中华佛学研究所副研究员
（373~396)
陈英善
∵373∵页
∵提要
∵研究华严宗思想首先面临的问题，是有关初祖是谁的问
∵题，∵由此连带着相关于华严宗思想的重要论着──《法界观
∵门》之作者是谁，也成为热门讨论之课题。∵经由常盘大定等
∵人的研究，∵认为初祖乃杜顺，且学界亦大多认为《法界观门
∵》乃杜顺之作（详参见镰田茂雄∵∵《∵华严学研究资料集成》
∵，页∵383∵～∵384，所收集有关这方面文献）。本文并非解决
∵《∵法界观门》作者是谁的论着，而是试图以∵《∵法界观门》
∵为引子来论述华严宗思想的发展演变，∵或许可从华严宗思想
∵发展的演变中，∵让吾人进一步地了解∵《∵法界观门》义涵，
∵藉而厘清∵《∵法界观门》作者问题。∵藉由本文的研究，得知
∵在法藏时有关∵《∵法界观门》思想已存在，∵且于法藏的诸论
∵着中有不少篇幅是针对理事问题来处理，∵若依∵《∵法界观门
∵》的三观来看，∵此有关理事无碍之论证乃是进入周遍含容观
∵事事无碍之关键，∵故法藏以诸多篇幅来阐述之，也因为如此
∵，∵至慧苑时其对华严的了解，导向以法性融通方面来诠释华
∵严，∵此多少又模糊了理事与事事间之差别，以及圆教与终教
∵的界限，这也是为什么至澄观时对慧苑展开声讨之缘由。∵至
∵宗密，∵虽大体上是承续着澄观的看法来解释∵《∵法界观门∵》
∵，然已将事事无碍法界视之为真心本性。
∵374∵页
∵一、∵前言
∵有关《华严法界观门》（简称《法界观门》）一文，∵文
∵献上并没有单独流通的本子，∵吾人之所以得知有《法界观门
∵》及知其作者是法顺（杜顺），∵乃是从澄观所着的《华严法
∵界玄镜》及宗密《注华严法界观门》得知，∵此二文皆是对《
∵法界观门》所作的注疏（以逐文逐句方式来注解），∵且皆保
∵留了《法界观门》之文字，如《华严法界玄镜》云︰
∵观曰︰修大方广佛华严法界观门，∵略有三重，终南
∵山释法顺，俗姓杜氏。（∵注∵1）
∵又如《注华严法界观门》云︰
∵修大方广佛华严法界观门，∵略有三重，京终南山释
∵杜顺集。（∵注∵2）
∵以上两段文字所引述者，∵皆直就《法界观门》之文而录之。
∵此二段文字虽略有差异，∵（∵注∵3）∵但整体而言，皆说明了《
∵法界观门》有三重观门且为杜顺之作。
∵除此之外，吾人在法藏的《华严发菩提心章》〈表德〉
∵中的“一、∵真空观”“二、理事无碍观”“三、周遍含容
∵观”，于此三门中看到几乎与《法界观门》一样的内容，依
∵笔者之研究，∵此应为法藏摘自《法界观门》所致。∵（∵注∵4）
∵本文主要就法藏、∵慧苑、澄观、宗密等人之思想来论述
∵华严思想的发展演变。∵法藏虽然没有有关《法界观门》注疏
∵方面的论着，∵然从法藏的《华严发菩提心章》中已有《法界
∵观门》的内容来看，∵可确知在法藏时有关《法界观门》的内
∵容已形成，而慧
∵──────────────
∵（1）∵∵《∵大正藏∵》∵卷∵45，页∵672∵上。
∵（2）∵∵《大正藏》卷45，页684中～下。
∵（3）∵∵如澄观的《华严法界玄镜》也许为了叙述之方便，∵皆
∵于所注文之前加上“观曰”两字，∵以显示此为《法界
∵观门》之文，在宗密的∵《注华严法界观门》则无此二
∵字。∵再者，《华严法界玄镜》于述及作者时，∵∵是“
∵终南山释法顺，俗姓杜氏”，在《注华严法界观门》则
∵于“终南山”之前，∵多了一“京”字，∵且直言“释杜
∵顺集”，不同于《华严法界玄镜》所说的“释法顺，俗
∵姓杜氏”。∵此只是细节的差异，大体上∵，此二文所载
∵是一样的，∵也许宗密所用之本是不同澄观所用之版本
∵（此可由注∵11∵知）。
∵（4）∵∵就《华严发菩提心章》一文来研判，此文乃非严
∵谨之论着，∵是属于整理性之作品，因此有可能为法藏将《法
∵界观门》一文直接引入。
∵375∵页
∵苑则于四宗判的真具分满教中运用了理事无碍门与事事无碍
∵门。∵至于《法界观门》是谁之作，这已是另一话题，若由澄
∵观与宗密的注疏《法界观门》内容来看，∵仍可视为杜顺之作
∵。
∵本文是想透过《法界观门》为引子，∵藉由法藏诸论着中
∵相关的思想、慧苑的思想，∵以及澄观、宗密的注疏来探讨华
∵严思想之发展演变。
∵二、《法界观门》之要义
∵从澄观与宗密所注的《法界观门》，∵可得知《法界观门》
∵之主要内容是三重观，∵亦即是真空观、理事无碍观、周遍含
∵容观。∵于每一观中各以十门而论述之，成为《法界观门》之
∵特色。∵就《法界观门》之第一观──真空观而言，其对真空
∵理性的论述，似乎与一般对真空的陈述不一样。∵此不一样表
∵现在《法界观门》一开始就强烈地表达真空不同于断空，∵以
∵显示色即是空之道理；∵同样地，亦就实色不等于真空，来凸
∵显色即是空之道理。∵由此正反面的陈述以彰显色即空，即所
∵谓的“会色归空观”。∵《法界观门》“真空观”之所以以四
∵句十门∵（∵注∵5）∵反覆地论述色空之关系，目的在于令吾人确
∵切地把握真空理性，∵此反映了真空理性之道理实不容易为吾
∵人所理解所把握，∵因为吾人常以断空或虚空等来理解真空，
∵或将真空混淆于实色中；∵同样地，也反映了真空观念在当时
∵已相当流行，∵然对真空之理解，往往有许多偏差，且如何确
∵切掌握真空道理，∵这成为《法界观门》的首要课题，因为若
∵无法如实地理解真空，∵也就无法如实理解华严道理和证入华
∵严法界。∵因此，吾人可以看出《法界观门》的真空观扮演了
∵双重之角色，一为破执，一为显理。
∵如何确切把握真空？《法界观门》以四句十门来反覆论
∵证之。∵所谓四句，是指︰
∵一、会色归空观
∵二、明空即色观
∵三、空色无碍观
∵四、泯绝无寄观。（∵注∵6）
∵所谓十门，∵是指前二句各有四门，后二句各一门，共为十门。
∵由“会色归空观”中，∵以显示色即空之道理，同时也泯
∵除了吾人以断空、虚空等对色的理解，∵亦泯除吾人以实色来
∵理解色或将色等同于真空，由对断空、实色的双拣
∵──────────────
∵（5）∵∵四句十门之四句，∵是指︰会色归空观、明空即色观、
∵空色无碍观、泯绝无寄观等。∵由于前二句各有四门，
∵后二句各一门，总共为十门。
∵（6）∵∵《大正藏》卷∵45，页∵673∵上。
∵376∵页
∵中，以显色非实色、空非断空，故色即空。∵虽如此，但又怕
∵吾人将“空”孤立化，∵误以为空中有色而无法真正地理解色
∵即空，∵故以“会色归空观”的第三门中进一步拣除之，以明
∵色即空，∵乃指会色无体故言即空，非指空中有色，如其云︰
∵三、色不即空，∵以即空故，何以故？以空中无色，
∵故不即空；会色无体，故即是空。∵良由会色归空，
∵空中必无有色，是故由色空，故色非空也。上三句
∵以法拣情讫。（∵注∵7）
∵此明由色无体，故言色即空。∵引文中所言的“上三句”，即
∵是指“会色归空观”的前三门（亦即指第一门的色非断空、
∵第二门的实色非真空、及此门的空中无色而言）。
∵透过上述对情见之拣除，∵令吾人了解色即空之道理，乃
∵是会色无体诸法皆无自性，故言色即空，如其云︰
∵四、色即是空，何以故？凡是色法必不异真空，以
∵诸色法必无性故，∵是故色即是故（案︰“故”为“
∵空”之误∵（∵注∵8）。∵如色空既尔，一切法亦然，思
∵之。（∵注∵9）
∵由于色法无自性，故色即是空。∵非但色法如此，实乃一切法
∵皆无自性，故一切法皆即空。
∵由色无性故言色即空，∵由此而推知一切法皆无性，故一
∵切法皆空。∵至此，虽已得知色即空之道理，然空亦非色外之
∵空，∵故《法界观门》于真空观第二句“明空即色”中，进一
∵步论证空即色之道理，∵唯透过如此双向之论证，才不至于偏
∵解了真空。
∵空即是色之论证，∵其模式类似色即空之论证，皆以四门
∵来论述之，∵前三门以拣别断空不即色、真空非实色、所依能
∵依之差别，由此而把握空即色之道理。（∵注∵10）
∵透过色即空、空即色之论证，∵由此而显示色空平等无二
∵，∵故于第三句“空色无碍观”中进一步以表达此道理，如其
∵云︰
∵第三色空无碍观者，∵谓色举体不异空，全是尽色之空
∵，故即色不尽而空现；
∵──────────────
∵（7）∵∵《大正藏》卷45，页673下。
∵（8）∵∵可对照宗密《注华严法界观门》，∵如云︰“四、色即
∵是空，何以故？凡是色法必不异真空，∵以诸色法必无
∵性故，是故色即是空。”（《大正藏》卷∵45，页∵685
∵下）
∵（9）∵∵《大正藏》卷45，页674上。
∵（10）∵∵此部份详细之论述，可参《大正藏》卷45，页674上～下
∵377∵页
∵空举体不异色，∵全是尽空之色故，即空即色而空不隐
∵也。∵是故菩萨观色无不见空；观空莫非见色，无障无
∵碍为一味法，思之可见。（注∵12)
∵由此乃明空色平等一如，∵故色举体不异空，色不尽而空现；
∵空举体不异色，空即色而空不隐。∵如此一味法，以显色空无
∵碍。
∵由于色空乃一味不可分割，故于第四句“泯绝无寄观”
∵中进而泯除吾人对色空的能所之执或对空的执着，∵如其云︰
∵第四泯绝无寄观者，∵谓此所观真空，不可言即色不即
∵色；∵亦不可言即空不即空；一切皆不可；不可亦不可
∵；此语亦不受。∵迥绝无寄，非言所及，非解所到，是
∵谓行境。何以故？以生心动念，即乖法体失正念故。
∵（∵注∵13）
∵经由此层层的遮除，∵将吾人的起心动念等言思逼至迥绝无寄
∵，所谓“此所观真空，不可言即色不即色；∵亦不可言即空不
∵即空；一切皆不可；不可亦不可；此语亦不受”。∵至此，整
∵个所顿显的，即是所谓的“行境”。∵如此理解法，才是相应
∵真空理性，亦即是所谓的真空观也。
∵如此地透过四句（会色归空观、∵明空即色观、色空无碍
∵观、∵泯绝无寄观）以显示色即空、空即色、色空无碍、色空
∵一如等，∵无非在令吾人如实地理解真空理性与如实地相应真
∵空理性，以及如实地呈现真空理性。∵若能如实解及如实观，
∵那么于真空理性，似乎无须再多进一言。∵然此真空观所表现
∵乃较着重于破执显理上，较偏重于法的不可说不可执上。∵虽
∵曾言及色空无碍，∵但整个所凸显的仍在于真空理性上，亦即
∵就真空来处理问题。∵由前所述，既然色空是一如平等的，可
∵就真空破执显理，∵同样地，亦可就色等一切法来开显，以落
∵实于真正的空色一如平等上，∵同时也可防止吾人对迥绝无寄
∵之真空的执着。∵因此，有第二观“理事无碍观”之产生，再
∵由理事无碍与事事无碍等关系中，∵让吾人确切了解理如事、
∵事如理、事含理事等之道理，∵而直接由任一事法显示法法相
∵遍相容之普融无碍，∵此即第三观“周遍含容观”所开显之道
∵理之境界。
∵──────────────
∵（11）∵∵依宗密《注华严法界观门》所依之版本，其云∵︰“则
∵色尽而空现”（《大正藏》卷45，页686中）。且宗密
∵提到亦有其它版本是写︰“色不尽而空现”，∵此应指
∵澄观所依之版本。宗密认为此义亦可通∵，但不如“色
∵尽而空现”来得好（参见《大正藏》卷45，页686下）。
∵（12）∵∵《大正藏》卷45，页674下。
∵（13）∵∵《大正藏》卷45，页675上。
∵378∵页
∵至此，∵所顿显即是华严法界矣！这应是撰写《华严法界观门》
∵之初衷吧！
∵三、就法藏而论
∵在法藏的诸论着中，∵除了《华严发菩提心章》具有与《
∵华严法界观门》几乎一样的内容外，∵于其它着作中就很少见
∵到与《法界观门》如此直接之关系。∵虽然如此，但从法藏的
∵诸论着中，∵吾人可得知其对《法界观门》诸观念之运用，甚
∵至吾人可以说法藏的整个思想无非在发挥《法界观门》的观
∵念。以下就针对这部份来探索法藏与《法界观门》之关系。
∵从法藏早期的作品《华严一乘教义分齐章》及《华严经
∵旨归》等，（∵注∵14）∵乃至后来的《探玄记》、《金师子章》
∵等诸论着中，∵吾人可以看出法藏除了运用智俨的《华严一乘
∵十玄门》来表达别教一乘思想外，（∵注∵15）∵亦花了相当功夫
∵来论述法相圆融之因，如《华严经旨归》所略举的十种︰
∵一、为明诸法无定相故。
∵二、唯心现故。
∵三、如幻事故。
∵四、如梦现故。
∵五、胜通力故。
∵六、深定用故。
∵七、解脱力故。
∵八、因无限故。
∵九、缘起相由故。
∵十、法性融通故。（∵注∵16）
∵于此十种无碍因中，∵第一种“诸法无定相”可说是此十种无
∵碍因之总体和基础，∵余九种可说是延续着「诸法无定相”而
∵来，∵且加以发挥之，其中又以第九种“缘起相由”来发挥十
∵玄门无碍之道理最为透彻。（∵注∵17）∵此外，第十种的“法性
∵融通”，可说即运用
∵──────────────
∵（14）∵∵参见高峰了州《华严思想史》∵有关法藏着作年代之
∵考察（页∵153∵～∵155∵）。∵另可从《探玄记》引用
∵《华严旨归》（《大正藏》卷∵35，∵页∵125∵上）而
∵得知《华严旨归》成立时间在《探玄记》之前，∵亦
∵可由新古十玄门而判断之。
∵（15）∵∵在法藏的论着中，有诸多论着述及十玄门∵，如《华
∵严一乘教义分齐章》、∵《华严经旨归》、《探玄记》
∵、《金师子章》等∵。∵在此等论着中，而有关十玄门
∵之次第和内容上亦略有所不同。
∵（16）∵∵《大正藏》卷∵45，页∵594∵下。
∵379∵页
∵了《法界观门》“理事无碍观”之道理，∵如《华严经旨归》
∵云︰
∵十、法性融通力故者︰谓若唯约事相，∵互相碍不可
∵则入；若唯约理性，则唯一性不可则入。∵今则理事
∵融通，∵具斯无碍，谓不异理之事具摄理时，令彼不
∵异理之多事随彼所依理，皆于一中现。∵若一中摄理
∵而不尽，即真理有分限失；∵若一中摄理尽，多事不
∵随理现，即事在理外失。∵今既一事之中全摄理，多
∵事岂不于中现。(∵注∵18）
∵此即藉由理的无分限来论述一事摄一切事现一切事，∵因为理
∵事融通无碍，故一事中现一切事。∵若不如此，则有二失︰一
∵为理有分限之失，故一事所摄之理不尽；∵一为事在理外之失
∵，故令一事所摄不尽。
∵有关法藏所论述的“法性融通”这段内容，可引述《法
∵界观门》“理事无碍观”作一对照，如其云︰
∵一、理遍于事门︰谓能遍之理性无分限，所遍之事分
∵位差别。∵一一事中，理皆全遍非是分遍，何以故？以
∵彼真理不可分故。∵是故一一纤尘皆摄无边真理无不圆
∵足。（∵注∵19）
∵又云︰
∵二、事遍于理门︰谓能遍之事是有分限，∵所遍之理要
∵无分限。∵此有分限之事，于无分限之理全同非分同，
∵何以故？以事无体还如理故。∵是故一尘不坏而遍法界
∵也。如一尘，一切法亦然，思之。（∵注∵20）
∵──────────────
∵（17∵）∵∵此“缘起相由”是透过诸法异体（相望）、同体（
∵内具）各自相即相入及彼此相摄等诸关系，以说明
∵十玄门之所以无碍之原由。∵如就十玄无碍（性相、
∵广狭、一多、相入、相是、隐显、微细、帝网、十
∵世、主伴等无碍）而言，由于诸法缘起无性，所以
∵性相无碍；由同体相即，故有广狭无碍；同体相入
∵，故一多无碍；∵异体相即，故隐显无碍；∵异体相
∵入，故微细无碍；由异体摄同体，则有帝网无碍；
∵现于时中，故十世无碍；若异体同体相关互摄，则
∵主伴无碍；另相入无碍及相是（即）无碍，于异体
∵同体皆有之。此乃将缘起相由配对于十玄无碍（参
∵见《大正藏》卷∵45，∵页∵595∵上～中）。
∵（18）∵∵《大正藏》卷∵45，页∵595∵中。
∵（19）∵∵《大正藏》卷∵45，页∵676∵中。
∵380∵页
∵此二段文中，∵不论就“理遍于事门”或“事遍于理门”，皆
∵首先对“理”“事”作一界说，∵即理是指无分限，事是指有
∵分限而言。∵此理是全遍于一切法中，因为理是无分限不可分
∵割，同理，所以一一法中皆摄无边真理。∵然而事无体还如理
∵，∵由于理遍一切法，故事亦如理遍一切，所以一尘不坏而遍
∵法界。
∵由上述之引文论述中，∵吾人可得知法藏于《华严经旨归
∵》对“法性融通”所作的论述，∵其对“理”“事”的看法，
∵基本上，∵与《法界观门》“理事无碍观”是相通的，都视理
∵为无分限而事有分限，∵且由于事无体举体如理（此指事如理
∵，∵事无别事，全理即事），理遍摄一切法，故任一事法亦皆
∵如理遍摄一切法。∵以说明理与事的关系是无碍，乃至事与事
∵的关系亦是无碍。之所以如此，乃是法性融通故，故理事无
∵碍，乃至事事无碍。
∵有关理事无碍之探讨，∵法藏于《华严一乘教义分齐章》
∵〈义理分齐〉中论述“三性同异义”时，∵即有详细之发挥，
∵不单处理了真性（圆成实性）的随缘不变与不变随缘以显示
∵随缘和不变乃是相辅相成不可分割的；(∵注∵21）∵同时也处理
∵了依他性的似有与无性、∵遍计所执性的情有与理无等是不相
∵舍离的（如因似有故无性；无性故言似有）；（∵注∵22）∵甚至
∵将三性的关系串连在一起，∵即真性之不变、依他之无性、遍
∵计之理无乃是一体无异，（∵注∵23）∵同样地，真性之随缘、依
∵他之似有、遍计之情有等三义亦无异。（注∵24)∵由此而显示
∵性相融通无障无碍，∵如其云︰“是故真该妄末，妄彻
∵真源，性相通融无障无
∵──────────────
∵（20）∵∵同上。
∵（21）∵∵如《华严一乘教义分齐章》云︰“且如圆成（实性),
∵虽复随缘成于染净而恒不失自性清净；只由不失自性
∵清净，故能随缘成染净也”（《大正藏》卷∵45∵，页
∵499∵上～中）。∵接着举明镜以明之，由于明镜是净，
∵所以能现染净；亦由现染净而显明镜是净。以显明镜
∵之净与所现染净是同时存在而不相碍的；由此以明圆
∵成实性之不变与随缘染净是全体相收一性无二不相违
∵的，∵如其云︰“当知真如道理亦尔∵，非直不动性净
∵成于染净；∵亦乃由成染净方显性净。∵非直不坏染净
∵明于性净，亦乃由性净故方成染净。是故二义全体相
∵收一性无二。”（《大正藏》卷∵45∵，页∵499∵中）
∵（22）∵∵如《华严一乘教义分齐章》云︰“依他中，虽复因缘
∵似有显现，然此似有必无自性，以诸缘生皆无自性故
∵。∵若非无性，即不藉缘；不藉缘故，故非似有。∵似
∵有若成，必从众缘；从众缘故，必无自性。是故由无
∵自性得成似有；由成似有故无自性”（《大正藏》卷
∵45，页∵499∵中）。
∵（23）∵∵如云︰“真中不变、依他无性、所执理无，由此三义
∵，∵故三性一际同无异也，此则不坏末而常本也。”（
∵同上，页∵499∵上）
∵381∵页
∵碍”。（注∵25)∵此明真不离妄而有真与妄即真之道理，舍妄
∵即无真，∵亦即舍遍计依他则无圆成实性。
∵此外，对于法性融通理事无碍之道理，法藏于其余诸论着
∵中，亦多处述及之，如《华严策林》∵>∵明理事》达色空∵>、
∵（∵注∵26）∵《华严经问答》辨三乘理事与一乘（普法）理事之
∵不同、（∵注∵27）∵《华严经明法品内立三宝章》〈法界缘起章
∵》玄义章〉∵（∵注∵28）∵《华严经义海百门》、（∵注∵29）∵《修
∵华严奥旨妄尽还源观》、（∵注∵30）∵《华严游心法界记》〈事
∵理混融门》华严三昧〉、∵（∵注∵31）∵《探玄记》等。
∵──────────────
∵（24）∵∵所谓︰“又约真如随缘、依他似有，所执情有，由此三
∵义亦无异也，此则不动本而常末也。∵”（同上）
∵（25）∵《大正藏》卷∵45，页∵499∵中。
∵（26）∵《大正藏》卷∵45∵，页∵597∵中、页∵598∵上～中。
∵（27）∵∵依法藏的看法，三乘虽亦论及相即不相妨碍∵，然其事
∵义非理义。∵而一乘的理事，是理即事、事即理；
∵且理中事、事中理，事义即理义。∵以心言，则一切法
∵无非心∵；以色言，则一切法无非色；任举一法皆如此
∵摄一切法（参《大正藏》卷∵45，∵页∵598∵中～下）。
∵（28）∵∵于〈法界缘起章〉中，约略以四门论述，∵即（一）缘
∵起相由门、（二）法性融通门、（三）缘性双显门、
∵（四）理事分无门。∵然只述及第一门“缘起相由”，
∵余并未作（《大正藏》卷∵45，页∵619∵下、∵620∵下）
∵。∵依理而推，“法性融通门”与“缘性双显门”应皆
∵就理事无碍而论，如《华严经旨归》的“法性融通”。
∵另于∵〈∵玄义章〉中，∵就十门而论之︰即缘起无碍、
∵染净缘起、∵拣理异情、药病对治、理事分无、因因果
∵果，二谛无碍、真妄心境、能化所化∵、入道方便等十
∵门（《大正藏》卷∵45，页∵622∵下～∵623∵上）。此十
∵门中，几乎皆述及理事内容（《大正藏》卷∵45∵，∵页
∵622∵下～∵626∵中）。其中尤其对“理事分无”的论述
∵更值重视，其以无分限、非无分限∵、俱、俱非等四句
∵来论理，以有分限、无分限、俱、俱非等四句明事（
∵《大正藏》卷45，624中）。由此让吾人进一步了解理
∵事之分限无分限等之缘由∵，而非刻板式的以无分限和
∵有分限界说理事。
∵（29）∵∵此共百门，于诸多门论及，不便一一列举（∵参《大正
∵藏》卷45，页627上～636中）。
∵（30）∵∵此可参∵〈示三遍〉∵（《大正藏》卷45，页637下～638中）
∵及〈起六观〉(《大正藏》卷45，页640上～中）。
∵(31）∵∵《大正藏》卷45，页644上～中及647下。
∵（32）∵∵如以“因果缘起理实法界”∵为∵《华严经》之宗趣所作
∵的论述。（《大正藏》卷35，页120上）
∵382∵页
∵由上所述，∵可得知法藏于法性融通理事无碍上所花的功
∵夫，∵之所以如此，目的无非令吾人确切对法性（理性）、理
∵事的理解，进而把握事事无碍之道理，此乃法藏之用心。∵加
∵上法性融通、理事无碍可会通于三乘，∵所不同者，三乘之事
∵义非理义，而一乘即事义是理义。∵若配以《法界观门》，法
∵藏的法性融通理事无碍，∵即《法界观门》之真空观与理事无
∵碍观，由此通向周遍含容观。∵至于《法界观门》的周遍含容
∵观，乃是法藏惯用以表达义理分齐的十玄门，（∵注∵33）∵再配
∵以十无碍因的缘起相由，（∵注∵34）∵往往为法藏对事事无碍所
∵作的发挥。∵除了缘起相由外，其它如因门六义，随举一因即
∵无量因（或言普贤圆因），∵亦就是从事法相来阐述事事无碍
∵。
∵法藏虽然运用了如此诸多观念来表达华严义理，∵但简单
∵地说，∵不外乎法性融通与缘起相由，这可从法藏《华严游心
∵法界记》论述华严三昧之解门时，∵以此二门来表达之，如其
∵云︰
∵将欲入此三昧，∵方便非一，总而言之，不过二门，一
∵者解，二者行。∵就前门（指解门）中，复有二门，一
∵者缘起相由门，二者理性融通门。（注∵35)
∵接着进一步解释何以此二门为解门，其云︰
∵所以有此二门者（指缘起相由门、∵理性融通门）？以
∵诸有法无自性故，∵无自性者空有圆融成幻有也，是故
∵于此开作二门。（∵注∵36）
∵由引文中，∵吾人可以了解到不论是缘起相由门或理性融通门
∵，∵其基础皆建立在诸法无自性上，换言之，因为诸法无自性
∵，所以有理性融通与缘起相由二门，一就理法而
∵──────────────
∵（33）∵∵如《探玄记》、《华严一乘教义分齐章》等，∵法藏皆
∵以十玄门来表达华严别教一乘教义（∵参《大正藏》卷
∵35，页∵123∵上～∵124∵上∵，∵及《大正藏》卷∵45，页
∵499∵上、503∵～∵507∵下）。其它如六相圆融亦可视为
∵表达之一。
∵（34）∵∵如《探玄记》所举的十无碍因，∵只论及缘起相由（《
∵大正藏》卷∵35，页∵124∵上～∵125∵上），余九因则未
∵述之。∵另于《华严经旨归》虽对十无碍因皆有述之，
∵然若就其所表达义涵来看，缘起相由直就事法来表达，
∵余如法无定相、∵法性融通等，虽与义理较有密切之关
∵系，但基本上是从缘起无自性、法性来明之。
∵（35）∵∵《大正藏》卷45，页646下。
∵（36）∵∵同上。
∵383∵页
∵明，一就事法而明。∵以此二门以显示空有圆融无碍，皆用以
∵说明法界无碍之所以。（注∵37)
∵若从法性融通与缘起相由二门来看，∵我们可以说此二门
∵涵盖了《法界观门》之三观，∵就法藏的思想而说，此二门（
∵或三观）是相互融通的，∵皆是就诸法无自性言，∵所不同∵03
∵者在于着重点之不同，∵但皆能由此二门建立“一即一切，一
∵切即一”之圆融无碍理论。
∵四、就慧苑而论
∵慧苑虽未有关《法界观门》方面的论着，∵但从其四教判
∵之第四教“真具分满教”中，∵以理事无碍门与事事无碍门来
∵论述真具分满教，∵可知基本上仍运用了《法界观门》之理论
∵。
∵慧苑是法藏首座弟子，∵依理来说，慧苑的思想应最能传
∵承法藏思想，∵然事实并不尽然，这可以从澄观于《华严经疏
∵钞》得知一二（于后述）。∵在慧苑的思想中，有着强烈地要
∵简化法藏的思想体系，∵尤其表现在判教方面，慧苑并没有依
∵从法藏的五教十宗判，∵而是提出了颇具他个人特色的四教判
∵──迷真异执教、∵真一分半教、真一分满教、真具分满教。
∵（∵注∵38）∵此四教之分判，其基础建立在“真性”（如来藏）
∵上，即以真性作为四教分判之标准，（∵注∵39）∵此真性即是我
∵空法空二空所显之真理，∵由于凡夫不明二空之理，所以为迷
∵真异执教；∵二乘人已明生空（我空）所显之理，但不明法空
∵，所以为真一分半教；∵初心菩萨虽明二空之理，但不明真如
∵随缘之道理，所以为真一分满教；∵唯明二空之理，及真如不
∵变随缘和随缘不变之道理，∵此才是真正明真性者，属真具分
∵满教。（∵注∵40）
∵──────────────
∵（37）∵∵有关详细论述，∵可参见《大正藏》卷∵45，∵页∵646
∵下～∵647∵下。
∵（38）∵∵参《续华严经略疏刊定记》（简称《刊定记》），《
∵卍续藏》卷5，页12右下。
∵(39）∵∵慧苑此四教是依《宝性论》而判，如《刊定记》云︰
∵“第三显正义中二︰初以理成立，后问答分别。...
∵...分依所诠法性，以显能诠差别，谓有全隐、全显
∵、分隐、分显，以立四教故”（《卍续藏》卷5，页
∵12右上）。∵由此可知慧苑的判教基础在于法性（真
∵性），∵再依全隐、分隐、分显、全显等四种对法性
∵所诠之差别而成立四教∵。再配以《宝性论》对众生
∵的分类──识如来与不识如来者∵，即有四种众生不
∵识如来藏，如《刊定记》云︰“《宝性论》第四云︰
∵有四种众生不识如来，如生盲人∵，一者凡夫，二者
∵声闻，三者辟支佛，∵四初心菩萨。今之所存，依此
∵而立。初、迷真异执教，当彼凡夫；∵二、真一分半
∵教，当彼声闻辟支佛；三、真一分满教∵，当彼初心
∵菩萨；四、真具分满教，当彼识如来藏之根器者。”
∵（同前，页12右上～下）在此中，慧苑将声闻、辟支
∵佛归为一类，故不识如来藏的四种众生成为前三教，
∵再加上识如来藏众生，则成为四教。
∵384∵页
∵姑且不论慧苑此四教判是否妥当，∵然可确知的，慧苑整
∵个判教理论基础是建立在真性上，∵依此所诠真性配合能诠之
∵教，而形成其四教判。∵在立论上比法藏的五教十宗判来得简
∵洁有力，∵且包含范围更广，涉及人天等教，此完全站立在真
∵性的掌握程度上来作分判，∵如凡夫迷真于真性全隐，而称之
∵为迷真异执教，∵此是否牵涉佛陀教法这是另一问题，但对慧
∵苑来说这似乎并不重要，∵其所关注的是将所有的立论学说依
∵理（真性）作一分判。
∵由于慧苑是依据真性来判教，∵判我空者于理并未掌握，
∵所以是真一分半教；∵我法二空虽于理已掌握，可称之为满教
∵，但由于只显理未显理随缘，所以是真一分满教；∵至于真具
∵分满教是表真如随缘不变与不变随缘。∵在真具分满教中，慧
∵苑虽以二门（理事无碍门与事事无碍门）来处理，∵但并未区
∵分此二门于立论上有何差别，∵而是将此二门完全建立在真如
∵不变随缘之基础上，∵虽然法性融通理事无碍可以通向事事无
∵碍开显出事事无碍，∵但对于由“缘起相由”所直接开显的事
∵事无碍，∵慧苑并未提之，而将事事无碍视之为法性力所致或
∵神通等所转变，∵故有相即相入，由德相和业用上来显示，如
∵《刊定记》云︰
∵二、事事无□(□）门者，∵谓此事彼事，或由法性力所
∵致，∵或由神通等转变，是故互望于同类异类中，有相
∵即相在等、相作相入等。∵然此总依三相以显，一、体
∵事，二、德相，三、业用。（注∵41）
∵由此而得知，事事无碍门乃基于法性而来。
∵因此，∵吾人有必要进一步理解慧苑理事无碍之观点，依
∵《刊定记》的看法，∵慧苑将理事无碍门分成三方面来论述，
∵如其云︰
∵第四真具分满教中有二门︰一、理事无碍门；∵二，事
∵事无门。∵初（指理事无碍门）中圣教说真如随缘作一
∵切法，不失自体，诸法即真，不生灭。∵所以者何？由
∵无自性理，诸法得成；由诸法成，方显无性理。∵为显
∵此义，诸圣教中，总有三说︰一、依理成事；∵二、会
∵事归理；三、理事互成。（注∵42)
∵此即是以“依理成事”、∵“会事归理”、“理事互成”来论
∵述“理事无碍门”，与
∵──────────────
∵（40）∵∵有关慧苑四教立说，详参见注（39）。
∵（41）∵∵《卍续藏》卷5，页14左下。
∵（42）∵∵同上，页14右下。
∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵
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