乘佛愿力∵必得往生

乘佛愿力必得往生

作者：明满

印光大师反复强调，净土法门是特别法门，“其超胜一切法门者，在仗佛力，其余法门，在仗自力，自力何可与佛力并论乎?”

正如从云南去北京，乘飞机就极易，走路就极难。因此，知道仗佛力，知道乘佛愿力，就掌握了净土法门的特质和核心，否则，就会将净土法门混同于一般法门，易行道就会变成难行道，就会障碍无数众生，即生成佛，从而违背了阿弥陀佛，一切诸佛的出世本怀，实际上，是犯谤法之罪。

什么是乘佛愿力?有五层内涵：

一、称闻佛名乘佛愿力

阿弥陀佛，救度众生，首要成就，第十七愿：“设我得佛，十方世办，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。”此愿不仅仅是诸佛赞叹愿，同时是弥陀名号成就愿，故令“名声超十方”，令十法界众生（包括十方三世诸佛，依念弥陀三昧，成等正觉），因称闻弥陀名号，而获种种利益，乃至往生极乐成佛。无第十七愿，其余诸愿就形同虚设，极乐世界，就无“法”成立。

弥陀名号，即是弥陀法身，称闻名号，即乘佛愿力。

罪业深重，烦恼炽盛之凡夫，处于五浊恶世，全无自力出离生死，命终多下三恶道，唯称闻弥陀名号，得出离生死，往生极乐国。

《观经》下品上生者，“多造恶法，无有惭愧”，“命欲终时，遇善知识，为说大乘……智者复教，合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫，生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：‘善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。’”

善导大师疏评此品曰：“所闻化赞，但述‘称佛之功，我来迎汝’，不论闻经之事，然望佛愿意者，唯劝称名，往生必疾，不同杂善之业。”

又《观经》下品下生者，更是“五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷”，但“临命终时，遇善知识，教令‘至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫，生死之罪，命终之时，见金莲华，……如一念顷，即得往生，极乐世界。’”

由此亦可知，称念弥陀名号，即宜称“南无阿弥陀佛”六字洪名。不只即刻消除，众生所有下三恶道恶业，即刻消除，旷劫以来的生死轮回之业，而且即刻成就，往生极乐世界，永不退转，即生成佛!可见，六字洪名，乃万德洪名，何谓万德?具足成就佛道一切功德，不需余德也!所以，罪恶众生，称念六字洪名，就是乘佛愿力，而不是靠自力。

若众生罪障深重，甚至不能称念“南无阿弥陀佛”，如三恶道众生，但闻弥陀名号，亦得往生。

《大经》汉、吴译本，第十七、十八愿之义是合译，皆明示，恶道众生，闻名皆往生。

汉译：“我作佛时，令我名闻，八方上下无数佛国，诸佛各于弟子中，叹我功德国土之善，诸天、人民、蠕动之类，闻我名字，皆悉踊跃，来生我国，不尔者，我不作佛。”

吴译：“使某作佛时，令我名字，皆闻八方上下无央数佛国。皆令诸佛，各于比丘僧大坐中，说我功德国土之善，诸天、人民、蝇飞、蠕动之类，闻我名字，莫不慈心欢喜踊跃者，皆令来生我国，得是愿，乃作佛，不得是愿，终不作佛。”

我们平时，为不能称念佛名的病重者，亡者助念，令其听闻弥陀名号。（或听闻阿弥陀佛威神功德力量，听闻极乐世界依正庄严……亦通“闻名”之义，——如下品中生者）而得往生，亦是证明六字洪名，乃万德洪名，是具足成就佛道一切功德之佛力也。

念佛成佛，闻名成佛，乘佛愿力，极易成就，岂可疑虑?因为太易成就，故令人难信!所以，净土法门，是弥陀救度法门，不是凭自修的功夫法门。

在第十七愿之后之第十八愿，令“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。”必生极乐，若不生者，誓不成佛，——唯令众生，“上尽一形，下至一日七日，十声一声”，唯念其名，不凭余德。

《佛说无量寿佛》，三辈往生者，或能或不能作诸功德，皆应“发菩提心，一向专念，无量寿佛”，所谓“发菩提心”，在净土法门，就是发愿往生极乐之心，发一向专念，弥陀名号之心，即“南无”阿弥陀佛之心。

释尊晚年在《阿弥陀经》曰：“若有善男子、善女人，闻阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，……若七日，一心不乱。”即专一持弥陀名号，不持别名、别咒，别福德因缘。一心者，无二心也，不乱者，专念也。如此，“定得往生，必无疑也。”

《观经》在最后，特赞念佛：“若佛者，当如此人，则是人中芬陀利，观世音菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。”

又特选持弥陀名号，而付嘱阿难流通百世：“佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”

于是善导大师总结《观经》曰“上来虽说，定散两门之益，望佛本愿，意在众全，一向专念，弥陀佛名。”

为了凸显称念弥陀佛名之益。善导大师对净土法门的修行，分为正、助行与正、杂行：

“一向专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业。顺彼佛愿故。若依礼诵等，即名为助业。除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。”

称念弥陀名号，是直乘佛力，易得往生。因为“极乐无为涅界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。”

二、光明摄取直趋极乐

“南无阿弥陀佛”，万德洪名，罪重众生，皆可称念、听闻，因十方众生，耳根锐利，亦易称念。故阿弥陀佛，以最直观的音声名号，接引救度。不仅如此，弥陀更以无量光明，直接摄取不舍，念佛众生，直趋极乐。这是一般障重凡夫，难以得见的。

阿弥陀佛即无量光、无量寿，亦即阿弥陀佛的法身与德能。无量光、无量寿与其名号乃一体不二。所以，阿弥陀佛回向，赐予十方众生名号，众生称念、听闻之同时，亦必受阿弥陀佛的光明摄取，而且，无论在任何时间、空间，皆摄取不舍，念佛众生。

阿弥陀佛之光明，不是一般日月光：

“佛告阿难：无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及。……是故无量寿佛，号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，炎王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。其有众生，遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三涂，极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼，寿终之后，皆得解脱。”

我们平生，念佛越多，身心越柔软，苦恼越少，欢喜心越多，身心光明亦多，皆是明证。为亡者助念，为即将堕三恶道之亡者助念——当时亡者现诸恶相，瞪目张口，脸色紫暗，身硬肢僵，但令其听闻“南无阿弥陀佛”名号，或几时或几日，其脸色转光润，眼闭口合，身肢柔软，纵然亡者亡后数时数日，亦能现诸瑞相。可见阿弥陀佛之光明力量，不可思议，我们可以套用一句俗语：“真是把死人念活了，活活地往生极世界了!”

虽然阿弥陀佛，一一光明，照十方世界，无所障碍，但唯摄念佛众生，往生西方，《观经》云：“无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明，一一光明，遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。”

所以，弥陀名号，即是弥陀的光明名号，称弥陀名号，即是乘弥陀的光明而行，自然而然，即在阿弥陀佛的光明世界之中，即得往生。

善导大师释“南无阿弥陀佛”曰：“十声称佛，即有十愿十行具足，云何具足?言‘南无’者，即是皈命，亦是发愿回向之义。言‘阿弥陀佛’者，即是其行，以斯义故，必得往生。”

许多人往往把称念弥陀名号之行，归于众生自己力量之行持。其一不知，六字洪名，是阿弥陀佛直接回施十方众生的光明佛果，非众生自己能称名；其二不知，称念听闻，“南无阿弥陀佛”，即是弥陀令众生乘弥陀的光明而行，非众生自己能行往极乐国土。而“南无”者，亦是阿弥陀佛代众生皈命，代众生发愿，回向往生极乐。非众生自己能。——请问：三恶道众生如何能一心皈命阿弥陀佛?如何能回向发愿，愿生极乐?又平生从未学佛者，病重、已亡者，如何能知皈命，能知回向发愿?而“南无阿弥陀佛”六字万德洪名，直入其耳直入其心，直为其归命发愿回向。“彼佛心光，常照是人，摄护不舍，总不论照护余杂行者。”

当然，称念弥陀名号，亦可广通，口称弥陀，身礼弥陀，意念弥陀及极乐依正庄严。

备修众行，但能回向，皆得往生，何以佛光普照，唯摄念佛者?善导答曰有三：

“一明亲缘：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘也。

二明近缘，……三明增上缘，……自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也，是故诸经中，处处广赞念佛功德。”

这一切，都是阿弥陀佛的特重誓愿使然，而其余诸佛，皆无此誓愿。

因阿弥陀佛光明，唯摄取不舍，念佛众生故，弥陀才以“光明名号，摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。”

因阿弥陀佛光明，唯摄取不舍，念佛众生故，众生若真欲往生极乐，务必一心专念弥陀名号。若能“念念相续，毕命为期，十即十生，百即百生，何以故?无外杂缘，得正念故，与佛本愿，得相应故，不违教故，随顺佛语故。

若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。何以故?乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；贪诸见烦恼间断故；无有惭愧心故；又不相续念报佛恩故；心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；人我自覆，不亲近同行善知识故；乐近杂缘，自障障他往生正行故。

何以故?余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。”

善导大师，如此苦口婆心，比较一心专念与二心杂修之利害得失，吾等凡夫，岂能不深思维，岂能不老实念佛!古今中外，念佛者多如牛毛，往生者寥寥，本是万修万人去的法门，却成“易往而无人”，从善导大师开示可知，真信者少，真一心专念老实者少。

三、临终接引终登彼岸

阿弥陀佛第十九愿，是临终接引愿：“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与，大众围绕，现其人前者，不取正觉。”

与第十八愿相比，此类众生，不是上尽百年，下至一日七日，十声一声，一向专念弥陀名号，而是平生“发菩提心，修诸功德。”然后，以此功德，回向发愿，求生弥陀国土，如《观经》上品三生，中品三生者，亦如《大经》三辈往生者。

弥陀圣众，临终接引众生情状，《观经》等，已有详述，古今中外，亦有颇多实例纪录，不再赘引。

但需明确者，此类众生，纵使平生广修六度万行，或读诵大乘方等经典，或行世间诸善，若不回向发愿，欲生弥陀国土，仍然无由往生极乐，弥陀圣众，亦无由临终接引。可见，万善之行，有万善这功德果报，却非往生极乐之资粮。一旦回向发愿，求生彼国——而回向发愿求生，无不称念弥陀名号，无不欲往，赞叹极乐依正庄严，顿得佛圣接引，乘佛愿力，终登彼岸。即使无能修诸功德，或反造诸多罪业者，只要平生、临终称名求生，佛圣皆迎。一如前述。

另有众生，是半依佛力，半依自力，如修十三定观西方依正庄严者，或能观成就，或未能观成就。又如持弥陀圣号者，或能达、或未能达般若三昧，或见或未见阿弥陀佛身相者。又如依《大势至圆通章》，忆佛念佛，或能或未有“自得心开”，“入无生忍”，“得三摩地”。此类众生，正是阿弥陀佛第二十愿所度者：“设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”

他们正是或称闻我弥陀名号，或系念、观想我极乐国，——皆是“植诸德本”，——能往生西方极乐国土之德方为“德本”。此愿是说，不论“植诸德本”，具足与未具足，但能“至心回向，欲生我国”，阿弥陀佛，皆令“果遂”，往生之志。

阿弥陀佛发此誓愿，令诸众生“果遂”往生之志，弥陀圣众，在尔等临命终时，岂能不接引？正如第十八愿众生，乃至十念，必得往生，虽不言接引，亦必接引。又如《观经》九品九众生，虽未曾登圣贤之位，甚至是罪恶凡夫，只要欲生极乐，弥陀圣众，无不接引。

由诸类不同根基众生往生情形，可知弥陀之本怀，在于不论众生罪业轻重，不论众生功德大小，也不论众生称念佛名功夫之深浅，即不以自力之有无，只要有信愿，欲生我国，皆可蒙佛圣接引，往生极乐。所以，第十八、十九、二十的三愿，皆有“欲生我国”之要求，即使临终，无力称名，更无力观想观像，——此类众生，比比皆是，但有欲生极乐之心和意向，即名念佛。弥陀圣众，有大神通，无不知晓，皆必来迎。一切无力自出生死者，一切临终无力念佛者，于此应深铭阿弥陀佛之大悲大力大恩。弥陀既有誓愿，临命终时一定来迎；临命终时，即命还未终时，一定来迎；因此之故，待到“是人终时，心不颠倒，即得往生。”细读《弥陀经》可知，弥陀圣众，首先来迎，然后念佛众生才命终，而且命终之际，“心不颠倒”，故，念佛众生，临终决无颠倒之事。届时，不见弥陀就是不到往生时候，无论见什么人什么地方，都不能去，唯有见了弥陀即欢喜随往。切记!

反之，若不欲往生弥陀极乐国土，纵使念佛，观想得三昧，甚至得见弥陀圣众——或许另有志向，如阿弥陀佛在第二十二、三十六等诸愿者，为菩萨众而发，可获种种利益，但皆不得往生。故印光大师曰：“须知西方极乐世界，莫论凡夫，不能到，即小乘圣人亦不能到，以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到，凡夫若无信愿成佛，纵修其余胜行，并持名胜行，亦不能往生，是以信愿最为要紧，益云：‘得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。’”

信愿持名，三而一，一而三。一真具真，一假具假。有真信真愿，必真持名，一旦愿生，毕命为期，总以执持名号为根本之行。若真持名，必终生持之不怠；岂非真信真愿？无真信真愿，必不能真持名，不能真持名，弥陀名号必似有似无，掉以轻心，谈何真信真愿?∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵