佛说弥勒大成佛经讲记
天佑法师
前言
大家好，自今天起，我们一起来学习，这部《佛说弥勒大成佛经》。
关于弥勒菩萨，相信大家都不会陌生。在佛教典籍中，主要有三部经典，系统介绍了弥勒菩萨一生补处、当来成佛的情况，这三部经是：《上生经》《下生经》和《大成佛经》。
《上生经》主要讲的是阿逸多于释迦佛陀入灭前十二年，舍报生于兜率天善法堂，作最后的准备，成为一生补处的当来贤劫第五尊佛陀。并且经中还说，后世行者若未能亲闻法要，则弥勒将是当来之大皈依处；若今生不得解脱，则可发愿求生补处菩萨慈尊足下，待今世报尽，往生弥勒净土亲闻法教，乃至后世与弥勒一同下生，演龙华三会，得大解脱。关于兜率天四千岁后，弥勒下世成佛度生的情况，则在《下生经》中有明确阐述。
《下生经》与今天所讲的《大成佛经》意旨相同，只是《成佛》一经，内容更为丰富，对于弥勒菩萨于后来世，下生人间，风土时节，出家修行，成道受衣，龙华度生等情况的介绍，更为细致和详尽。所以，我们只要将这一部经通达了，则《下生》一经亦得掌握。此经译主罗什，大家应该都不陌生。此经属于《下生》之广本。所以在经题中加了一个“大”字，以区别于小本《下生》，故名《大成佛经》。
自佛法东来，弥勒净土很早就为人所共知的重要修行法门。考法门之始：东晋道安大师，一直到当代演培法师，历代传承大德无不在努力弘扬此净土法门。今时之“慈宗”，则为太虚大师所创，大师专门成立“厦门慈宗学会”，并宣讲弥勒三经无数次。这些大德，呕心沥血将此法门广宣。都是佛门中的龙象。我们时值末法时代，尚有幸能听闻到如此殊胜的法教，大家一定要珍惜。
我们都知道，菩萨名慈氏，虽然我们都已经习惯于称呼弥勒菩萨。可是，我们当明白，弥勒是菩萨成佛之后的佛号。比如释迦牟尼佛陀，等成佛之后，才用这个佛号。我们提前用这个称号，不代表菩萨已经成佛，而是我们希望能够早日闻佛法教。大家都知道，佛陀对于下一尊佛出世的受记，是在兜率天四千岁后。那么如何来折算人间的时间呢？由于所传译之经典的不同，结果在具体的年数上会有一些差异。其实，这年代的差异，我们不用关心。为什么呢？因为经典说得明白，弥勒下世时，国土庄严广大，人寿八万四千岁。所以我们在座任何一个人，都不可能依此报身，等待弥勒下世。所以，若有人宣称，弥勒已经下生，则都是贻笑大方的糊涂话了。
历史上，有许多别有用心之徒，打着“弥勒下生”的旗号，进行非法非律的勾当。都是些附佛之流，名义上是在弘法，实质上却是在偷梁换柱，大伤正信之圣教。
所谓正法不彰，则邪法生。今天我们一起来学习这一部经，就是要将正信的弥勒法门广示大众，让大家明白，到底佛陀所说的弥勒下生，是怎么一回事。以此坚固的正确认识，增强对邪说之抵抗力，则外邪无以入侵，使正信的佛法能够纯正、持久得流传下去。
好了，关于弥勒法门的介绍就到这里了，如下开始讲正文。
如是我闻。一时佛住摩伽陀国波沙山过去诸佛常降魔处。夏安居中与舍利弗。经行山顶。而说偈言。
一心善谛听∵光明大三昧
无比功德人∵正尔当出世
彼人说妙法∵悉皆得充足
如渴饮甘露∵疾至解脱道
此经出大正藏经部，故为“如是我闻”之“佛说”。
这个摩伽陀就是王舍城之所在地：中印度摩竭陀国。
关于“降魔”二字，我们如何理解呢？按照平常的习惯，我们总是理解为佛陀将魔王降伏，似乎神鬼大战一类的。当然，我们也可以采取另一种理解，就是佛陀降服烦恼之魔——心魔。其实，对于我们众生而言，最大的魔障不是外在的，而是内在的心魔。在哲学中有一句话：外因通过内因而起作用。我们说佛陀是无漏圣者，因为无懈可击，所以魔王对佛陀无能为力，所谓见怪不怪，其怪自败。故云“佛常降魔”。
夏安居，这是僧团制度。每年在夏季，印度雨期，长达三月。在这三个月，比丘禁止外出而居于一处以致力修行。此制度，原是婆罗门教所行。后为佛教所采用。
对于安居，我们中国人体会不深。所以呢，引那烂陀长老的介绍如下：“雨季大约从每年的七月十五日开始到十一月十五结束。雨季期，大雨倾盆、河流泛滥、道路淹没、交通中断。在这段时间里，出家人会发现外出行化极为不便。另外，无数农作物及昆虫将在不知不觉中被伤害。所有出家人，包括佛弟子在内，通常暂时中断了他们的行化活动，在一个安静的地方隐居下来。佛陀和他的弟子们都应邀在精舍或安静的花园里度过雨季。但是，有的时候，他们也退隐森林。人们成群结队，来到佛陀的住处，聆听佛法，尽可能地利用这一大好时机来亲近佛陀。”
如经中所言，在结夏时的某一天，佛陀和舍利弗在山顶经行。经行是禅修的一种，我们会发现，经行和禅坐同等重要，四威仪中，在在处处、时时刻刻都是禅修的好时机。佛陀与舍利弗二人，就在山顶上经行。有人说了，这两位都已经是无学位的圣者了，怎么他们还要修行？其实，根据僧团制度和习惯，有许多无学位弟子，还是在每日精进修学。如果四禅八定还没有自在任运，则努力修习。如果所有的功夫都通达了，比如佛陀的上首长老大弟子们，他们也会经常巩固一下。佛陀教导弟子们，当不放逸、不懈怠。于是佛陀身体力行，从来都是僧团，乃至于后世弟子们的楷模。
如上交代了时间、地点、人物。然后佛陀说了一首偈言。佛陀很少不问自说，但有言教，总是应记、应时、应地。佛陀不会说无用话。我们可以看这一段偈子，是一首赞颂。
“一心善谛听，光明大三昧，无比功德人，正尔当出世。彼人说妙法，悉皆得充足，如渴饮甘露，疾至解脱道。”
这首偈言，很明显是在赞颂当来弥勒，万德庄严，善说法义。说弥勒菩萨，在后来世，下生此土，度众生无量。那时的众生，福德广大，不仅能值遇佛陀、亲闻法教。并且，堪能受持，奉行教化，得大解脱。这一首颂，可以说是此经的点睛之笔。其中，“如渴饮甘露”一句，我们可以从两个方面来理解。一方面，指如来善说，应机施教。另一方面，当时的人们，已经具足了解脱的资粮。就如同法将舍利弗，万般皆备，只待佛陀之一句偈颂，即得开悟解脱。于是这里说，如渴饮甘露，正是善说与善学的完美配合。
佛陀的诸弟子们，知道佛陀要说法，都集来一处。我们来看下去。
时四部众平治道路。洒扫烧香皆悉来集。持诸供具供养如来及比丘僧。谛观如来。喻如孝子视于慈父。如渴思饮。爱念法父亦复如是。各各同心。欲请法王转正*轮。诸根不动心心相次流注向佛。是时比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。各从坐起右绕世尊。五体投地向佛泣泪。
四部众，分出家、在家二众。我们知道，在结夏的时候，常常会有在家人，作为近事男，为僧团服务。大家知道佛陀要讲法了，便各行自己的义务，安置场地。学生为自己的老师，安排坐具等。
等一切都安排好了，大家就开始等待佛陀说法。文中，形容大家的心态为如饥似渴。都摄心安住，把关注力放在佛陀身上，请佛陀转无上*轮。
其后，不但说了人间四部，还交代了天龙八部。其中，鬼、神通修罗，故不属单独一部。八部为天、龙、夜叉、乾闼婆（香神或乐神）、阿修罗、迦楼罗（金翅鸟）、紧那罗（非人、歌人）、摩睺罗伽（大蟒神）。如上总结两类，就是人类，和非人类，故云“人非人等”。
绕佛是印度礼仪，和顶礼同等，都是表示尊敬、恭敬和礼敬。大家乞请佛陀讲法，敬重于法教。大家看看哦，佛陀在世时，法尚需求。我们如今却是随处可见经教，然而我们的恭敬心，却大不如佛陀时代的弟子们。
打个比方，正如缺水的时候，我们才会珍惜、谨慎利用水资源。而当水资源丰富的时候，我们往往就不懂得珍惜，开始浪费使用。学佛同样如此。如今生活条件好了，学习条件也好了，似乎大家也都觉得，不“苦”了。这就是一个很大的问题。今人被五欲束缚、麻醉，似乎苦集灭道是佛陀时代的事了，如今不苦了，然后佛陀所说的解脱道也就没有意义了。唉，人类总是如此，放松了警惕，让自己懈怠，结果只能是空有满嘴豪情。一无是处。
尔时大智舍利弗。齐整衣服偏袒右肩。知法王心善能随顺。学佛法王转正*轮。是佛辅臣持法大将。怜愍众生故。欲令脱苦缚。白佛言。世尊。如来向者于山顶上说偈。赞叹第一智人。前后经中之所未说。此诸大众心皆渴仰泪如盛雨。欲闻如来说未来佛开甘露道。弥勒名字功德神力国土庄严。以何善根何戒何施何定何慧何等智力。得见弥勒。于何心中修八正路。
法将舍利弗，是佛陀上首两大弟子，智慧广大。经典中，还有记载受佛陀许可，代佛传法。我们对于法将舍利弗的了解，可以参考向智***所着的《舍利弗传》。这里就略过了。
我们都看过南方比丘的着装，这就是标准的三衣：下衣，上衣，和大衣。舍利弗着下、上二衣，则右肩自然偏袒，以此表示恭敬。
法将请佛转法。然后经文中提到“前后经中之所未说”，这个未说，不是说没有提过弥勒，而是说，没有以“第一智人”这样的形容来赞叹慈氏菩萨。所以，法将请佛陀转法，为何如此赞叹弥勒？并且请佛陀说说弥勒的名字、功德、神力和国土庄严？后世之人，值遇弥勒，当修何种善根？持什么戒？如何布施？修何种定？何慧何等智力？并且以何心修八正道？
我们看，法将真是一个会问问题的人，因为一切问题，都恰到好处，周备完善，这样发问，得到了与会一切众生的共鸣。我们看下文
舍利弗发此问时。百千天子无数梵王。合掌恭敬。异口同音共发是问白佛言。世尊。愿使我等于未来世。得见人中最大果报。三界眼目光明。弥勒。普为众生说大慈悲。并八部众亦皆如此。恭敬叉手劝请如来。
大家都想知道这些问题，于是，异口同声，问白于佛。这里呢，我们可以说一些题外话。在印度之本土宗教，经过发展，最终到了佛陀时代，人们大多信仰大梵。也就是把绝对真理人格化，然后赋予其一个主宰的名义，对其产生信仰；人类都有一个不灭的轮回主体，叫阿特曼，那时的婆罗门认为，修行的目的，就是梵我合一；以此得到不死，解脱。
大家发现没有？这样的教义，很容易导致权威性、垄断性、神秘性。佛教的出现，则根本得否定了这种教义。佛教认为，哪怕梵天，都只是六道中的生态，虽然这种生态比较高级，然而终究也逃不出有为诸法的必然结果——轮回。
佛陀提倡，一切生中的最高状态，不是梵天。而是那些漏尽的觉悟者们。觉悟的圣者们，才是最终解脱禅缚，结束轮回的胜利者。这就从根本上，动摇了婆罗门主教们的权威性，提倡众生平等，哪怕当时被认为是无种姓的贱种奴隶，都有解脱的机会。于是，我们在佛教的经典上，常常能看到天人、梵王等高级生态众生来问讯佛陀。
我们发现没有，文中有两句话是形容于弥勒佛的。“人中最大果报。三界眼目光明。”这两句话，其实隐含了佛陀的十种号。为什么说人中最大果报呢？因为我们知道，菩萨一生补处，再进一步，则登圣位。故为人中最大。
尔时梵王与诸梵众。异口同音合掌赞叹。而说颂曰
南无满月具足十力大精进将勇猛无畏
这是赞佛功德的偈子。满月比喻佛陀福慧二足，如满月般无瑕无缺。佛之十力者：可参考《杂阿含经》（六八四、七0三）。谓如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为力。
处非处智力，佛陀于一切因缘果报审实能知，知是处、无有是处，称为知处非处。
业异熟智力，佛陀于一切众生过去、未来、现在三世业缘果报生处，皆悉遍知。
静虑解脱等持等至智力，佛陀于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知。
根上下智力，佛陀于诸众生根性胜劣、得果大小皆实遍知。
种种胜解智力，佛陀于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知。
种种界智力，佛陀于世间众生种种界分不同，如实遍知。
遍趣行智力，佛陀于六道有漏行所至处、涅盘无漏行所至处如实遍知。
宿住随念智力，又称宿命力。即佛陀于种种宿命，一切世如实遍知。死生智力，佛陀藉天眼如实了知众生死生之时、与未来生之情况。漏尽智力，谓佛陀于一切惑余习气分永断不生，如实遍知。
又赞菩萨，精进勇猛，大雄无畏。无畏者四：
一切智无所畏，佛于大众中明言：“我为一切智人”。而无畏心。漏尽无所畏，佛于大众中明言：“我断尽一切烦恼”。而无畏心。说障道无所畏，佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心。
说尽苦道无所畏，佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心。
一切智人超出三有成三达智降伏四魔
第二颂赞佛胜用，一切智者，总破一切法中无明暗，了知内外一切法相之智。超出三有者，超出于欲、色、无色三界，彻底解脱缠缚。三达者，于三明通达。三明就是：天眼，宿命，漏尽。天眼达，就是知未来之生死因果。宿命达，就是知过去之生死因果；漏尽达，即知现在之烦恼而断尽之。降伏四魔者：降伏烦恼、死、五蕴、天之四魔。
经典增一阿含，还记录了，如何破此四魔：
彻底现观诸法如幻之相，明了苦谛，即能破阴魔；
了见诸法皆空之实相，即破烦恼魔；
了达诸法不生不灭之理，破除死魔；
灭除憍心、慢心，专注一心而不妄着于一切处，则破天魔。
总观偈颂四句，后两句乃胜用之因，前两句乃胜用之赞。更说明了佛陀乃满月十力，“人中最大果报。三界眼目光明。”
身为法器心如∵虚空静然不动
于有非有于无∵非无达解空法
这一句半颂，主要是赞佛陀之心性。于有非有者，谓佛陀心不取相，无人、我、众生、寿者相，无法相亦无非法相；于无非无者，修一切善法，于六度四摄，圆满修持，精进不懈。如此长劫累世，彻底断尽一切烦恼习气；所以说佛陀，身为法器，心如虚空，如如不动。
又达解空法者，我们取《瑜伽》大论中一句：“不以实有起增溢执，不以实无起损减执，不增不减，不取不舍，如实了知如是真如离言自性，如是名为善取空者。”又如《解深密经》云：“一切诸法，皆无自性。无生无灭，本来寂静，自性涅盘。”
所以这六句颂，非常重要，希望大家重视。
世所赞叹我等同心一时归依愿转*轮
这一颂，总括赞叹，并重申请转*轮之意愿。
尔时世尊。告舍利弗。当为汝等广分别说。谛听谛听善思念之。汝等今者以妙善心。欲问如来无上道业摩诃般若。如来明见如观掌中庵摩勒果。
佛陀欲宣法教，让诸弟子仔细听讲。其中，“如来明见如观掌中庵摩勒果”一句，明佛陀具无漏智，能知如来无上道业摩诃般若。这个比喻就好像我们常说的“探囊取物”一般，比喻很容易得到。同样，佛陀彻见真谛，一如手中的果子，彻见无余。
告舍利弗。若于过去七佛所。得闻佛名礼拜供养。以是因缘净除业障。复闻弥勒大慈根本得清净心。汝等今当一心合掌归依未来大慈悲者。
这里提到一个七佛，据《长经大本经》中谓：乃过去庄严劫，最后三佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；如今贤劫之拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛，并且本师释迦牟尼佛。而如今的补处菩萨慈尊，则为下一尊佛，本师明宣佛佛相传之体系。这个体系，我们在《景德传灯录》中亦见，更录有这些位佛陀的传法偈，大家有兴趣可以看一下。
这里提到，一心合掌归依。我们今人，往往把这个皈依形式化，完全失去了所谓“皈依”的真正含义。我们说，佛陀是我们的大皈依处，那是因为，佛陀广宣无上妙法，作为渡苦之大舟，是为众生解脱生死苦海的唯一救助。所以，我们很多人所谓的信佛、皈依佛，无非就是取得一点心理安慰。大多也只是求得一个心安理得罢了。
关键问题呢，是我们不知道“苦”是什么。理论和实践脱节，因为我们现在对于佛法的学习，落于教条、本本，只会死记硬背，不懂得如何去体验。对于一些需要现观的实境，我们都只能假相。唉，这样子是很难——几乎不可能发心的。
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