评“带业往生与消业往生之涵义”

评“带业往生与消业往生之涵义”

沈九成

***菩提树佛刊三六六期卷首载有“带业往生与消业往生之涵义”一文，作者署名妙境，想是净宗大德妙境法师的大作。

自从陈健民居士等发表了““带业往生”查经小组报告书”后，莲宗教法、祖说，备受抨击，佛教界对陈说聚讼纷纭，莫衷一是，两年来对“带业往生”与“消业往生”之定义，犹未作出共许的定论。

由莲宗法师出而阐释：“带业往生与消业往生之酒义”，自是最恰当的人选，为净家解惑去疑，更是功德无量的好事。但拜读之余，觉得净宗法师也误会了净土经义，将“观”经第十六观下品下生经文，演释成为“兼有‘带’与“消”的二羲”，进而且作出：“带业往生看，涵有业之羲，清业往生看，富有带业之义”的论断，这就越说越糊涂了，这么玄妙的道理，净宗行人，如何懂得?似有再加商榷的必要。

妙境法师在他的“带业往生与消业往生之涵义”（以下简称“涵义”）中说：

“念佛的修行人有成就者，命终之时，蒙佛慈悲放光接

引往生佛时世界?以前若有所作而未得果的罪业，亦附

其身心之内而往生；是名带业往生。

那先比丘经说：“王又问那先：卿曹沙门言：人在世间

作恶至百岁，临欲死时念佛，死后者皆生天上；我不信

是语!那先问王：如人持小石，置水上，石浮耶?没耶

?王言：石没!那先又言：令持百枚大石置船上，其船

宁没否?王言：不没!那先言：船中百枚大石，因船故

不得没；人虽有本恶，一时念佛，用是不入泥犁（地狱

）中，便生天上。其小石没者，如人作恶，不知佛经，

死后便入泥犁。王言：善哉!（中华大藏经第一辑一四

五册六O九八七页上）”带业往生的道理亦如是。∵∵

“罪业”是否“附其身心之内而往生”?不是本文讨论的重点，而且也是家所周知的常识，可置勿论。

至于“以前若有所作而未得果的罪业，附其身心而往生，是名带业往生。”说得似乎太过简单，譬如，无罪业可带的，或只有善业而无罪业的，是否可以往生?若唯有带了罪业始可往生，则无罪业的众生，岂非先要作恶造罪，然后才可带（罪）业往生？”

作者举那先比丘经作“带（罪）业往生”之论证，这个证例举得不太贴切。弥兰陀王疑的是：“人在世间作恶百岁，临欲死时念佛，死后皆生天上，我不信是语”。那先比丘答的是：“人虽有本恶，一时念佛，用是不入泥犁中，便生天上。”这是跟“观经”下品三生一样，作恶众生，命欲终时，称南无阿弥陀，称佛名故，除五十馕却生死之罪，……以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。乙那先经分明也是“称名念佛，消（罪）业往主”!竟然说成“带业往生”!显是捉错了用神。

消业往生者，所作的罪业，对于往生有阻碍作用，须诚

意的忏悔，生厌患想，消灭其阻碍作用，临命终时，

才能蒙佛接引往生净土，否则，难以往生，故名消业往生。

可能由于前面把“称名念佛，消业往生”，说成了“带业往生”，在“消业往生”中，自然不便再说念佛消业了。好在念佛消业，忏悔消业，一样是消业，似乎无关宏旨，姑且暑而不论。

上来所说消业带业的涵义，似乎有矛盾。主张消业者

说：罪业有阻碍作用，有罪业者不得往生。主张带业者

说：虽有罪业，藉佛慈力，可以带业往生。带与消，生

与不生；二义相违，如何融会，令无矛盾?兹引观无量

寿佛经文，会释其义如后。

观无量寿佛经下品下生章说：或有众生，作不善业，五

逆十恶，具诸不善；如此愚人，以恶业故，应堕恶这，

经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识

，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念

佛。善友告言：汝若不能念佛者，应称无量寿佛。如是

至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名

故，于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲

华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世

界，于连华中，满十二大劫，莲华方开。观世音、大势

至，以大悲音声，为其广说诸法宝相，除灭罪法。闻已

欢喜，应时即发菩提之心：是名下品下生者。

于念念中除八十亿规生死之罪，乃至如一念顷即得往生

极乐世界，即是消业往生。华开以俊，二大士为说除灭

罪法，是带业往生；因为此人，虽已往生极乐世界，还

是有罪业的。此罪当然不是往生以后新有的，是以前在

娑婆世界时造作的。前文虽说念念中除八十亿钮生死之

罪，还未除尽，犹有残余。所余的罪业带生极乐世界，

故二大士为说除灭罪法，故知此文正是带业往生，总

之，在此一人的往生情况中，兼有“带”与“消”的二义。

上段刚说过“忏悔消业”，这里却又引观经“念佛消业”；前面引那先经以证“带业往生”，今次以下品往生，说：“兼有‘带’‘消’二义”，作者的目的是“令无矛盾”!不过这些矛盾，是作者自己造作的!如何“令无矛盾”?其实非常简单，只要作者不造作矛盾，便无矛盾，因为本来无有矛盾也。不过无矛盾，何以有此大作?

作者说“念念中除八十亿劫生死之罪，还未除尽，犹有残余，所余的罪业带生极乐世界。”

此说，可能由于“八十亿劫生死之罪”一语而起，以为罪之大者，或有过于八十亿劫生死之罪，则除了此数，余罪“还未除尽，犹有残余。”这跟菩提树主编朱斐居士所说：“吾人从无始以来所积之罪业，何止八十亿劫（生死之罪）此不过一小部份而已!”（见内明一二八期“析论“带（恶）业往生”说”文内朱斐主编来信。）十分相似!

看来两位大德对本宗宗经犹欠细读。

“观”经末后二段：

“尔时阿难即从座起，白佛言：世尊当何名此经……

佛告阿难，此经名观极乐国土无量寿佛、观世音菩萨、

大势至菩萨。亦名净除业障，生诸佛前。……伹闻佛名

、二菩萨名，……除无量劫生死之罪，何况憾念，若念

佛者……”

“除无量规生死之罪”，你说，还有什么“残余”罪业，还未除尽?

世间未必有八十亿观生死之罪，佛之所以极言其重者，乃令作恶众生知如此重罪，犹可念佛消业，今罪不至此，应亟回头，舍恶倍善，持名念佛，消业往生，乃化恶之法，使恶业众生，有以自新，不宜偏执数字，忽略佛意!

“所余的罪业带往极乐世界，故二大士为说“除灭罪法”，故知此文正是带业往生。”

这个“除灭罪法”便是妙境法师“带（罪）业往生”及“还未除尽，犹有残余”说的论据：以为经十二大劫修行，罪业尚未除尽，犹有残余，故须“二大士为说“除灭罪法”，为之除灭“残余”罪业。以证其消而未尽之罪业，带生极乐世界之说。

果如是，这个罪业，的确太大了，佛力清不尽，十二大劫修行，修不了，果如所说，“还未除尽”，何不再仗佛力，净除其残余”?而要另说“除减罪法”?如此解释，岂非对佛慈消业能力，有所怀疑?在净土法门中，这是说不通的!

当知：“十念莲胎虽住劫，华开见佛悟无生。”“连胎孕质果证菩提，不从他得矣。”既“悟无生”，“证菩提”，怎会“还未除尽，犹有残余”?

法师可能会反问：“那么为什么要为其说除灭罪法”?

请先看：四十八愿之二十二“……来生我国，……除其本愿，自在所化，为众生故，披宏誓皑，积累德本，渡脱一切，倍菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生……现前倍习普贤之德……”

盖此人虽“悟无生”、“证菩提”犹未行菩萨道，故二大士为其广说“诸法实相，除灭罪法。”乃劝请发菩提心，行菩萨道，习普贤行，度脱一切……开化恒沙无量众生”耳，故授以“为众生“除灭罪法””，下文：“闻已欢喜，应时即发菩提之心。”应二大士劝请也。若是为其除灭残余罪业，下文当云“应时诸罪消灭”，或“残余罪业应时消灭”。何必说“即发菩提之心”?宜深思之!

其实，一句“除无量劫生死之罪”经文，已足够推翻法师的“带（罪）业往生”说，和“残余”罪业说了!所以唠叨陈说者，冀明误会之所由，供法师之参考耳。（请参阅内明一二八期“析论“带（恶）业往生”说”。

“总之，在此一人的往生情况中，兼有“带”与“消”

的二义”以及下文：“带业往生者，涵有清业之羲，消

业往生者，含有带业之义。”

这大概就是“带业往生与消业往生之涵义”了？妙境法师所说的“涵义”，的确“玄妙”，应入妙文之选。且看：

“其所以如此的原因为何?试为分析之：求生净土的人

，所修的净业，有强有弱，所造的罪业，亦有强弱。若

人在生之时，虽有念佛等功课，然未能摄心不乱，轻浮

易动。临命终时，正念无力，又得不到清净因缘的资助

。罪业得因缘而现行，不能降伏；是人必随罪业流转恶

趣。既不能消业往生，亦即不能带业往生。”

此人“求生净土、修净业”又做“念佛等功课”，已算兼有信、愿、行、之行人，可惜遇到妙境法师，判定他“既不能消业往生，亦即不能带业往生。”“是人必随罪业流转恶趣”。亦云惨矣。

不过这些噜苏条件，在净土经里是找不到的。有之，只是佛陀的慈悲宣说：“以汝念佛名故，诸罪消灭，我来迎汝”。我来迎汝者，即接引往生也，怎会“既不能消业往生，亦不能带业往生”?想不适。达宗砠德中对念佛最苛求的藕益法师，也还允许“念佛时心多散乱看”，列入“下晶下生”。妙境法师今判为“是人必随罪业流转恶趣”!把这位求往生者所作的念佛、修行等功德，广笔勾消，似乎过份了些。

“如所造的净业势力强大，能伏罪业，罪业即不能为障

，便即带业往生。相反的，若所造的罪业强大的时候；

此人必须提高理智，澄清正念，断相续心，决定不再造

了，恳切的忏悔，至诚的念佛，求生净土，时时的修集

净业。果能如此的话，罪业虽是强大的，也会被削弱了

，无力扰乱净业。净业也就容易现行，就可以带业往生

了。所带的罪业，是已被削弱了的，故带中有消。消而

未尽的部份!带生净土，故消中有带。此义适与前文所

引观经下品下生章相合。”

文中所说：“断相续心，决定不再造了，”意思是可以理会的。断了相续心，当然不再造业了，不过断了相续心，可也不能如下文的“忏悔”、“念佛”、“修集净业”了，在净土名相里，这个“相续心”是断不得的。“相续心”乃“安乐集”所立三心之一，谓不闻杂念，但亿念弥陀一佛，心无间断而相续也。”怎可断得?想是妙境法师一时笔误。不过这是关教理的大问题，错不得，菩提树应加更正。∵∵

妙境法师所说的情况，简化了说不外是：净业势力强大，罪业不能为障，以及修集净业，可削弱罪业，使罪业无力扰乱净业。所谓“无力扰乱净业”，可不是等于“罪业不能为障”?这段文字，主要是表明：“所带的恶业，是被消弱了，故带中有消，削而未尽的部份，带生净土，故消中有带。”肯定了带业往生所带的是已被削弱了的“罪业”。妙境法师通过如是“分析”后，便作出了下面的论断：

“故带业与消业，彼此相兼，非是互无。此义之要点：

无论说带业说消业，必其净业能增长至强有力的程度，

才能带业或消业往生。”

亦即是对上面所说的“涵义”：“带业往生者，涵有消业之义，消业往生者，含有带业之义”。作了解释?因为“彼此相兼”、“非是互无”，所以无论说带说消，均无不可，；句“带罪业往生”，就已兼摄带消二义，简单明了，确是此连宗祖师高明多了!

在“涵义”（四）中说：“如所修集的净业强而有力，

能否究竟除灭恶业?若修集的净业虽强，犹未是圣道现

前，现觉法性，无始劫来恶道的罪业，未与果者，只能

搅其势力，舍不现行招感果报而已，未能除减其种子，

所以往生与否，都是有“带”业义的。”

这跟菩提树主编朱斐所说：“吾人从无始以来所积之罪业，何止八十亿劫，此不过一小部份而已!”理路一样，颇像基督教的“原罪论l，又像是耆那教的“业力不移论”，可就不像是佛教的教义了。

佛教的教义怎样?简单说，“修行善业，消除恶业”!“观”经、“寿”经的根本要义，就是“劝修善业，台消恶业乙。

佛在增支部经典中曾说：“假如人相信“人唯随其所作之业，而受此业之报”的话，则修行不能将苦去尽。而（修行）变成毫无慧义了”。（请参阅内明二一八期“析论“带（恶）业往生”说”。）

阿毗达磨法蕴足论缘起品中说：

“造（作）身、语、意三种妙行，此三妙行名为福行，由此

因缘，身坏命终，生于人趣。”

“造非福行呢”?那就是下三途因缘了。

这里所谓二临行”，即是善行，也即是善业，“非辐行”，即是不善行，也即是不善业——恶业。“三妙行”，即“十善业”。亦即身善（三）语善（四）意善（三），合之即十善业。所以能生于人趣的必有相当福行，亦即所谓“缰德因缘”。无此辐德因缘，如何感得人身?若果如二公之说，“吾人无始劫来所积罪业，何止八十亿轫生死之罪”?吾恐二公此时犹漫游于下三途中，怎能托生为人?今得人身，足以证明二公前生，一定善业多于恶业!（其实能得人身的，都是善业多于恶业的）决不会有八十亿规生死之罪的!这是可以断言的!不过由此推理，亦可断书二公的无始劫来所椟殷重罪业论，也是站不住的无稽之谈!

至于“只能损其势力，未能除其种子”，此是唯识家言，净土法门中无此说。

妙境法师在说了“都是有带义的”理论之后。还引“成唯识论”、“入中论善显密意疏”二文为“证”（请参看转载之“涵义”不另录。）∵∵

大家知道，净土是特别法门，与他宗教理不同，净土法师阐释净土教义，为什么不从净土经中求“证”，而要以他经为“证”？

唯一的解释，就是妙境法师的“带（罪）业往生l说，在净土三经中找不到恰当的论据。所以，只有找他经文句来支持他：“凡位的念佛者，只是息减障碍往生的作用，名为消耳。消而不能尽的罪业，当然是带走了。”的妙论。

罪业是否可以带了往生?就净土经义说：

净土乃是“清净佛土”，是“净”业成就者之报“土”，弥陀经说：“其佛国土，尚无恶道之名，何况有实”?名为净土者，即所以别于五浊秽土也。

妙境法师在“涵义”文中，开宗明义不就说：“清净的佛世界，正法流行……没有恶固王（土）正是修道的是最佳场所”吗?没有恶的“国土”，怎可带罪恶往生?

“观”经又名：“净除业障，生诸佛前（净土）”即已表明不可带恶业往生。∵∵

阿弥陀经末“拔一切业障根本往生净土陀罗尼”。

观经之说罪业、恶业者，皆在第十六观中，且看有无带罪业往生的经句：

“以闻如是等诸经名故，除却干规极重恶业。”

“称佛名故，除五十亿劫生死之罪。”

“以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。”

“称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪，命终之

时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得

往生极乐世界。”

“这些经句中，绝对找不到丝毫“带罪业往生”的气味!相反的，每句都具足宣说“消罪业往生”之义!其中最明确的：

“以汝称佛名故，诸罪消减，我来迎汝。”

；∵∵气这就是：“称名念佛，消（罪）业往生”一语的由来。

连宗砠德，据此经义，简称为“消业往生”，使行人易于忆持。

“消业往生”的“业”字，并未指明“善”业或“恶”业，何以知其一定是消“罪”桨?而非消“善”业?

消善业?佛法中那有消善桨的道理?所以说“消”，大家一听便知是“消恶业”，画公仔不必画肚肠的!不过就今日情形说，画肚肠看来有必要了!

至于罪业是否清得蠢?清了是否还有残余h

下列经句，便是最佳的答案：

“诸罪消灭”!

“除八十亿规生死之罪”、“除无量劫生死之罪”（乃极言其重也。）

“净除业障”!

“拔一切业障根本，往生净土。”

你说，还有什么罪消不了的?当知净土经义，是不许带罪恶业往生的!要“净除”、“诸罪消灭”，才能往生净土的!

妙境法师的“带罪业往生”说，肯定是违反净土经义的。

妙境法师这篇“涵义”，全篇只说“带恶业往生”，一字不提“带善业往生”，不免失诸偏执。

那么，善业能否带了往生?·

请先看“观”经的二晶六生；

上品上生：说三种心、一二种众生，愿生被圃，圆向发愿

，具此功德，一日乃至七日。即得往生。

上品中生：不必受持读诵方等经典，……深信因果，不

谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐回。如一念顷，即

生彼国。

上品下生：亦信因果，不谤大乘，伹发无上道心，以此

功德，回向愿求生极乐圃……即得往生七宝池中。

中品上生：受持五戒、持八戒斋、修行诸戒，不造五

逆，无家过患，以此善根，圆向愿永生于西方极乐世

界。

中品中生，若一日一夜持八戒斋乃至一日一夜持具足戒

，威仪无缺，以此功德，同向愿求生极乐国。

中品下生：善男子、善女人，孝养母父，行世仁慈……

即生西方极乐世界。

此中所说功德、善根，即是善业，佛一再明白宣示：“具此功德善业，回向愿求生极乐国者，皆得往生”。即是说：“任何人顾生浮土，只要念佛修行，具备了功德善业，临终之时，即得往生”，在众生说，即是先要修集功德、善业，（植众德本）临终之时，带了自己所倍集的功德资粮，往生净土，四十八愿的第二十愿，说得更肯定：

“设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德

本（即功德、善业），至心圆向，欲生我国者，不果遂

者，不取正觉。”

此中“植家德本”、“至心回向”与二品六生中所说，完全相应，这个“德本”、“功德”、“善根”、“善业”就是众生往生时必须携“带”据的善业，无此善业，虽有愿求，也不得往生。为什么?因为无“生因l（往生之因）也。无因，就无果。上品上生乃至中品下生，皆是酬因的果位。“寿”经：“佛语阿难，行业果报，不可思议，诸佛世界亦不可思议，其诸众生功德善力，住行业之地，故能尔耳”。是故往生众生必须具此功德善力，始能住于典行业相应的晶位。印光大师在“净土五经重刊序”中说：“末明九品生因，以期各倍上品。”二品六生者，即是佛陀劝修善业功德之慈悲施设也。

净土三经要义：皆是劝修众善往生净土。鼓励众生赓集功德

、善业，以便带了往生，经文虽无“带业往生”字眼，而带业往

生之义，已跃然只上，说“带业往生”者，依义说也。

澈悟大德深体此义，故说：“倍净业者，乃带业往生。一表明带了往生的，是自己所修的净业!——清净善业也。

是故说“带业往生”带的一定是善业!

若是带“罪”业呢?带罪业，那能“超生上品”?当知净上是不许带罪恶往生的!

本来这是极易明白的道理：

就“善”的说“带”：“带（善）业往生”；

就“恶”的说“消”：“消（恶）业往生”。

说“消”、说“带”，原不必另加“善”、“恶”字样，望文生义，理路分明，往生清净佛土，那有“消善”、“带恶”之理?

不过，近来佛教界自由释义的人，越来越多，为了避免再有误会，今后说带业，不妨加个“善”字，脱消业，则加多个“恶”字，如此，就不致再因“误会”而造作怪论了。

摘自《内明》第136期

∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵