唯心净土与一相三昧

唯心净土与一相三昧

虎溪∵

学佛的人，为了想速成念佛三昧，用摄心念佛来对治昏沉和散乱，其中以随息方法最为有效。将要静坐的时候，先想自己身在圆光之中，默观鼻端，注意出入息，每一息“一呼一吸”默念“阿弥陀佛”一声，随息长短，方便调整，不缓不急，念佛心和气息互相依傍，跟着出入。这样，在行住坐卧中，都可以做功夫，不要使它间断，经常密密行持，真至深入禅定，息和念都忘失了，这时身心似乎跟虚空一样。久久纯熟，心眼开通，三昧忽然现前，这就是唯心净土。

《宝王论》说：“修持一相三昧的，应该在行住坐卧中，把住佛念，不要忘失，即使到了昏沉瞌睡的时候，也要带着佛念去睡觉。待到一觉醒来立即继续持念。”这就是说，佛念一刻也不能忘，不要被其他事情间断，不要为贪、嗔等烦恼间隔。如有违犯，随即忏悔，要做到不隔离这一念，不变异这一念。总之，不隔日，不隔时，念念常不离佛，念念清净圆明。这样，就是得了一相三昧了。

在家菩萨奉佛持戒，逐日要为生活，做各种工作和家务，不能一心修行，可是，必须早起焚香，礼敬三宝，随意念佛。每日晚上，也要这样礼念，定为常课。倘使因要事没有时间，第二天应该对佛忏悔说明。这一法门，不会妨碍本职工作，学者不妨碍修读、农民不妨碍耕种、工人不妨碍生产、经商的不妨碍买卖。他们在早晚功课以外，还可以在日间十二小时中，偷些空闲功夫持念佛号，不管百声千声，计量功德的积累，只要存心至诚，以预期生净土为目的就是了。

修净土的人，必须下绝大决心，一定要敌他生死，不是说了便休，应当考虑到无常迅速，时间是不会等待我们的，必须把念佛当作一件大事来做。如果能深信不疑，就得从今日开始，发大勇猛精进心，不要问会与不会，见性不见性，只执持一句“南无阿弥陀佛”，像*着一座须弥山一样摇撼不动，专一心意，或参念、观念、忆念、十念、或默念、专念、系念、礼念、念兹在兹，用心专一，常忆常念，念佛不离心，日日时时不要放舍，绵绵密密，像母鸡抱卵那样，常使暖气相接，这也就是“净念相继”。假使再加上智慧观照，就知道净土即是自心，也就是所谓“唯心净土”了。这是上智人修进的功夫。

这样，抱得定，做得土，*得稳，即使遇到苦乐顺逆境界现前，也只是念“阿弥陀佛”，没有一念变异心、退惰心、杂想心，直至生命尽头，永远没有别的想念，决定要生西方极乐世界。假使能这样用功，那么，多生多劫的无明、生死业障，自然会消失了，尘劳习漏，也自然会清净了。将来亲见弥陀，不离本念，功行圆满，愿力资助，临命终时，必定能生到上品的。

若是念佛的人，尘垢还没有除净，恶念起来的时候，必须自己检点，是不是有悭贪心、嗔恨心、痴爱心、嫉妒心、欺诳心、人我心、贡高心、谄曲心、邪见心、轻慢心、能所心，以及由多种逆顺境界所带来的一切不善的心。当这些恶心念起来的时候，必须高声念佛，收敛恶念归于正念，不要使恶心相续，直下把它打消干净，永不再生。所有深信心、至诚心、发愿回向心、慈悲心、谦下心、平等心、方便心、忍辱心、持戒心、喜舍心、禅定心、精进心、菩提心、以及一切善心，应该经常保持守护，更要远离不属于清净梵行的活动，断除邪恶的律仪。鸡狗猪羊不要畜养，打猎捕鱼不应去干，必须跟随佛的德行学习，应以去恶取善为鉴戒。

真信修行的人，只要记得这一句“阿弥陀佛”，时刻放在念想之中，不要失落，念念现前，念念不离心。没事时这样念，有事时也这样念，安乐时这样念，疾病时也这样念，生也这样念，死也这样念。这样一念分明不昧，又何必再去问人家怎样修习佛法呢?∵

摘自《邢台佛教》∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵