略说弥勒禅法的修习
明夷法师
北京图书馆藏敦煌遗书中，收有12件“八婆罗夷经”写卷，按《敦煌劫余录》编号为北7114－北7125号。其中，月091（7119）号被着录为“八婆罗夷经”。
在“随举戒第八”一段后，有“以上波罗夷文”一句，表示抄录的2000余字的八波罗夷法结束。下文另起一行，抄录了一段500余字的短文。文中不仅提到了***吐蕃赞普“乞里提足”的名字，而且谈到了弥勒禅法的修行方法。这两个内容，都是敦煌卷子中极为罕见的，很有展开研究的必要。现据《敦煌宝藏》本录文、标点如下：有敕颁下诸州，令应坐禅人，先为当今圣神赞普乞里提足赞：圣躬遐远，圣寿延长；国界安宁，普天清谧。
其坐禅人，最初稽首十方诸佛、三世如来，如对前，深心作礼，然后安坐。如曾闻师训，或通弥勒禅者，依法修行。如未闻训道者，依此方法，指点规谋。旦某修行条令如后。
夫坐禅时，先发广大慈心。依闲净处，端身正坐，收摄根门，唯观目前，心无掉举，身心安泰，加趺而坐。
一，等观众生，如父母想，无爱无憎，无高无下，亲疏平等。下至施其半食，上极济拔全身，各随前人所须，惠施内外财宝。使一切众生，世出世间，从凡入圣，人天果报，无上菩提，自及彼身，普皆圆满，方称弥勒慈悲之禅。
一，初心修行，于怨亲境未能调伏者，怨、亲各分三品，无怨无亲分为一品，都合七心。先从至亲起慈悲，行而淳熟已，而调次亲。次亲淳熟，如调下亲。下心淳熟，如调平人。平心淳熟，如调下怨。下心淳熟，而调中怨。中心淳熟，而调上怨。如是怨亲平等。复于邻里巷陌，乃至村邑而淳熟者，后乃遍于四方八表、海内海外、有情无情、有相无相、无边世界，悉皆平等。此禅既尔，福祚亦然。如是修行，是弥勒修行之法。
一，如上所说，盖为初心调心方便，故云弥勒慈心三昧，暂用防御众生狂心。若其行者欲得真实无分别禅者，当须悟解：一切诸法，不从自生，不从他生，不从自他生，亦不是无因而生，众缘和合而生起者。盖是众生自心现流，而于本性实无生者。无生亦不分别，了了知心，不住分别。无分别者，是名弥勒无分别禅。
日本学者上山大峻在19年发表“敦煌汉文写本中之《佛教纲要书》”，对此卷中的这两个内容作了一些探讨，他在引用和训读了“弥勒禅”这段文字后说：
上文所述，是我们的知识所完全不了解的，故不知道它到底意味着什么。首先，敕令修禅人应修“弥勒慈悲之禅”的那个“圣神赞普乞里提足赞”，到底是吐蕃的哪个赞普？如果依据由敦煌资料复原的当时敦煌地区的发音，则“乞里提足赞”之“乞”对应qi；“里”对应li；“提”对应de；“足”对应tsug；“赞”对应tsan。由此可以推定该赞普应为赤德祖丹（Ｋhri∵lde∵gtsug∵brtsan）。
本文内容为：劝修“弥勒慈悲之禅”，要求先起七慈心，再一直修到“观怨亲平等”的“弥勒慈悲之三昧”；但这仍然只是方便法门，如修习究竟的禅，则应修习“真实无分别禅”，亦即“弥勒无分别禅”。
有敕颁下诸州，令应坐禅人，先为当今圣神赞普乞里提足赞：圣躬遐远，圣寿延长；国界安宁，普天清谧。
根据这段文字，该禅法在“圣神赞普乞里提足赞”的时代通行，因此，该文章也是那时写的。但是，如按音译推定，该赞普是赤德租丹（Ｋhri∵lde∵gtsug∵brtsan），则其年代在西元704年至754年。而从写本的特征看，月91号全卷的书写年代约在吐蕃统治敦煌之西元8世纪末期以后。我们固然不能不考虑“弥勒禅”早已出现，其后被插入并组织成现在形态的可能性。但是，如果这个写本书写于赤热巴巾赞普（Ｋhri∵tsug∵lde∵brtsan，815年至841年在位）时代，为何把以前的赞普赤德租丹（Ｋhri∵lde∵gtsug∵brtsan）称为“当今”？再说，从吐蕃佛教发展情况来看，8世纪初是否真有这种禅，仍然有疑问。问题至此仍旧未解决，只是介绍了记载着吐蕃佛教某些未知领域的珍贵资料。诸位如了解“弥勒禅”或“弥勒慈悲之禅”，请不吝赐教。
上山大峻先生是对“弥勒禅”问题进行研究的第一人，尽管他谦称自己不懂什么是“弥勒禅”，但其文章已经提出了很多值得深入探讨的问题。∵这个卷子中“弥勒慈悲禅”、“弥勒无分别禅”的提法，在佛教文献中极为少见。从内容看，这里的“禅”，不是禅宗的“禅”，而是“禅那”的“禅”。∵在中国，“禅”与“定”二者常相并称为“禅定”，隋慧远《大乘义章》解释“禅定”时说：∵第一释名，辨其体性。先辨其名，名别不同，略有七种：一名为禅，二名为定，三名三昧，四名正受，五名三摩提，六名奢摩他，七名解脱，亦名背舍。禅者，是其中国之言，此翻名为思惟修习，亦云功德丛林。
“禅”也常与“观”并称为“禅观”，即禅定和止观。在原始及部派佛教的学修中，慈悲观与不净观、缘起观、界分别观、数息观合称“五停心观”，因为可以凭借这五种观法，以停止心中贪、嗔、痴、我执、散乱等五种惑障。五停心观又作五停心、五度观门、五门禅等名。所谓“慈悲禅”，指的就是修慈悲观的禅定。萧齐僧伽跋陀罗译《善见律毗婆沙》云：
入禅定者，入第一禅定、第二、第三、第四禅定；慈悲禅定、不净观禅定、阿那波那禅定、圣人禅、凡夫禅悉入。
对于“慈悲观”，隋慧远在《大乘义章》中解释说：
慈悲观者，普缘众生作其与乐拔苦之想，名慈悲观。于中广有七品修习，如前四无量章中具广分别。
可见所谓“慈悲观”，乃是指对其他众生作拔苦与乐想，其修习目的是为了对治嗔恚障。唐义净译《根本说一切有部毗奈耶杂事》记载，有一比丘，因无法控制淫欲之心，而折磨自己的肉体，被佛呵斥：
佛因此事告诸苾刍：岂我先时不为汝说，若染欲心起时，应修不净观；若嗔恚心起时，应修慈悲观；若愚痴心起，应修十二因缘观。若应修不修，应打不打，而更打余者，得越法罪。
大乘佛教的修行，以成佛为目的。而要成佛，必须首先发菩提心，然后修六度、四摄、止观以圆满福德和智慧两种资粮。菩提心就是“为利众生愿成佛”之心，《大智度论》卷四十一说：“菩萨初发心、缘无上道，我当作佛，是名菩提心。”而菩提心的生起，根源在于大悲心。能海***在《菩提道次第科颂讲记》中设为问答解释说：“问：如何谓圆满菩提心？曰：一个众生不舍。”所以大乘修行，特重慈悲心的培养。这种慈悲心的培养，即需要通过观修和实行两方面来完成。大乘菩萨修习慈心禅，除了对治嗔恚外，根本的目的，乃是为成佛积集资粮。所谓慈，即慈爱众生并给与快乐；所谓悲，即怜悯众生并拔除痛苦。所以，《大智度论》云：“大慈，与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦。大慈，以喜乐因缘与众生；大悲，以离苦因缘与众生。”
《弥勒禅》卷子中所明，即为大乘慈悲心的修法。据其内容可知，其将弥勒禅法，分为弥勒慈悲禅（弥勒慈心三昧）和弥勒无分别禅两种。
其一：弥勒慈悲禅
弥勒慈悲禅（也被称为慈心三昧）的内容，可分为两个部分：∵第一，前行：
1、发心：发大慈心，为利有情。
2、择处：依闲静处，远离垦○。
3、调身：端身正坐，结跏趺坐。
4、调心：收摄根门，心无掉举。
第二，正修：
1、修平等心：视众生如自己的父母，消除爱憎、亲疏的分别。∵2、修布施法：根据众生所需，布施给他们内财（如自己的头、目、脑、髓等等，为正报所摄）、外财（妻子、儿女、财富、地位等等，为依报所摄）。
3、修解脱法：令其从人天福报直至无上菩提，悉皆圆满。∵这两段，乃是对弥勒慈悲禅极为概括的说明。但初心行人，下手最难处，就是如何以平等心观视众生。凡夫由于习气及未证悟诸法平等之理，一定是爱其亲而憎其怨，于一切众生无法不起怨亲等差别见解。对此，《弥勒禅》卷子中提出了具体的对治方法：
一，初心修行，于怨亲境未能调伏者，怨、亲各分三品，无怨无亲分为一品，都合七心。先从至亲起慈悲，行而淳熟已，而调次亲。次亲淳熟，如调下亲。下心淳熟，如调平人。平心淳熟，如调下怨。下心淳熟，而调中怨。中心淳熟，而调上怨。如是怨亲平等。复于邻里巷陌，乃至村邑而淳熟者，后遍于四方八表、海内海外、有情无情、有相无相、无边世界，悉皆平等。此禅既尔，福祚亦然。如是修行，是弥勒修行之法。
这里是说，对于所缘之境，从亲疏关系来分，可以分为七种：上亲（父母师长）、中亲（兄弟姊妹）、下亲（朋友知识）、中人（非怨非亲）、下怨（害下亲者）、中怨（害中亲者）、上怨（害上亲者）。“无怨无亲”，即指没有什么利害关系的普通人，也称为中庸、中庸人。对于仇人，要发起慈悲之心，作为凡夫，实在不是一件容易的事情。因为凡夫对于亲人的痛苦，觉得不堪忍受；而对于仇人的痛苦，则往往心生欢喜；对于普通没有利害冲突人的痛苦，往往觉得无所谓，多半舍弃不顾。如果一开始下手就从怨者来修慈悲心，难以奏效。而对亲人的感情就不同，从至亲入手发起慈悲心，等到训练淳熟，再推广到次亲、下亲、中庸、下怨、中怨，最后才是上怨。进而从身边的人推广到一村、一城、一国乃至整个法界一切众生。这一修法，和世亲所造《阿毗达磨俱舍论》谈到的四无量心中慈心的修法是完全一致的：
初习业位云何修慈？谓先思惟自所受乐，或闻说佛、菩萨、声闻及独觉等所受快乐，便作是念：愿诸有情一切等受如是快乐。若彼本来烦恼增盛，不能如是平等运心，应于有情分为三品，所谓亲友、处中、怨仇。亲复分三，谓上、中、下。中品唯一。怨亦分三，谓下、中、上。总成七品。分品别已，先于上亲，发起真诚与乐胜解。此愿成已，于中、下亲，亦渐次修如是胜解。于亲三品得平等已，次于中品、下、中、上怨亦渐次修如是胜解。由数习力，能于上怨起与乐愿与上亲等。修此胜解既得无退，次于所缘渐修令广。谓渐运想，思惟一邑、一国、一方、一切世界，与乐行相无不遍满，是为修习慈无量成。此卷子中也称此种修法为“慈心三昧”，所谓慈心三昧，即住于慈心、离嗔恚怨憎之念、遍念令众生受乐之三昧。《禅法要解》解释说：
问曰：如阿毗昙说，何等是慈三昧？观一切众生悉见受乐。又，经中说慈心三昧，遍满十方，皆见受乐。云何但言愿令众生得乐？答曰：初习慈心，愿令得乐。深入慈心三昧已，悉见众生，无不受乐。如钻燧出火，初然细软干草，火势转大，湿木山林，一时俱然。慈亦如是。初入观时，见人受乐，愿与苦者。慈力转成，悉见得乐。∵其具体之修法，见佛陀跋陀罗译《佛说观佛三昧海经》：
“净饭王等一切大众白佛言：“世尊，云何名为慈心三昧？惟愿世尊为我略说。”佛告大众：“夫慈心者，应当起想，先缘所亲。系念之时，念己父母受诸苦恼。有不孝者，念己妻子、所爱众生受诸苦恼。有见众生癞病癕疮。见已作念，当云何救？一想成已，应作二想。二想成已，应作三想。三想成已，满一室想。一室想成已，满于僧坊。一僧坊成已，满一由旬。一由旬成已，满一阎浮提。阎浮提成已，满弗婆提。弗婆提成已，满三天下。如是渐广满十方界······见是众生皆受苦恼，或遇重病，或见在于刀山剑树，火车炉炭，一切苦事。见已悲泣，欲拔其苦，自作我想。乘宝莲华，诣诸人所，调身按摩，为洗癞疮。见地狱火，忧悲雨泪，欲灭其火。见诸饿鬼，刺身出血，化作乳想，供给饿鬼，令得饱满。既饱满已，为其说法。赞佛、赞法、赞比丘僧。作是赞已，益更忧悲，心无暂舍。如是慈心，极令通利。事事广说，如慈三昧。如是慈心，名习慈者。”
《坐禅三昧经》则更具体说明，修习方法，要分三个层次：对于从未修习过慈心三昧者，要教他以亲人为对象，修愿与亲人安乐。对于已经修习过慈心三昧者，要教他以中人为对象，修习愿与之安乐。对于已经久修慈心三昧者，要教他以怨憎者为对象，修习愿与之安乐：若嗔恚偏多，当学三种慈心法门。或初习行，或已习行，或久习行。若初习行者，当教言慈及亲爱。云何亲及愿与亲乐？行者若得种种身心快乐：寒时得衣，热时得凉，铹
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