宝积经讲记∵退失菩提心的邪行

宝积经第3-1集：退失菩提心的邪行

主题：宝积经第3-1集

主讲人：普献法师

地点：晓光空佛院

时间：2005年

我们一再强调学佛有它的广度跟深度，我们应该先学的是菩萨的正行(广度)。广度的问题，我们前面谈到了智慧，接着要谈的是菩提心。

做为一个信佛学佛的人，经常要反省为什么信佛、为什么学佛、为什么要有宗教的信仰。因为这个最原始的发心，就决定了我们学佛的态度。

如果我们觉得生命的出现是痛苦的，很自然的就会发厌离心来信佛学佛，一切以断烦恼、了生死、不再出现生命为我们最高的生命追求方向。那如果我们信佛学佛只希望明天比今天好，明年比今年好，来生比今生好，这就是发增上心。发增上心的话，就修布施、持戒这样就够了。能够持戒就能得人身，能够布施就是衣食丰足，当然能够再修智慧、禅定那就更好了。

如果是发菩提心呢？就不同了。菩提心，就是成佛的心、度化众生的心。要成佛、要度化众生，必须我们本身的心性去净化它、升华它，以佛做为我们人生最完美的模范。也就是以福德智慧的圆满，做为我们修学的一个总目标。但是我们个人的智慧福德圆满，必须跟众生一起来圆满，这个就是发菩提心、行菩萨道，也是人生的最高的价值意义。

我们每一个人都是在为我们的理想、为我们的抱负来努力，一个人有了理想和抱负以后，很自然的就可以为这个理想、抱负而精进努力。举一个简单的例子来讲。譬如说现在世界上有许多人想打破一个记录，打破什么记录呢？譬如说他背圆周率，三点一四一六一五-一七二十...这么背，有一个日本人他背了几万个数目字，一个中国人也背了三万多个字数目字，把全部的精神都花在背这个数目字。

我们现在不说是对或者是不对，好或者是不好，也就是说一个人当他有一个理想目标的时候，他会把精神灌注在这方面去努力。有些人想打破纪录，在冰柜里面待多少小时，或者是埋在土中几天几夜，或者是说挨饿受冻，四十几天不吃不喝不睡觉，要不然就是站在讲台上继续唱歌几小时，或者是说爬上高山几万公尺。一个人在确定目标以后，他甚至可以舍弃生命来追求这个目标。

那么以我们信佛学佛的人来讲的话，「上求佛道，下化众生」是我们生命最高的一个价值、一个目标、一个座标。所以在学佛的过程当中，发菩提心是很重要的必修学分。

我们先说明菩提心为什么会退失。经文是这样说的：

【复次，迦叶！菩萨有四法，失菩提心。何谓为四？欺诳师长，已受经法而不恭敬。无疑悔处，令他疑悔。求大乘者，诃骂诽谤，广其恶名。以谄曲心，与人从事。迦叶！是为菩萨四法，失菩提心。】

这个就是说，既使我们最初发菩提心信佛学佛，可是因为有这个四种因缘，菩提心就会退失了。

第一个「欺诳师长，已受经法而不恭敬」。这个地方讲的「经法」就是经典，尤其是戒经。我们受戒是从师长去受戒，所以对师长传授我们的经法应当要去尊师重法，依法来修行才对的。如果有了违犯的话，被师长发现了，也不知道去忏悔，而且说种种理由来欺诳师长，以世间话来讲就是不老实了。做错事情，人家指出来了还不肯承认，然后说一大堆理由来掩饰过失，这个就是不单纯的心啦。

如果师长举发他的话，他还欺诳狡赖，没有慈心，也没有智慧，来恼乱师长，目无法纪，当然这个就是退失菩提心一个重要的因素。

在佛书里面常常会谈到，因为我们都是凡夫，在凡夫的内心深处有许许多多烦恼妄想的种子。那么佛陀的制戒也是在某一种因缘当中，某一个弟子犯了戒啦，佛陀说「以后不要再犯这个戒，犯这个戒有多么严重，会堕落」，所以才制戒。

我们凡夫初信佛初学佛，这个心乱糟糟的，难免会有违背过失，最重要的就是要发露忏悔。发露忏悔就像一个人生了一场大病，吃了药以后，冒汗病就好了。或是喝了一杯东西有毒，吐出来没事，如果没吐出来的话，就在里面发作了。所以一定要真实的去发露忏悔。

当然严重的根本大戒是不通忏悔。其他的只要不是根本大戒的话，是可以忏悔。像波罗夷戒就是四根本大戒——杀、盗、淫、妄，这是不通忏悔。其他的像九十波逸提戒，还有学戒，这是通忏悔的。

所以欺诳师长，对经法不恭敬，这是退失菩提心的第一个原因。

第二「无疑悔处，令他疑悔」。就是对同参道友故意吹毛求疵，讲一些无关紧要的事情，来让人家退失信心，甚至产生对三宝的疑悔，对戒律的疑悔。这个就是没有慈悲心；没有慈悲心就是跟菩提心相违背。

所以我们信佛学佛的人，千万不要对别人要求很严格，对自己却是马马虎虎，我们要严以律己、宽以待人，千万不要鸡蛋里面挑骨头，在别人的身心当中去做文章，让别人疑心疑鬼的哦！这样犯戒了，要堕落。

第三「求大乘者，诃骂诽谤，广其恶名」。日常生活当中，尤其是在道场里面，信佛学佛的人常常就会问：你来生要怎么办呢？做男人、做女人？来生要生天还是来生大富大贵呢？有些说：「我要往生西方。」有些人就会说：「哦！这个好，到西方万事了。」

如果有人说：「我要发菩提心，来生继续信佛学佛」那有些人就会说：「呀！来生危险啰，来生会有隔阴之迷，我们受到隔阴之迷，一死一生、一生一死，你这生当中所修的什么都忘了一乾二净了，很危险。你不要以为你这生当中修的这么好，来生你可以继续出家，或者是继续当一个佛门弟子信佛学佛，很危险哦！今生不了道，来生披毛带角还。」

在道场里面，常常会听到学佛的人互相对别人——发大心来广度众生——的这种心愿去泼一盆冷水，这是很糟糕的。如果遇到真有这种发菩提心的人，我们应该随喜赞叹：「哦！你发这个大心护持正法、广度众生，了不起。你好好的持戒发愿、诵经、忏悔，你应该继续加油，来生-一定会满你的愿。」

所以，如果我们以个人的信仰、个人嗜好，对别人发大心——乘愿再来广度众生，不但不会去鼓励，反而给他泼一盆冷水的话，我们自己的菩提心就会退失了。

第四个「以谄曲心，与人从事」。「谄曲」就是虚伪不实。人跟人之间的来往，做朋友也好、做同参道友，我们应该以直心来跟人家交谈、合作做事，所以学佛的人一定是以直心为道场。所谓直心，不是一种威迫利诱，或者是表面上说人好，后面又说人不好，人前人后言行不一致。

谄曲就是弯弯曲曲，心不直，言行不一致，阳奉阴违的，这些都是修学佛法的大障碍。心不直就不能成佛了，因为心不直都是跟烦恼相应。如果是直心的话，就跟佛心相应了。谄曲心跟菩提心不相应，所以「以谄曲心，与人从事」就会退失菩提心。

这个是讲到退失菩提心的四种不好因缘。