任何话，都是依据经典，不会信口开河了。关于内院与外院的说法，始见于《西域记》，并由后世诸大德所引用。在经典中，却没有这样的说法。所以，这些都是诸大德的方便说法。我们大可不必执着于此，因为我们的目的，是求生净土，亲闻法教；却不是要比较个好坏优劣。
记得有一个寓言，说一头骡子，看到左右两堆稻草，然后它就非常疑惑，到底哪一捆好哪？最终它始终无法抉择出一个结果来，所以只能饿在那里。大家会不会觉得，这个骡子很傻呢？同样，我们大可不必把这些东西作比较，因为没有意义。我们可以根据自己的因缘和心愿，取一种法门，深入下去，那么这才是正道。不然，徒然费力，又增加许多斗争，总是不该。
所以，如果有人非要拿极乐净土来压倒兜率净土。那我们大可以采取默摈的方法，不予理睬，我们只要问心无愧，将法义平等无乖地讲出来，让更多的有缘人听到就可以了，不用去在乎别人说什么。正如我们的伟大导师——弟子们的楷模，本师释迦牟尼佛陀，在面对着许多非议的时候，他什么也不予争辩，因为事实将说明一切。
所以，我们在弘扬佛法的时候，特别是在弘扬某一个宗派的时候，千万要注意一点。就是可以自赞，但不能毁他。正如一段经文所记载的，曾有一位婆罗门请教佛陀，应该怎么护持佛法？佛陀回答道：“如人有信仰，而他说这是我的信仰，这样可说是护法了。但这样说过之后，他却不可进一步的得出一个绝对的结论：只有这才是真理，余法皆假。换言之，谁都可以相信他所喜爱的。也可以说‘我相信这个’。到此为止，他仍是尊重真理的。但是由于他的信仰，他却不能说惟有他所相信的才是真理，而其他的一切都是假的。”
希望大家能够本着和合的态度，如果遇到需要讨论的问题，也要本着就事不对人的宗旨。所谓家和万事兴，若整天斗争坚固，则佛法必然会受到影响。
2003年6月23日
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