念佛法门章

念佛法门章

果化居士作

念佛的功用很多人不明白，认为是村氓老妪之为，愚夫愚妇所行。他们不相信念佛有什么效力，乃至轻视和反感，这就十分的错了。下面就分别解说念佛法门的道理。

一、为什么要念佛？

我们处在佛教的末法时期，这时的众生，根机下劣，福薄命浅，智慧未开。如果只凭借修习禅定这样的自力法门，是根本无法出离生死大海的。故《大集经》云：“末法众生，亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死。”

这是真的吗？

我要说，千真万确！我们末法时期的众生，根机浅薄，不具利根，对于外境，随波逐流，攀缘执着；对于诸多烦恼习气，不能断除，因此很难得定，更不能够速入甚深禅定，证得圣位。其有甚者，于定中境界无法分别，乃至着魔发狂。这都是不能正确领会佛法的惨痛教训！我们作为佛弟子，更应该知道，诸佛所说的每一个字都是真实不虚的。《金刚经》云：“如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者.”佛所说一切法，应当深信不疑！

所以，对于末法期唯一的解脱法门----念佛法门，我们应当认识清楚。

二、念佛法门有哪些殊胜之处？

从修行的环境来说，我们处在娑婆世界五浊恶世----劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。这里烦恼众多，众生难以摆脱而得清净。而西方极乐世界是阿弥陀佛广大慈悲的愿力成就的，清净庄严无比（详见《净土三经》）。阿弥陀佛以本愿力，接引众生往生极乐国土。众生可以不必证入圣位，带业往生。在极乐世界的清净环境中修行，衣食自然，所愿具足，无三恶道，无诸烦恼，无造恶因缘，无魔来扰；因为承佛威神力，有超越一切世间的五神通，并能时时聆听阿弥陀佛及观世音菩萨、大势至菩萨转大***，更兼寿命无量，故而能顺利地修成正果，得无生忍，直至一生补处，究竟成佛。

再从修行的步骤来说，如果依禅定法求解脱，则要依次入于初二三四禅并四空定，进而入于金刚喻定与灭尽定而得空忍。依教相讲，要断除八十八品见惑与八十一品思惑才能出三界。初果须陀洹断除见惑，需经七生天上，七返人间的漫长修行方能了生死；二果斯陀含亦要一生天上，一返人间；三果阿那含欲界思惑已断，仍要在五不还天渐次修行，才能断尽思惑而证四果阿罗汉。若是钝根三果，还要生到四空天，才能证四果。古德把这个过程比喻为“百尺竿头重进步，撒手天空另有天”，可见这个法门是非常难的。而念佛法门则不同，不需要经过这样一步步的修证。虽然没有断除见思烦恼，但只要能具足信愿行的净土三资粮，则可凭借阿弥陀佛不可思议的愿力和自己的信愿行力，命终蒙佛接引，得以往生极乐国土，乃至十念皆可往生，所谓“带业往生”。花开见佛，见思烦恼不断自断了。为什么呢？因为净土的环境殊胜，无造恶因缘，所以能不退转，直到破除尘沙无明，成就无上菩提，这是何等直截简易的事啊！故古德有云：“余门学道，如蚁子上于高山；念佛往生，似风帆扬于顺水”。

有一个形象的比喻：在一株竹子里住着两只虫子，它们都想从里边钻出去。于是其中一只就一直向上爬，一节一节地将竹子咬穿，最后经过了很长的时间，费了许多力气才出去。另一只虫子则横着去咬旁边的竹壁，很快就咬穿爬了出去。这竖出的用来比喻自力法门的艰难，而那横超的便用来比喻念佛法门的简易。所以古德又把念佛法门称为“横超三界”。可见，念佛法门是何其殊胜！

念佛法门又是不二法门！有人可能要问：“不二法门是大乘空宗的学说，而念佛是净土宗的内容，这二者如何能混为一谈呢？”我要说这是着相了，不解诸佛法要！《金刚经》云：“无有定法，如来可说。”佛法是辩证的。以念佛心观察众生，当见众生人人是佛，而不见有我。慧弘法师曾说过：“念佛，不是佛念！”其含义是非常深刻的。这里包含了谦卑心、欢喜心、平等心。见众生平等，则以往妄想执着的“我相、人相、众生相、寿者相”，皆化为乌有，不复存在了！这就是念佛而得无我，无我即空，即无生法忍，即真不二法门！这样一分析，念佛法门在本质上与其他法门又哪里有什么不同？这就叫作“念佛三昧”。所以，念佛法门是我们末法众生的不二法门，殊胜难量！

末法众生福薄少慧，必须藉念佛力来修福修慧。佛菩萨是无上清净福田，念佛所得功德是非常不可思议的，许多经上都肯定了这一点。岂止是念佛，即使是一瞻一礼，一合掌一点首，乃至一念恭敬心，都有无量无边的功德，永不堕于恶道，常生天上，速得涅泮。可知福德难量！念佛之时，不只是受到阿弥陀佛的加持，而是所有的佛菩萨都欢喜赞叹你，放大慈光加被于你。《阿弥陀经》云：“若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”由于念佛功德，及诸佛菩萨的加持，业障消除，本自具有的清净智慧就会显现出来，无边善果自然成就！

明白了以上这些，为什么要念佛也就不言自明了。审视现代佛教行者，无论禅、律、教、密、净，念佛法门都是不可缺少的主修或辅修的法门。故千经万论，处处指归；古今大德，无不赞叹。我们更可以看到，在很多佛像里面，无论文殊普贤，观音势至，弥勒地藏，这些一生补处的大菩萨，手上都拿着念珠，念佛不止。在经典中，十方诸佛和大菩萨们都同声赞叹和称扬净土法门。由此可见，净土法门是证得无上正等正觉的诸佛菩萨亲口所说，并且身体力行的胜妙法门，我们作为凡夫初学，有又什么资格执着邪见而不去念佛，甚至于诽谤念佛法门呢？

三、念佛为什么能往生？

阿弥陀佛在往昔为法藏比丘时，曾发下四十八宏誓愿，利益人天。以本愿力，成就了清净庄严的西方极乐世界，并接引念佛人往生极乐净土，这是诸佛菩萨的秘密庄严，是不可思议的大神通力。这是诸佛菩萨成就的往生外缘。（详见《无量寿经》）

我们念佛，就会得到佛光加被。这种光是十分柔和，十分清净的，可以令众生身心安乐，烦恼息灭，疾入禅定。古德们曾说过这样一个譬喻：我们众生的心识就象是被灰尘蒙蔽了的镜子，而每一句佛号就象一滴清水。念佛一句，这一滴清水就会滴在镜子上，洗去一些灰尘。久而久之，终会把灰尘全部洗净，露出本来清净的自性。所以，念佛的最大效用在于清净自己的识田，断除诸般妄想烦恼。《阿弥陀经》云：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”自己的识田清净了，自然成就一切福德；福德具足，自然可以往生。这也就是“一切唯心造”的道理。

事实上，我们常见的鸠摩罗什大师所译的《阿弥陀经》中，在“不可以少善根福德因缘得生彼国”后缺21字，这段文字在异译本中为“专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘”（隋襄阳石刻二十一字脱文）。另外，小经（《阿弥陀经》）唐译“生彼佛土，诸有情类。成就无量无边功德，非少善根。诸有情类，当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。”善导大师释此文云：

“极乐无为涅泮界随缘杂善恐难生

故使如来选要法教念弥陀专复专

七日七夜心无间长时起行倍皆然

临终圣众持华现身心踊跃坐金莲

坐时即得无生忍一念迎将至佛前

法侣将衣竞来着证得不退入三贤。”

印光大师着作中谈到此处，也谈到“以专持名号为多善根福德因缘。”类似之文《净宗必读》等均有。（顺便一提的是，鸠摩大师并非有意删减佛经文字；再结合历史上大本《无量寿经》共有12个译本，文字大有出入一事，不难想见是由于译者所依的原本不同；而造成原本大相异的根本原因，只能是因为释迦牟尼佛曾在不同时间不同地点多次宣说此经！由是佛陀对念佛法门的的重视程度可见一斑，佛陀对末世众生的善护念可见一斑！）

这是我们众生自己成就的往生内因。

正因为有了这外缘和内因的和合，所以得而往生净土！

另外，我们凡夫的罪业是相当重的，这是由无始劫以来的贪嗔痴造作而成的。这些业障使我们流转在生死大海中不能出离。而念佛不仅可以修福，还可以灭罪。经云：“念佛一声可消灭八十亿劫生死重罪。”如果众生可以念佛纯熟，则可于念念中灭却八十亿劫生死重罪，业障除尽了，当然就出离生死了。其实，这也就是刚才说过的“一切唯心造”的道理。业无形无体，并非实有，完全是众生的种种心念感召而来的。若达到念佛三昧，都摄六根，净念相继，心中清净，所有恶业自然幻灭，而见自性法身，清净圆融与佛无二。这时，不消说是往生，就连自己本身都是佛了。这正是禅宗强调的“直指人心，见性成佛”！大势至菩萨说：“如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严！”《观无量寿经云》：“是心作佛，是心是佛！”是以念佛所得果报不可说！不可说！

经上说，佛菩萨于昼夜六时，一刻不停地转大***，加持一切众生，无有暂歇。那么。为什么不念佛，就得不到佛菩萨的直接加持呢？这好比打电话。当对方给你打来电话，电话铃响个不停，而你不去接，自然听不到对方的声音。只有当你拿起听筒，才可以和对方通话。佛菩萨对众生的加持，就是打给众生的电话，而念佛就是“拿起听筒”这一关键性动作。大势至菩萨也说过：“十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远！”这再次阐明了“相互”忆念的重要性，只靠单方面是不行的。这也是前文所说的外缘和内因共同作用的道理。

四、念佛法门是自度还是他度？

念佛是公认的他力法门，但其本质是自度。

佛陀时代，古印度婆罗门教宣称，非有他度不能得道。而佛证道后，觉悟到世间并没有施福为祸的神，众生本具佛性，通过修行皆可得道，可以自度成佛。佛教里的各个法门，从本质讲都是自度。（“三界唯心，万法唯识”这句话也说明了这个道理：一切法的究竟，是要反闻自性而得见真如体性，而不是向外驰求能够得到的。）

念佛也是如此。打电话的比喻已经说的明白：你不去“接电话”，佛菩萨也拿你没有一点办法。试想：若是可以他度，那么佛菩萨以大慈悲故，早令一切众生成熟佛果了，何以尚有六道轮回、三途八难呢？可见，佛菩萨虽然神通自在，但也只能助缘，而不能造缘。佛菩萨不是可以任意施为的神，这也正是为什么佛教是无神论的原因。

但是，我们又必须知道佛菩萨助缘的殊胜。自力法门如同步行，路遥而步缓；他力法门好象乘车，轻捷而速疾。对于根机浅的众生，他力愈显得重要。因为虽然八万四千法门皆可得道，但绝大多数法门，尤其是自力法门，是相当难的，而人的寿命又是非常短暂的，未及得道，无常已至。一经轮转，所学悉皆忘失，更有来世因福造业，乃至毁谤三宝，命尽后沉沦恶道。经云：“一失人身，万劫不复。”这是非常可悲的！因此，千万不可忽视他力助缘！而这个“他力”又与外道所说的“他度”有着本质的区别。

昔有一居士曰：“念佛有什么希奇？”印光大师呵斥说：“念佛虽不希奇，世间无几多人念。顶不希奇的事，就是吃饭，全世界莫一个人不吃饭，此种最不希奇的事，汝为什么还要做？”又曰：“仗自力了生死，有如此之难；仗佛力了生死，有如彼之易；而世人每每舍佛力而仗自力，亦莫名其妙。今二语为之说破：只是要显自己是上等人，不肯做平常不希奇的事之知见所误也。”

故而学佛人应了知佛法的自度为本，他力殊胜。二者绝不可偏废其一。只知自度，无视他力，是愚痴邪见，轻佛慢法；言说他度，不晓自度，是外道邪说，谤佛谤法。二者皆有无量无边的罪业。佛弟子不可不深省察之！

五、念佛法门与其它法门的关系.

通观学佛人常有一种弊病，便是修禅者以参究为最上法门，念佛者以净土为最上法门，修教人以止观为最上法门，修密者以相应为最上法门，扬己抑彼，乃至互相轻视抨击。殊不知若是有“最上”的法门，则世尊以大慈悲故，必然全力弘扬，何必辛勤教化四十九年，宣说三藏十二部经典，开演八万四千法门？直接以“最上”示人，岂不事半功倍？故知只有最应机之法门，而没有最上之法门。

所以我们应该认识到：法门各异，而法法平等；法法平等，却不碍差别。

佛说法四十九年，而实无所说，何以故？是因为众生皆有佛性，智慧功德与佛无二，而佛法以开示众生回复本来面目为宗，八万四千法门皆为舟筏，至彼岸则舍。换句话说，佛所开示的一切法门，只是手段，而不是目的。最终的目的是要破尽无明，而不是要修集一切法门。周利泮陀伽长老以极钝根，依“扫帚”二字而证道果，正是此故；二十五圣殊途同归，皆证圆通，亦是此故！以佛法“非实非虚”，实无所得故，故曰“法法平等”。又，佛开示八万四千法门，皆因众生根机各个不同，故因机施教，所以法无优劣，只为应机。故曰“法法平等”。

佛法是应机而说，所以每个人因不同的根机，而有最应其机的法门。禅宗接引上根者，中下无份；教下接引上根中根者，下根无份；而净土三根普被，无论利钝。（三根普被，并非意味着念佛法门容易，下根都可以修得，而是说三根之人依念佛各得利益，或大或小，视根机而定，上中下根于法皆相应耳。）学人应于择法时审慎考虑。法深根浅，则为增上慢，久后必生烦恼；法浅根厚，则如食而不饱。此二种皆大不利于修行。故曰“不碍差别”。

又，有“最上法门”之弊病者，乃是谤佛谤法！佛立“戒定慧”为三学，怎可偏废？又怎可搀杂门户之见？念佛法门同样如此。念佛法门通于其他法门，貌似浅近，实则义理深奥。（可参看《藕益大师示念佛法门》和夏莲居老居士所着《大经合赞》，敬附于后。）但亦不可以因为念佛法门与“戒定慧”相通，而认为念佛为最上法门，而忽视其他法门。须知法门之间皆有微妙差别，各有侧重，不能以一盖全。譬如净空法师说：“三藏十二部，留给他人悟”，此语是警戒空谈教理，轻视念佛者的，而非指念佛者可尽废定慧之学，切不可误解。以前也发生过念佛者因多闻不足，虽大精进却遭魔扰的情况。

学人亦应认识到，我们处于末法，此际唯念佛法门是最应我等之根性的法门。自力法门难修难证，念佛法门安全简易。故而古今无数大德均致力于弘扬念佛法门，其良苦用心岂可不知？又安忍辜负其心？学人于此应该有清醒的认识。

所以，念佛者应根据自己的长处和不足，而制订适合自己的功课。

六、以“念佛精进”为第四“法印”

世尊立三法印----“诸行无常，诸法无我，涅泮寂静”，用以判定正法：无此三者，即为外道。如今，佛弟子需以“念佛精进”为第四法印，区分正邪，维护正法。

日本佛教的日莲宗宣称世间的地震、海啸、火山喷发等自然灾害皆为念佛所致，声称念佛会下地狱，所谓“念佛无间”。这是打着佛教旗号的外道邪魔，世尊在世时已经预言了他们的存在。透过这些荒谬而恶毒的诬蔑，不难看出，念佛法门令外道邪魔们如何的胆战心惊，寝食不安，必欲除之而后快。这就更说明了念佛法门的殊胜，可以令一切众生成就菩提！而一个正信正解的佛教徒，是不会被这种邪说所迷惑的。试问：是先有地震火山这些自然现象，还是先有佛教？此问一发，邪说即刻体无完肤！吾所见所闻一切大善知识、大德高僧，无不致力于弘扬念佛法门，唯有福薄智浅之人，不依此法门；吾所见所闻诸多圣贤示现的种种祥瑞，无不一次又一次地证明了念佛法门的真实与究竟！佛更记别念佛之人：“当知是人，非是小乘，于我法中，得名第一弟子！”末法后期，诸经灭尽，唯有《无量寿经》多存世百年，众生值遇，无不得度。念佛法门的重要地位就更无可替代了。因此，佛弟子不妨以“念佛精进”为第四法印。合者，随喜赞叹；背者，破斥驱逐！我想，对于此举，诸佛菩萨一定会慈悲赞许的。

七、应如何念佛？

念佛可以高声念、默念和金刚齿念。

经云：高声念佛获十种功德。一者能排睡眠，二者天魔恐怖，三者声遍十方，四者三途息苦，五者外声不入，六者令心不散，七者勇猛精进，八者诸佛欢喜，九者三昧现前，十者往生净土。（莲宗六祖，弥陀化身的永明延寿大师，也常常以此教人。）

但高声念佛易于疲劳，默念易于昏沉，所以最为普遍，最易掌握的方法，当属金刚齿念。所谓金刚齿念，就是声音在于唇齿之间，以自己听清为宜。这三种方法可以灵活掌握，高声念佛疲劳了，可以默念；默念昏沉了，可以高声念，大可不必拘泥。

念佛时最重要的是，无论出声与否，自己一定要听清楚，务必使每一句佛号都过于耳根，入于识田，这样才事半功倍。初习念佛时，所有人都会感到杂念纷飞，心念四处攀缘。这并不要紧。要知道，这是进步而不是退步。莲池大师说：“汝之能觉妄念重者，亏这句佛号耳。如不念佛之时，澜翻潮涌，刹那不停者，自己岂能觉乎？”又说：“万念纷飞之际，正是作工夫时节，旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。”又云：“必须句句出口入耳，声声唤醒自心。譬如一人浓睡，一人唤云：某人！则彼必醒矣。所以，念佛最能摄心。”

菩萨曰：“息想定虑，徐徐念去。要使声合乎心，心随乎声，念久自得。诸念澄清，心境寂照，证入念佛三昧。然平日必须多念。从千至万，心无间断，则根器最易成熟。若强之使一，终不一也。”

念佛切忌杂修，因为杂修会造成分心，导致修行不能成功。藕益大师说：“切忌今日张三，明日李四。遇教下人，又思寻章摘句；遇宗门人，又思参究问答；遇持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。”古德也说：“专修者，一人修一人得度，百人修百人得度。杂修而得度者，未曾有也！”倘昨日持咒，今日念佛，明日参话头，最后必落得一无所获。最宜万缘放下，依于念佛，一门深入。若无所成就者，诸佛妄语！

初学者按照上面的方法精进，是一定可以往生的。

八、何以九品往生而有差别？

根据《无量寿经》所说，是因为诸念佛者修习戒、定、慧的不同程度而分为九品，这些看一看经就可以完全明白的。在这里想从另一个角度来说一说。

比如有人，念佛仅仅为了求财求子，祈祷吉祥等事，而不明白念佛的真正目的和功用，这些人虽然也种下善根，并积下大福报，但这一世是很难往生的；即使往生了，也只是下品下生，这叫做“愚昧念佛”或“迷信念佛”。又如有人，虽具利根，于念佛法门，常怀疑惑，信心不坚。“因信罪福，乃修习善本，愿生净土。”往生之后，生于西方边地，“五百岁中，不见三宝，不知菩萨法式，不得修行习功德，无因奉事无量寿佛。”这叫做“疑惑念佛”。再如有人，念佛不断，心渐纯熟，但常计较功德多寡，实际上，他们的心并没有完全放在佛号上。这叫做“着相念佛”。

假如有人，心系佛号，不为外境所转，不住于相，信志坚定，了达念佛因果。更以精进，行住坐卧念佛不止，能做到不念自念，无念无住，彻见自性。是人往生之时，必是上品上生，花开见佛，悟无生忍，侍佛左右，广度众生。此名“真正念佛”！

换言之，愚昧念佛，念在口上；疑惑念佛，念在耳中；着相念佛，念在心里；真正念佛，念念无住，念在自性！

明心见性，是真念佛！

因有此数种念佛而有九品差别。念佛人不可不察！

九、破除对念佛的名相执着

净土并非只有西方极乐世界一处，此外还有药师佛的净琉璃世界，弥勒菩萨的兜率内院，毗卢遮那佛的华严海藏世界等等。佛菩萨有无数，净土亦有无数。但有的净土是很难往生的，需要证果以后方能往生，有的净土甚至需要地上菩萨乃至一生补处方可。而极乐净土三根普被，利钝全收，即使是博地凡夫，五逆四恶，只要信念专一，愿行具足，皆可蒙佛接引，往生净土。既然极乐净土有如此大方便，学人岂复疑哉？

就称名法门来说，诸佛菩萨的名号皆可执持，比如本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛、观音势至、文殊普贤、弥勒地藏，无不可称念，随愿往生。

有人闻说诸佛菩萨的名号，以及他们的功德庄严，心生大欢喜大恭敬之心，赞叹瞻礼，这非常好，功德无量！但也因此产生执着，念这尊佛，又舍不得那尊佛，以致不知道该去修哪一名号好，甚至心下烦恼，生颠倒想，这就不好了。

其实，说到底还是不明白念佛的道理。前文讲了念佛的原理在于“相忆”。明白这个道理，就不会在名相上执着了。要知道，念一佛名号即念诸佛名号。为什么这么说呢？原因有二：第一，无论称念哪一位佛菩萨的名号，这个人都会得到所有诸佛菩萨的欢喜赞叹，得到他们的慈光加被，并得到诸佛菩萨及诸天善众的护持，使其不为诸魔恼害。《阿弥陀经》云：“若有善男子善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”又经云：“诸供养中，法供养最！”专念一佛，入三摩地，则为法供养一切诸佛菩萨，无一空过。是人因见自性体空，而于不可说不可说极短刹那中，得见过去现在未来一切诸佛，是为法供养，功德最胜！第二，佛菩萨无始劫来，化身无数。故此一佛有无数名号，而一名号又为无数诸佛所共有。《宝王论》云：“释迦佛在世时，有翁婆二人，用谷一斗计数，念阿弥陀佛愿生西方。佛云：我别有方法，令汝念佛一声，得多谷之数。乃教以念：南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛。”以此可知前说不谬！（但也不要对此称名法门产生执着。念佛关键不在于数量，而在于质量。《金刚经》云：“是福德，非福德性。”重要的是念出自性，所得功德最胜！）所以不要执着诸佛菩萨的名相，称念的效果是一样的。念阿弥陀佛可以往生，念大势至菩萨也可以往生；念文殊菩萨可得智慧，念普贤菩萨也可得智慧；观音菩萨有愿必满，难道其他佛菩萨就不是有愿必满吗？

这样一说，还会有什么执着呢？

净土的经典，如《无量寿经》、《观音普门品》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《药师佛本愿经》、《地藏菩萨本愿经》等，最宜通读，放在一起来研究，抛开名相，便知念佛的奥妙了。读《无量寿经》，则知佛身胜妙，净土庄严，念佛目的；读《观音普门品》，则知诸佛菩萨的现前体用，普门示现，随念感应；读《大势至菩萨念佛圆通章》，则知诸法如义，法法平等，门门圆通；读《药师佛本愿经》，则知念佛的种种功德，种种果报，不可思议，不可言说；读《地藏菩萨本愿经》则知诸佛菩萨愿心广大，用心良苦，开设无量方便之门，示现无边神通之力，利益一切有情！诸经虽然各有名相，所讲的内容，却是所有佛菩萨的功德庄严！

由上可知，念佛法门是诸佛菩萨的秘密庄严法门，不可思议！关键不在于执持哪一个名号，而在于声声入耳，把自己的自性念出来。“是心作佛，是心是佛”！

十、结篇

通过以上九个方面，粗浅地解释一下念佛是怎么回事。这只是念佛法门的很小一部分，更多的则需要念佛者自己去体会，去实践，去领悟，因为佛教重“行”重“证”。念佛法门是无上胜妙庄严法门，普摄一切根机的众生，众生值遇，无不得度！“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一！”

所以，我们应当一起发愿：

“唯愿于一切诸佛，承事供养礼拜，乃至昼夜思惟佛刹，及佛身功德。尽未来际，宁舍身命，此愿终不退转！

“唯愿于诸佛所说皆当信解；于一切净土经典，欢喜领受，顶戴奉行；于净土法门，弘扬流布，广为人说，无有懈怠，尽未来际，宁舍身命，此愿终不退转！

“唯愿于净土法门，断疑断惑，正信正解，破除执着，勤求精进，以此功德归向净土，求于无上菩提，而后回入娑婆，广度众生，不贪安养。尽未来际，宁舍身命，此愿终不退转！

愿以写作之功德∵∵普施回向诸法界我与一切诸众生∵∵皆共成于无上道

南无十方三世佛法僧宝（三称）

附一：《藕益大师示念佛法门》

念佛法门，别无奇特，只深信力行为要耳。佛云：“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。”天台云：“四种三昧，同名念佛；念佛三昧，三昧中王。”云栖云：“一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。”可惜今人，将念佛看作浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。所以信即不深，行即不利，终日悠悠，净功莫克。设有巧设方便，欲深明此三昧者，动以参究谁字为向上。殊不知现前一念能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝。即现前一句所念之佛，亦本自超情离计，何劳说妙谈玄？只贵信的及，守的稳，直下念去，或昼夜十万，或三万五万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改。若不得往生者，三世诸佛便为诳语。一得往生，永无退转，种种法门，咸得现前。切忌今日张三，明日李四。遇教下人，又思寻章摘句；遇宗门人，又思参究问答；遇持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许；千七百公案，向上机关，亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒，亦在里许。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪嗔痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复起妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。试自检点，若身心世界犹未放下，贪嗔痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，妄想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志，便不为真念佛也！要到一心不乱境界，亦无他术。最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念，然后记数亦得，不记亦得。若初心便要说好看话，要不着相，要圆融自在，总是信不深，行不利。饶汝讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事。临命终时，绝用不着！珍重！

附二：《大经合赞》

欲修净业者必读此经，因其为净宗诸经纲要故，非读不能深入故，读之能得总持故。已修净业者，不可不读此经，因其于世出世间因果、苦乐，详赅无遗故，非熟读不能坚正信故，又于极乐依正修持法式，非读此不易明了故。

习禅者须读此经，因此法门即无上深妙禅故，弥陀即自性故，净土即惟心故；有禅有净土，犹如带角虎故；又即净即禅故，净外无禅故，不信净土即不信禅故，亦即不信自心故。

学密者须读此经，因自经首***说法，入灌顶阶，受菩提记，以迄道场庄严，本尊放光，全部具足四种曼陀罗故，又密严不离极乐故。

宗贤首者不可不读此经，因诸大菩萨咸共遵修普贤大士之德，处处导归极乐故，纯显理事无碍故，又即小本《华严》故，极乐即华藏故。

宗天台者不可不读此经，因随文虔诵，止观已具，不历次第，自在***门中，即境即心故，会三归一故，又即《法华》即所谓“唯此一事实，余二则非真”故。

宗法相者不可不读此经，因极乐依正即法相故，信愿持名是唯识故，由愿生而悟无生，由依他而证圆实故，入有得空，转识成智故。

已持小本者再读此经，顿觉心地开朗；读此经再持小本，更见简妙精切。依此经发菩提心，一向专念，方得一心不乱故，不能专念决难一心故。

读《观经》者再读此经，益信是心作佛，是心是佛故；因其于出世三福阐发更详故。又日观、水观乃至宝树菩萨佛观，较之《观经》简要易修故。

未信佛者不可不读此经，以此经能起正信故，因缘愿力出生善根故，一染识田永为道种故。能读此经，即不信佛亦不失为善人故。

喜文字者不可不读此经，因此经皆汉魏唐宋原文，雅洁简练故，熟读能悟作文方法故，能使文境高妙故，又由文字般若以起观照，能达实相故。

向大乘者必读此经，因经中云：如说修行，非是小乘，于我法中得名第一弟子，是人已曾值过去佛授菩提记，无量亿菩萨皆悉求此微妙法门，尊重听闻故，多有菩萨欲闻此经而不能得故。

学儒者不可不读此经，因一向专念，即是诚意正心故；发菩提心，方能明德亲民故；同生极乐，方可谓之止于至善故；举凡《易》之寂感，《书》之精一，《礼》之毋不敬，《诗》之思勿邪，皆在此经之内故。

无论治军、从政、求学、经商，皆不可不读此经，因其能对治贪嗔痴故，消业去习故，增福开慧故，能矫正人心，移风易俗故，能消灾化劫，使国运昌隆，世界平安故，是无尽宝藏故。

无论僧俗男女，皆不可不读此经，因其普被三根故，能治众病故，拔苦与乐故，是破暗之明灯，业海之慈航故，实一乘之了义，万善之总门故，是以十方诸佛同赞故。

----摘自《大乘无量寿经解》夏莲居着∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵