关河的净土学--中国净土宗的北源

关河的净土学--中国净土宗的北源

赖鹏举

圆光佛学学报创刊号

1993.12出版

页117-137

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页117

提要

∵因《维摩诘经》<佛国品>的因缘，姚秦长安罗什师资展开了以“

般若”对净土诸问题的探讨。如道生以“佛无净土”说明净土的“器

世间”，以“法身无色”说明净土的“众生世间”；僧肇更在《涅盘

论》中以“般若无知”阐发众生世间中的“佛智”，以“法身无象”

阐发众生世间中的“佛身”，架构了中国净土义学的粗胚。

∵此长安净土义学的粗胚被北魏昙鸾所继承，作为《往生论》中说

明“佛智”、“佛身”的主要依据。

∵昙鸾山西玄中寺一系的净土在后世得到重要的发展，相对于南方

庐山而言，关河的净土学便成为中国净土宗北方的源头。

目次

前言、名词定义及研究方法

第一章∵∵关河的净土学

∵第一节∵∵关河有关的净土经论

∵第二节∵∵关河的净土义学

∵?净土的成因：罗什的三因说

∵?净土的器世间（佛土）：

∵一、僧肇的“佛无定土”

∵二、道生的“佛无净土”

∵?净土的众生世间（佛的法身）：

∵一、僧肇的“法身无象”

∵二、道生的“法身无色”

∵（佛的智慧）：

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∵三、僧肇的“般若无知”

∵第三节∵∵净土的修持方法：

∵?罗什有关净土的修持方法

∵?道融对净土的修持方法

∵?小结

第二章∵∵北魏昙鸾对关河净土学的继承

∵第一节∵∵昙鸾为北方的般若学者出身

∵第二节∵∵昙鸾《往生论注》对关河所译经论的引用

∵第三节∵∵昙鸾《往生论注》中对关河净土义学的继承

∵第四节∵∵昙鸾《往生论注》中净土的修行方法

∵第五节∵∵昙鸾《往生论注》关河以外的渊源

结论及申论

略号

附注

附录

∵附录一∵∵道生<佛无净土论>的还原

∵附录二∵∵道生<法身无色论>的还原

∵附录三∵∵后秦三藏法师鸠摩罗什论念佛三昧

∵附录四∵∵十方诸佛观法

前言、名词定义及研究方法

∵关于中国净土宗早期的内容，东晋慧远师资在南方庐山努力较为

人所知晓。但就净土一宗而言，单单庐山并不足以完全说明宗内早期

发展的脉络，如北魏以后北方山西玄中寺昙鸾、道绰、善导一系的发

展与庐山即没有太大的关联。故本文企图在中国北方另寻一净土的源

头，后秦时期以长安为中心的鸠摩罗什僧团（401-417）∵是选定的目

标。在净土学的开创上，长安与庐山，一北一南，有着平行发展的关

系；在净土宗的承袭上，长安的净土学正好作为山西玄中寺一系的前

身。关河净土学的引入正好补上了中国净土宗早期发展上出现于北方

的漏洞。

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∵言“学”者意谓有内在体系的知识。故由“经论依据”、“义学

体系”及“修持方法”三个层次来阐明关河完整的净土内容。

∵但关河标“实相”为宗，净土内容是其推演实相随之而来的应用

，其本身并不以净土标宗。然此内容后世昙鸾引入《往生论注》中而

赋予净土宗坚实的义学基础，故本文但谓关河的净土学是“净土宗”

之“源”。

∵本文的研究，除着重在整理关河的净土学外，并有意寻找关河与

昙鸾之间净土方面的关联。故须设定一共同的结构，以为两者讨论的

交集。结构有二个层面，第一个层面是“经论依据”、“义学体系”

及“修持方法”；然后依《往生论》由“义学体系”中再分别出器世

间的“佛土”及众生世间的“佛身”、“佛心”。

∵最后“关河”者仍指罗什座下之长安僧团，以长安居“关”中，

临渭“河”（注1），故谓之“关河”。

第一章∵∵关河的净土学

∵第一节∵∵关河有关的净土经论

∵关河净土的重要着作如僧肇的“般若无知”及道生的“法身无色

”、“佛无净土”皆以“般若”作为出发点，故关河净土学内容主要

出现于谈般若（注2）的《维摩诘经》<佛国品>注解中（注3）。由宝

积长者子所供宝盖内显现十方净土的因缘，带出佛陀有关成就净土的

说明而有罗什师资的相关注解。

∵又罗什在长安译出《阿弥陀经》。此经以“信、、愿、持名”为

宗要，在所有净土经典中以精简着称。昙鸾及以后净土大师皆加援引

，影响后世净土宗甚巨。

∵又罗什初到长安所译出之《思惟法略要》，其中之<十方佛观法>

及<阿弥陀佛观法>皆直接与净土的修持有关。

∵最后罗什在译出《十住经》后，并译出了龙树对此经的注解《十

住毗婆沙论》。此论虽非直接净土的典籍，但亦有不少有关净土的内

容（如<易行品>及<助念佛三昧品>）。

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∵第二节∵∵关河的净土义学

∵?净土的成因：罗什的三因说

∵罗什在《维摩诘经》“众生之类，是菩萨佛土”处（《佛藏》卷

124《维记》页46、47）说明了净土因缘：

∵“净土因缘有三事：一、菩萨功德，二、众生，三，众生功

∵德。三因既净，则得净土。”

罗什并在经文“菩萨随所化众生而取佛土”的注解中，对三因有更进

一步的说明：（《佛藏》卷124《维注》页48）

∵“随以何法化众生，若施若戒等，各随彼所行，来生其国，

∵亦随三因深浅，以成严净之异。若因持戒，则其地平正；若

∵因行施，则七珍具足。略举二法，余皆类此。”

∵?净土的器世间（佛土）：一、僧肇的“佛无定土”

∵“夫至人空洞无象，应物故形。形无常体，况国土之有恒乎

∵。夫以群生万端，业行不一，殊化异彼，致令报应不一。是

∵以净者，应之以宝玉；秽者，应之以砂砾。美恶自彼，于我

∵无定。无定之土，乃曰真土。”（《维注》页47）

∵“佛土者，即众生之影响耳。夫形修则影长，形短则影促，

∵岂日月使之然乎，形自然耳。故随所化众生之多少而取佛土

∵之广狭也。是以佛土，或以四天下，或以三千，或以恒沙为

∵一国者也。”（《维注》页48）

∵?净土的器世间（佛土）：二、道生的“佛无净土”

∵生公的《维摩经注》中可见到“净土”的定义及“佛菩萨不造净

土”的论点，兹撷其要如下，详见（附录一）：

∵“夫国土者是众生封强之域，其中无秽谓之净。”（《维注

∵》页48）

此段为“净土”之定义。

∵“净土行者，行致净土，非造之也。”（《维注》<佛国品>

∵页47）

此段言净土非佛菩萨造作而有。

∵“无秽为无，封强为有。有生于惑，无生于解。其解若成，

∵其惑方尽。”（《维注》页47）

此段言众生封强由“惑”生“有”而成。佛菩萨净土由“解”尽惑而

成就无所造之净土。

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∵“始解是菩萨本化，自应终就使成。既就为统，国有属佛之

∵迹。就本随于所化，义为取彼之国。既云取彼，非自造之谓

∵。”（《维注》页47）

此段言菩萨取彼国土，非自造之谓，乃是就“本”随于所“化”，“

本”自无造，随“化”而幻现耳。

∵?净土的众生世间（佛的法身）：一、僧肇的“法身无象”

∵“法身”用以说明佛如何以色法行化度众生之用。

∵肇公于《涅盘无名论》（注4）位体第三中有“法身”的高论：

∵“法身无象，应物而形。”

∵“万机顿赴而不挠其神。”

∵“动若行云，止犹谷神。”

∵“去来不以象，故无器而不形。”

∵“象出于有象。象非我出，故金石流而不燋。”

∵“所以形充八极而无患。”

∵其中“法身无象，应物而形”最足以说明佛“法身”之大用，亦

成为后世昙鸾引用的依据。

∵?净土的众生世间（佛的法身）：二、道生的“法身无色”

∵生公着有《法身无色论》，原论虽已佚失，但由其《维摩经注》

、《法华经疏》及《涅盘经注》可还原其部份内容，兹述其大要如下

：（详见<附录二>）

∵“悟夫法者，封惑永尽、仿佛亦除。妙绝三界之表，理冥无

∵形之境。”（《维注》页87）

∵“形既已无，故能无不形；三界既绝，故能无不界。”

∵“无不形者，唯感是应，佛无为也。至于形之巨细，寿之修

∵短，皆是接众生之影迹，非佛实也。”（《维注》页87）

∵?净土的众生世间（佛的智慧）三、僧肇的“般若无知”

∵肇公着有《般若无知论》，究竟智慧之渊底，后世状佛之智慧皆

宗之。其内容除本论外，《涅盘无名论》中尚有发挥：

∵“智有穷幽之鉴而无知焉；神有应会之用而无虑焉。”（《

∵般若无知论》）

∵“般若无知，对缘而照。”

∵“千难殊对而不干其虑。”

∵“动静不以心故无感而不应。”

∵“心生于有心。心非我生，故日用而不动。”

∵“所以智周万物而不劳。”（以上出《涅盘无名论》）

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∵第三节∵∵净土的修持方法

∵?罗什有关净土的修持方法

∵一、罗什论念佛三昧

∵在中国佛教界的引领盼望中，罗什于公元401年底入关，庐山慧

远曾通书致好。继又闻什公欲还本国，乃在<又与罗什法师书>中问所

疑数十条。其中一条涉及庐山师资所修念佛三昧（见<附录三>）本质

之问题。如念佛三昧之见佛，若由内出，如《般舟经》引梦为喻，梦

是凡夫之境，我想之所立；若见佛由外应，则如神通，当有往来，为

何《般舟经》又言“我不到彼、彼佛不来。”

∵罗什的答书，除了回答上述的问题外，并显现出关河修念佛三昧

的具体内容。

∵什公首先说明了见佛三昧（按“见佛”即“般舟”之义）有上中

下三等，上等者“菩萨或得天眼、天耳，或飞到十方，见佛难问，断

诸疑网。”其他二种则无神通，依修习般舟三昧之定力，亦能远见诸

佛。故经中举梦为喻以说明，依定见佛，非直如凡夫梦之虚妄也。

∵此段另外值得注意的是“见佛三昧”标“十方佛”为对象。这可

谓替道融而后在炳灵寺169窟造了十方佛为背景的阿弥陀佛像埋下了伏

笔。

∵接着什公又言诸佛身无有决定相：“诸佛身皆从众缘生，无有自

性，毕竟空寂，如梦如化。”故如说行，见诸佛身，不应视为虚妄。

∵最后什公又道出了《般舟经》之所以言“我不到彼，彼佛不来”

，仍在令菩萨闻是微妙理，能更深入于定，成就般舟三昧：

∵“又诸菩萨得此三昧见佛，则问解释疑网。从三昧起，住粗

∵心中，深乐斯定，生贪着意。是故佛教行者，应作是念：我

∵不到彼，彼佛不来。而得见佛闻法者，但心忆分别。”

∵“了三界之物，皆从忆想分别而有。”

∵“闻是教已，心厌三界。”“行者即时，得离三界欲，深入

∵于定，成般舟三昧。”

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∵上二段文中，什公以“如梦如化”及“不来不去”二则“般若”

、“相实”之要旨来说明念佛三昧。此不但上通第二节关河诸师以般

若明净土器世间及众生世间，亦下通道融在炳灵寺169窟以“法身观”

来修主尊阿弥陀佛的观想（注5）。

∵二、罗什所传<十方诸佛观法>

∵什公论佛三昧中，以见十方佛为标地。在所译之《阿弥陀佛》中

并有同于“十方佛”系统之“六方诸佛”。又在《思惟略要法》中进

一步传出十方佛的观法（见<附录四>），成为净土修行重要的一环。

∵十方诸佛观法有其重要的次第：

∵一、先依一方，观出一佛，结跏趺坐，举手说法。

∵二、次增一佛至十佛，复增百千，乃至无有边际。

∵三、十方皆如上观。

∵四、总观十方诸佛，一念所缘，周匝得见。定心成就者，即于定

中，十方诸皆为说法，疑网云消，得无生忍。

∵此十方诸佛观法，有一点甚为重要：即在观法的次第上，欲观十

方，先观一方；在一方诸佛中，欲观百千，先观一佛。

∵这点正好作为尔后十方佛观与阿弥陀佛观密切结合的媒介。是以

最早观佛的《般舟三昧经》虽以见十方佛为三昧成就的标地，但在十

方中特别标出西方；在西方诸佛中特别标出阿弥陀佛，以为修行众生

注心入定的所缘。

∵而后道融在炳灵寺169窟依以修观的阿弥陀佛龛，亦以弥陀主尊

为证入背景十方佛的先前步骤（注6）。

∵至刘宋（402-497）（僵－人）良耶舍稍后释出的《佛说观无量寿经》则

明白道出了：

∵“见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。”（注7）

∵?道融对净土的修持方法

∵罗什高足道融对净土的修持方法最主要表现在炳灵寺169窟阿弥

陀佛龛的内容上。本龛亦可视为整个关河净土学在实践上最具体的例

子。

∵有关本龛的详细内容，请参阅<炳灵寺169窟无量寿佛龛所涉之义

学与禅学>（同注4）一文，本文则注重在阐明本龛的修行方法与整个

关河净土学的关系。

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∵依前述<炳灵寺>一文的分析，本龛的修行方法，以主尊阿弥陀佛

为中心，沿轴两绦方向而开展。

∵在横轴方向，以主尊阿弥陀佛为“法身”，及“法身无象，应物

而形”而有头光中的“化佛”。又以佛法身，随所化众生，“三因俱

足”而成就背光中充满奏乐天人的净土。

∵在踪轴上，先如前观出西方的无量寿佛，再依罗什所传<十方诸

佛观法>，进入背景中十方诸佛的无边世界，见佛难问，断诸疑网，

得无生忍。

∵?小结

∵关河诸师之论净土，虽各有发挥而通以般若为核心。在义学方面

由般若成功地导出了形成净土的两个主要部分：“器世间”与“众生

世间”。僧肇更在《涅盘论》中以般若圆满地解决了众生世间中“佛

身”与“佛智”的种种现象。最后由罗什所传的禅法及道融在炳灵寺

169窟无量寿佛龛的修行方法将上述的义学推向实践。由“义学”到

“修行方法”皆以“般若”为其内在组织的核心，有其一贯的体系，

故本文谓关河的净土为“净土学”。

第二章∵∵北魏昙鸾对关河净土学的继承

∵第一节∵∵昙鸾为北方般若学者出身

∵依《续高僧传》卷六（注8）昙鸾“内外经籍，具陶文理，而四

论、佛性，弥所穷研。”及见梁武帝“竖佛性义三命。”

∵“四论”指《中》、《百》、《十二门》另加《大智度论》，乃

北方般若学者之范畴。而以“四论”、“佛性”并称者，盖在关河时

期已征见其端倪。关河诸师所学皆以“实相”为宗，然率皆引般若而

治《涅盘》、《法华》之常住、不灭。如僧睿之表彰《法华》（注9）

、《涅盘》，僧肇之作《涅盘无名》，道生之归于“涅盘常住”（注

10）等皆是。

∵昙鸾于《往生论注》“观众生世间清净”处，亦可见其般若出身

而归“涅盘佛性”之一隅：（《佛藏》144、页1010）

∵“有论师泛解众生名义，以其轮转三有，受众多生死，故名

∵众生。今名佛菩萨为众生。”

∵“大乘家所言众生者，如《不增不减经》言：言众生者，即

∵是不生灭义。”

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“不生不灭”是“涅盘”义，但亦可看出“般若”的痕迹。以之等“

佛菩萨”与“众生”，即含“佛性”义。

∵第二节∵∵昙鸾《往生论注》对关河所译经论的引用

∵《往生论注》所引用关河经论计有：

∵一、引《金刚经》一次，于“五种门渐次成就五种功德”处：

∵“虽度无量众生，而实无一众生得灭庶者”（《佛藏》144、

∵页1041）

∵二、引《中论》二次

∵（一）在释偈“世尊我一心归命尽十方”处：

∵“若一则无因果，若异则非相续。是义观一异门中委曲释。”

∵（二）在《论》文“观众生世间清净”处，释《不增不减经》

言：

∵“言众生者，即是不生不灭义。”（《佛藏》144、页1020）

∵“何以故，若有生，生已复生，有无穷过故，有不生而生过

∵故，是故无生。”（《中论》<破因缘品>）

∵三、多处引用或借用肇公诸论如《般若无》、《涅盘无名》。详见

下节。

∵四、引《大智度论》一处，释“二乘种不生”：

∵“摩诃衍论中言，佛土种种不同，或有佛土纯是声闻僧，或

∵有佛土纯是菩僧僧，或有佛土菩萨声闻会为僧，如阿弥陀安

∵乐国是。”（《佛藏》144、页1009）

∵五、引《十住毗婆沙论》三次：

∵（一）在《注》首“谨案龙树菩萨十住毗婆沙云，菩萨求阿毗

跋致有二种道，一者难行道，二者易行道。”（《佛藏》144、页997）

∵（二）在释《论》文“女人及根缺，二乘种不生。”：

∵“十住毗婆沙中，龙树菩萨造阿弥陀赞云：超出三界狱，目

∵如莲花叶。声闻众无量，是故稽首礼。”（《佛藏》144、

∵页1008-1009）

∵（三）在释“归命即是礼拜门”处：（《佛藏》144、页999）

∵“何以知归命是礼拜，龙树菩萨造阿弥陀如来赞中，或言稽

∵首礼，或言我归命，或言归命礼。....”

∵六、引《佛说阿弥陀经》二处：

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∵（一）在释“云何赞叹门”中（《佛藏》144、页1000）

∵“依舍卫国所说无量寿经，佛解阿弥陀如来名号：何故号阿

∵弥陀，彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号阿弥陀。

∵又彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。”

∵（二）在释“庄严量功德成就”处：（《佛藏》144、页1002）

∵“言十方众生往生者，若已生、若今生、若当生，虽无量无

∵边，毕竟常如虚空。”其中“若已生、若今生、若当生”为

∵《阿弥陀经》语。

∵七、引《法华经》三处：

∵（一）在释偈“爱乐佛法味”（《佛藏》144、页1008）：

∵“如日月灯明佛说法华经六十小劫。时会听者亦坐一处六十

∵小劫，谓如食顷，无有一人若身若心而生懈倦。”

∵（二）在“五种门渐次成就”处：

∵“如法华经普门示现之类也。”（《佛藏》144，页1041）

∵（三）在释“庄严地功德成就”处（《佛藏》144、页1026）

∵“又如佛说法华经时，放眉间光，照于东方方万八千土，皆

∵如金色，从阿鼻狱上至有顶。诸世界中六道众生，生死所趣

∵，善恶业缘，受报好丑，于此悉见。”

∵八、引《维摩诘经》多处，如：

∵释“庄严量功德成就”之“维摩方丈，包容有余。”（《佛藏

∵》144、页1002）

∵释“众生义”处“如经言，五受阴通达空无所有是苦义。”（

∵《佛藏》∵144、页1035）

∵释“菩萨四种正修”处引僧肇《维摩经序》：“肇公言，法身

∵无象而殊形并应，至韵无言而玄籍希弥布，冥爟无谋而动与事

∵会。”（《佛藏》144、页1035）

∵释“名义摄对”处：“智慧方便是菩萨父母”（《佛藏》144、

∵页1041）

∵释“无上正遍道”处之“等入不二法门”。（《佛藏》144、

∵页1041）

由上列可知，鸾公注《往生论》除净土有关之经典（如《无量寿经》

、《观无量寿经》）外，所引用者泰半为关河译、所着之经论。

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第三节∵∵昙鸾《往生论注》中对关河净土义学的继承

∵兹分净土的器世间及众生间两方面来看《往生论注》对关河净土

义学的继承。

∵?净土的器世间（佛土）

∵《注》在叙述完彼佛国土十七种庄严后，设疑：

∵“此中有疑，疑言生为有本，众累之元，弃生愿生，生何可

∵尽。”答云：“为释此疑，是故亲观彼净土庄严功德成就。

∵明彼净土是阿弥陀来清净本愿无生之生，非如三有虚妄生也

∵。何以言之，夫性法清净，毕竟无生，言生者是得生者之情

∵耳。生苟无生，生何所尽。”“体夫生理，谓之净土。净土

∵之宅，是谓十七句也。”

∵其中“法性清净，毕竟无生。”“体乎生理，谓之净土。”同于

道生<佛无净土论>中：

∵“净土行者，行致净土，非造之也。”

∵“圣既会理，则纤尔累亡。累亡故，岂容有国土者乎。”

∵?净土的众生世间（佛的智慧、法身）

∵昙鸾在《往生论注》中以僧肇的《般若无知论》释佛的智慧；以

《物不迁论》及《涅盘无名论》中的“法身无象，应物而形”释佛的

法身。并在“一句法义”及“正遍道”中合二者而论之。兹分述如下

：

∵一、释佛的智慧（佛心）

∵《注》中状佛的智慧，一依肇公“般若无知”。全《注》中引用

或借用“般若无知”共有四处：

∵（一）释“诸佛正遍知海从心想生”（《佛藏》144、页1012）

∵“正遍知者，真正如法界而知也。法界无相故，诸佛无知也

∵。以为知故，无不知也。无知而知者，是正遍知也。”

∵（二）释“庄严心业功德成就”处：（《佛藏》144、页1031-

∵1032）

∵“问曰：心是觉知相，云何可得同地水火风无分别耶。”

∵“答曰：心虽知相，入实相则无知也。”

∵“问曰：心入实相，可令无知，云何得有一切种智耶。”

∵“答曰：凡心有知，则有所不知。圣心无知，故无所不知。

∵无知而，佑佑即无佑也。”

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∵（三）释“正遍”处（《佛藏》144、页1041）

∵“正者圣贤智也。如法相而知故称为正智。法性无相故，圣

∵智无知也。”

∵第四者在“一法句”处，与“法身”同论，待后文中再行引出。

∵二、释佛的法身（佛身）

∵（一）以《物不迁论》状佛法身“不迁”而“遍应”。

∵在偈诵观音菩萨四种功德处“无垢庄严光，一念及一时，普照诸

佛会，利益诸群生。”（《佛藏》144、页1015）：

∵“问曰：上章云，身不动摇而遍至十方。不动而至，岂非是

∵一时义耶，与此若为差别？”

∵“答曰：上但言不动而至，或容有前后。此言无前后，是为

∵差别，亦是成上不动义。若不一时，则是来。若有往来，则

∵非不动。是故为成上不动义，故须观一时。”

∵其中“不动而至”乃《物不迁论》之主旨。而“须观一时”“若

不一时，则是往来。若有往来，则非不动。”则为对“物不迁”的深

一层发挥，同于《涅盘无名论》“位体第三”：“万机顿赴而不挠其

神”之“顿赴”。

∵另在长行解释分“彼应化身一切时，不前不后，一心一念，放大

光明，悉能遍至十方世界。”（《佛藏》144、页1035）中有引用相

同的论点。

∵（二）以《肇论》“法身无象，应物而形”状佛“法身”

∵《注》于卷下释菩萨四德“三者彼于一切世界无余照诸佛会大

众，无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德”处（《佛藏》144、

页1035）：

∵“无余者，明遍至一切世界，一切诸佛大会，无有一世界一

∵佛会不至。肇公言，法身无象而殊形并应。”

∵（三）以《肇论》“般若无知”“法身无象”合论佛之“身”

“心”。共有二处，一在“一法句”处（《佛藏》144页、页1036）

∵“一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧，无为法身。”

∵“真实智慧者，实相智慧也。实相无相故，真实无知也。”

∵“无为法身者，法性身也。法性寂灭故，法身无相也。无相

∵故能无不相。”

∵另一合论出现在释“正遍道”处（《佛藏》144、页1041）

∵“遍有二种，一者圣心遍知一切法。二者法身遍满法界。若

∵身若心无不遍也。”

页129

∵此种合“般若”、“法身”以论佛身心，乃《涅盘无名论》“位

体第三”之杰作：

∵“法身无象，应物而形；般若无知，对缘而照。”

∵“万机顿赴而不挠其神；千难殊对而不干其虑。”

∵“既无心于动静，亦无象于去来。”

∵“去来不以象，故无器不而形；动静不以心，故无感而不应

∵。”

由本节所述，《往生论注》内在的义学架构主要是吸收关河有关的净

土义学而来，尤其是僧肇一家的为然。但这并不表示昙鸾除关河外没

有其他次要的渊源，这点将在本章的最后一节中加以讨论。

∵第四节∵∵昙鸾《往生论注》中净土的修行方法

∵天亲《往生论》的修持方法是“五念门”：

∵一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向

门。

∵而昙鸾《注》则于五门中之“赞叹门”及“观察门”有特别之发

挥，最足以彰显昙鸾在净土修持上的特色。兹分述如下：

∵一、昙鸾“赞叹门”的修持方法

∵依天亲原论，“赞叹门”的修行方法是“称彼如来名，如彼如来

光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”

∵昙鸾对“如彼名义，欲如实修行相应”处，即引什公所译《阿弥

陀经》中“彼佛何故号阿弥陀”一段：

∵“彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号阿弥陀。”

∵“彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧只劫，故名阿弥陀。”

∵此二句是《阿弥陀经》持名修行的大纲，故罗什译本经即以“阿

弥陀”作为经名，昙鸾在《注》中释题时亦谓：

∵“释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国，于大众之中说无量寿佛庄

∵严功德，即以佛名号为经体。”（《佛藏》144、页998）

∵在以名号为经体的认知下，昙鸾对名号有所发挥，最后并将之引

入以解“十念”，影响后世念佛方法甚巨：

∵在释“梵声悟深远，微妙闻十方”处谓“名可悟物”（《佛藏》

144、页1007）：

页130

∵“声者名也。名谓安乐土名。经言若人但闻安乐净土之名，

∵欲愿往生，亦得如愿。此名悟物之证也。”

∵“出有而有曰微，名能开悟曰妙。”

又在释“十念往生”处（《佛藏》144、页1018）

∵“此十念者，依止无上信心，依阿弥陀佛如来方便庄严真实

∵清净无量功德名号生。譬如有人被毒箭所中，截筋破骨，闻

∵灭除药鼓，即箭出拇除。”

最后昙鸾舍“生灭”、“刹那”而以名号解“十念”：

∵“问曰：几时名一念？”

∵“答曰：百一生灭名一刹那。六十刹那名一念。此中云念者

∵，不取此时节也。但言忆念阿弥陀佛，若总相、若别相，随

∵所观缘，心无他想，十念相续，名为十念。但称名号，亦复

∵如是。”

∵在此昙鸾首度建立了以“持名号”作到“十念相续”的方法。并

进一步由此导出“助念”的可行性：

∵“又宜同志五三共结言要，垂命终时，迭相开晓，为称阿弥

∵陀佛名号，愿生安乐，声声相次，使成十念也。”（注11）

∵由罗什《阿弥陀经》的“执持名号，一心不乱”至昙鸾的“称佛

名号”“声声相次”以及“助念”之可行，后世净土宗持名念佛的雏

形于焉建立。

∵二、昙鸾“观察门”的修行方法

∵依天亲《往生论》“观察门”先分别观察器世间十七种庄严，再

观察众生世间（佛、菩萨）庄严。最后再以“一法句义”作修行上的

总结。

在“一法句”处，天亲菩萨所提者为“真实智慧、无为法身”。

但此两句尚乏实际修行的下手处。

待昙鸾以肇公的“般若无知”释“真实智慧”；以“法身无色”释

“无为法身”，此一法句义才找到实际的修行下手方法，以“无知”、

“无色”通摄念、观心。

∵且此“法身无色，应物而形”的观行方式，亦与道融炳灵寺阿弥

陀佛龛的修行方式遥相呼应。（见本文第章第三节）

∵又综观昙鸾的整个修行方法，实自力1、他力“二力皆重”。

∵如《注》末：

∵问曰：“有何因缘言速得成就阿耨多罗三藐三菩提？”

页131

∵答曰：“论言修五门行以自利利他就故。然核求其本，阿弥

∵陀如来为增上缘。”

∵“自利利他”依下文意即导出“自力他力”此是“二力”出处。

∵又昙鸾言阿弥陀如来为“增上缘”（另释“庄严妙色功德成就”

处亦有相同之言）。“增上缘”者对“亲因缘”而言，能对“亲因”

有所“增上”。故“增上缘”即是“他力”，“亲因缘”即是“自力

”。

∵“凡是生彼净土及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本

∵愿力启。”

∵“以斯而推，他力为增上缘得不然乎。”（以上《佛藏》144

∵、页1042）

∵以等重“二力”故，《往生论注》一强调“佛力不思议”“佛本

愿力”以为“他力”；另一方面示“五念门”以为“自力”的实际下

手处。故后人不可谓鸾公净土之行偏重他力。

∵第五节∵∵昙鸾《往生论注》关河以外的渊源

∵昙鸾净土的渊源固以关河为主，但另一渊源亦不可忽，即“法性

”、“涅盘”。

∵“法性”的大家是庐山慧远，待道生时，更将“法性至极不变”

推至“涅盘常住”（注12）。凉州道朗为<涅盘经序>亦引远公《法性

论》之论点（注13）。

∵《法性论》被视为早期研究般若的六家之一，庐山《法性论》发

展过程亦引入不少关河的般若义学，但在底子上《法性论》乃有别于

关河若处，故在此将之视为关河之外的渊源。

∵在《往生论注》中，昙鸾于甚多重要处言及“法性”：

∵“云何不颠倒，依法性，顺二谛。”（《佛藏》144、页

∵1001）

∵“性是本义。”“亦言性者是圣种性。”“又言性是必然义

∵，不改义。”（《佛藏》144、页1003）

∵“法性清净，毕竟无生。”（《佛藏》144、页1029）

∵“无上者，言此道穷理尽性，更无过者。”（《佛藏》144

∵、页1041）

∵仍至以“法性”来定义“法身”：

∵“无为法身者，法性身也。法性寂灭故，法身无相也。”（

∵《佛藏》144、页1036）

∵由《往生论注》分析得出昙鸾双具“关河般若”及“涅盘法性”

的渊源，亦足以说明本章第一节《僧传》所言昙鸾于“四论”及“佛

性”弥所穷研的本质。

结论

∵在五世纪初，北方姚秦长安的罗什僧团与东晋庐山慧远在同一时

期，亦发展一套堪称完整的净土学，包含典籍、义学与修行方法。此

系统的重要部分，尤其是净土义学，为北魏的昙鸾所继承，而有尔后山

西玄中寺一脉的发展，故相对于南方的庐山，关河可谓是中国净土宗

北方的源头。

申论

∵引申讨论的意思是将本文的内容放在较大的时空中，寻找其可能

产生的问题，以作为本文进一步研究的线索或作为与相关课题间的讨

论。

∵一、中国净土宗早期的发展与“般若”关系至为密切。关河诸师

以“般若”立论建立净土义学；南方庐山念佛三昧的修行方法亦源出

般若六家之一的《法性论》中即蕴涵“至极不变”的涅盘思想。

∵二、关河所重虽在般若，而影响所及实不止后世之三论一宗。本

文之“净土”，乃至关河于“禅学”、“法华”、“涅盘”等方面之研究皆

宜详究。

∵三、中国早期的净土宗发展上，北方的关河与南方的庐山相互平

行。就念佛修持方法的建立，庐山较为具体，远公《念佛三昧诗集序

》就是一个例子；但就净土义学的建立上，关河则远为完整。不论是

器世间的佛土，或众生世间的佛身、佛智，长安僧团建立一套完备的

义学，足为后世所采行。

∵四、关河所建立的净土义学如<佛无净土>、<法身无色>、<般若

无知>，原先并不特定为某方净土而设，各种净土（如弥勒净土、东

方药师净土，西方弥陀净土）皆可适用。但北魏昙鸾在《往生论注》

中首先将之引入弥陀净土。

页133

∵五、关河及庐山在净土的修行上，皆重“般若”所缘起的观想念

佛。而昙鸾除重上述方法外，亦兼重“持名念佛”的建立（如持名、

十念、念念相续、命终、助念等。）

略号

《佛藏》：《佛教大藏经》，佛教出版社，台北、1983。

《维藏》：《维摩诘不思议经集注》，《佛藏》124卷。

附注

注01∵∵僧睿<大品经序>：“渭滨流祗垣之化”（《大正》55，页63）

∵及<大智释论序>：“集于渭滨逍遥园堂”（《大正》55，页

∵75）可知。

注02∵∵罗什<维摩诘经释题>：“菩萨得其无定，故令物随心转，故不

∵思议乃空之明证。将显理空，故以为经之标也。”（《佛藏》

∵124，《维注》页10）

注03∵∵《维注》乃民国李翊灼校辑，集《注维摩诘经》十卷本、《维

∵摩诘所说经注》八卷本、《净名经关中疏钞》，东支敏度<合

∵维摩诘经序>、姚秦僧睿<维摩诘经义疏序>、姚秦僧肇<维摩诘

∵不思议经注解序>等所成。（《佛藏》124，页520）

注04∵∵《大正藏》卷45，页158。

注05∵∵拙着<炳灵寺169窟无量寿佛龛所濊之义学与禅学>第四节，《

∵东方宗教研究》新二期，页166-170，国立艺术学院传统艺术

∵研究中心出版，台北，1991。

注06∵∵同前文，第五节。

注07∵∵《大正藏》卷12，页343下。

注08∵∵《大正藏》卷51，页470。

注09∵∵僧睿于<法华经后序>中谓《般若》为“权”，《法华》为“实

∵”：“至如般若诸经，....其大略皆以适化为本，应务之门不

∵得不以善权为用。权之为化，悟物虽弘，于实体不足，皆属法

∵华，固其宜矣。”又在《出三藏记集》卷5<喻疑>中僧睿并为

∵《涅盘经》言“真我”所遭受的质疑辩解。

注10∵∵见拙着<竺道生法师的“涅盘常住”思想及其发展过程>，国立

∵***师范大学《学术讲演专集》第五辑，页229-239。

注11∵∵昙鸾《论净土安桨义》，《大正藏》卷47，页3下。

注12∵∵文同注10：生公庐山《法性论》时期，页231。

注13∵∵道朗于昙无谶所译《涅盘经》<序>（大正55，页59）中，用《

∵法性论》之论点引出涅盘之“常乐我净”：

∵“夫法性以至极为体，至极则归于无变，所以生灭不能迁其

∵常。生灭不能迁其常，故其常不动；非乐不能亏其乐，故其

∵乐无穷。....”详见拙着<东晋庐山慧远法师《法性论》义

∵学的还原>，于1989年在台北举行之第九届“世界佛学会议

∵”上发表。

注14∵∵见<法性论义学的还原>第五章第二节：“念佛三昧的修行方法

∵源自《法性论》”。出处同注13。

注15∵∵文同注10：“生公建康涅盘常住时期”，页234，235。

附录一∵∵道生<佛无净土论>的还原

∵生公的《维摩经注》中可见到“净土”的定义及佛菩萨不造净土

的论点：

∵“夫国土者，是众生封强之域，其中无秽谓之净。”（《佛

∵藏124卷《维摩经注》<佛国品>页48）

∵此段为“净土”之定义。

∵“净土行者，行致净土，非造之也。”（同前，页47）

∵“无秽为无，封强为有。有生于感，无生于解。其解若成，

∵其惑方尽。”（同前）

∵此段言众生封强由“惑”生“有”而成。佛菩萨净土由“解”尽

惑而成就无所造之净土。

∵“始解是菩萨本化，自应终就使成。既就为统，国有属佛之

∵迹。就本随于所化，义为取彼之国。既云取彼，非自造之谓

∵。”（同前）

∵此段言菩萨取彼国土，非自造之谓，乃是就“本”随于所“化”

，“本”自无造，随“化”而幻现耳。

∵最后在《法华经疏》<授记品>中有“佛无土而无不土”的发挥：

∵“然事象方成，累之所得。圣既会理则纤尔累亡。累亡故，

∵岂容有国土者乎。”（《续藏》150卷《法华经疏》<授记品

∵>页819）

∵此段言圣会“理”亡“累”而无土。

∵“虽曰无土而无不土，无身无名而身名愈有。”（同前）

∵此言佛无土故能随众生之根机而遍为示现。

∵“所以国有优劣，寿有修短者，圣岂然耶，机须见之，故示

∵其参差。”

∵“然则无秽之净，乃是无土之义。寄土言无，故言净土。无

∵土之净，岂非法身之所托哉。”（《续藏》150卷《法华经

∵疏》<如来寿量品>页827）

∵此段言“无秽”故言“无土”、“净土”。是乃佛法身之所托，

以成佛无净土义。

页135

附录二∵∵道生<法身无色论>的还原

∵“法者无非法义。无非法义者，即无相实也。身者，此义之

∵体。”（《佛藏》124卷《维摩经注》页88）

∵此两句释“法身”。

∵“无非法义”乃生公对“法”独特之定义，将非法排除在“法”

之外，可看出以常乐我净之涅盘立义。

∵“无相实”乃罗什长安道坦竹之“实相”。“无非法义”与“无

相实”，一由“破”，一由“立”来定义“法”。亦可见生公游学长

安后，援般若助解涅盘的作风。

∵“悟夫法者，封惑永尽，仿佛亦除。钞绝绝三界之表，理冥

∵无形之境。”（《佛藏》124卷《维摩经注》页87）

∵此段言语“无相实”之“法”者，绝三界，冥无形。其中“悟”

字用法值得注意。

∵“形既已无，故能无不形；三界既绝，故能不界。”（同前）

∵此段言冥无形，故能无所不现其形；绝三界故能无界而不入。此

源出长安义学，“冥绝故虚通”（<僧肇答刘遗

民书>），亦如《涅盘无名》“位体第三”所：“言去来不以象，故

无器而不形。”

∵“无不形者，唯感是应，佛无为也。”（同前）

∵此段言“无形”在圣，“无不形”在众生之有感而应，非佛有为

。同于肇公《涅盘无名论》“位体第三”：“然则心生于有心，象出

于有象。”

“至于形之巨细，寿之修短，皆是接众生之影迹，非佛实也

。”

此段言所有形象，在众生不在圣也。此中“非佛实”中之“实”，

与前文“无相实”之“实”相对应，有“涅盘常住”之初步意味。

∵“至像无形，至音无声，希微绝朕思之境，岂有形言者哉。

∵”（《佛藏》150卷《法华经疏》页800）

∵此段意同上文。

∵“丈六若实，故是非法中出也。法性无有非法，何有丈六哉

∵。”（《佛藏》129卷《涅盘集解》页141）

∵此段言若实有丈六，则非无相，非无相则为非法。（见“法者无

非法义”一段）。“法性无有非法”，更进一步透出“涅盘”常乐我

净的意味。

页136

附录三∵∵后秦三藏法师鸠摩罗什论念佛三昧

∵《大乘大义章》（《大正藏》卷45，页134-135）

∵远问曰：念佛三昧，《般舟经》<念佛章>中说，多引梦为喻。梦

是凡夫之境，惑之与解，皆自（涯－水）已还理了。而经说念佛三昧

见佛，则问云、则答云、则决其疑网。若佛同梦中之所见，则是我想

之所瞩。想相专则成定，定则见佛。所见之佛不自外来，我亦不往，

直是想专理会，大闻于梦了。疑大我，或不出，境佛不来，而云何有

解，解其安从乎？若真兹外应，则不得以梦为喻。神通之会，自非实

相，则有往来。往则是经表之谈，非三昧意，复何以为通。

∵又《般舟经》云，有三事得定：一谓持戒无犯，二谓大功德，三

谓佛威神。为是定中之佛、外来之佛。若是定中之佛，则是梦表之圣

人。然则成会之来，不专在内，不得令同于梦明矣。念佛三昧法法为

尔不，二三之说，竟何所从也。

∵什答：见佛三昧有三种：一者菩萨或得天眼、天耳、或飞到十方

佛所，见佛难问、断诸疑网。二者虽无神通，常修念阿弥陀等现在诸

佛，心住一处，即得见佛，请问所疑。三者学习念佛，或以离欲、或

未离欲、或见佛像、或见生身、或见过去未来现在诸佛。是三种定，

皆名念佛三昧，其实不同。上者得神通见十方佛，余者最下、统名念

佛三昧。

∵复次若人常观世间厌离相者，于众生中行慈为难。是以为未离欲

诸菩萨故，种种称赞般舟三昧。而是定力，虽未离欲，亦能摄心一处

，能见诸佛，则是求佛道之根本也。

∵又学般舟三昧者，虽言忆想分别而非虚妄。所以者何？释迦文佛

所说众经，明阿弥陀佛身相具足，是如来之至言。又《般舟经》种种

设教，当分别阿弥陀佛，在于西方，过十万佛土，彼佛以无量光明，

常照十方世界。若行如经所说，能见佛者，则有本末，非徒虚妄忆分

别而已。以人不信，不如行禅定法，作是念：未得神通，何能远见诸

佛也，是故佛以梦为喻耳。如人以梦力故，虽有远事，能到能见，行

般舟三昧菩萨亦复如是。以此定力故，远见诸佛，不以山林等为碍也

。以人信梦故，以之为喻。又梦是不然之法，无所施作，当能如是，

何况施其功用而不见也。

∵又诸佛身有决定相者，忆想分别当是虚妄。而经说诸佛身皆从众

缘生，无有自性，毕竟空寂，如梦如化。若然者、如说行见诸佛身，

不应独以虚妄也，若虚妄者，悉应虚妄；若不虚妄，皆不虚妄。所以

者何，普令众生，各得其利，种诸善根故。如《般舟经》中，见佛者

，能生善根，成阿罗汉、阿惟越致，是故当知如来之身，无非是实。

页137

∵又忆想分别，亦有时有。若当随经所说，常应忆想分别者，便能

通达实事。譬如常习灯烛日月之明，念复障物，便得天眼，通达实事

。

∵又下者持戒清净，信敬深重，兼彼佛力及三昧力，众缘和合，即

得见佛，如人对镜像。又一凡夫无始以来曾见，皆应离欲天眼天耳，

还复轮转五道。而般舟三昧，无始无死以来，二乘之人尚不能得，况

于凡夫。是故不应以此三昧所见，谓为虚妄。

∵又诸菩萨得此三昧见佛，则问解释疑网。从三昧起，住粗心中，

深乐斯定，生贪着。是故佛教行者，应作是念，我不到彼，彼佛不来

。而得见佛闻法者，怛心忆分别。了三界之物，皆从忆想分别而有，

或是先世忆想果报、或是今世忆想所成。闻是教已，心厌三界，偣敬

信，佛善说如是微妙理也。行者即时，得离三界欲，深入于定，成般

舟三昧。

附录四∵∵十方诸佛观法

∵出罗什译《思惟略要法》（《大正藏》卷15，页299）

∵念十方诸佛者，坐观东，方廓然明净，无诸山河石壁，唯见一佛

结跏趺坐，举手说法。心眼观察，光明相好，画然了了。系念在佛不

念他缘，心若余缘，摄之令还。如是见者，更增十佛。既见之后，复

增百千，乃至无有边际。近身则狭，转远转广，但见诸佛光光相接。

∵心眼观察得如是者，回身东南复如上观。既复成就，南方、西南

方、西方、西北方、北方、东北方、上下方都亦如是。

∵既得方方皆见佛如东方已，当复端坐，总观十方诸佛。一念所缘

，周匝得见、定心成就者，即于定中，十方诸佛皆为说法，疑网云消

，得无生忍。

∵若宿罪因缘不见诸佛者，当一日一夜六时忏悔，随喜劝请，渐自

得见。纵使诸佛不为说法，是时心得快乐，身体安隐，是则名为观十

方诸佛也。