华严原人论（三）

若尔，五德六艺亦应自解，不待习虑，何故不尔？言五德者，即仁等五常，或父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。六艺，谓礼、乐、射、御、书、数。然，人生便知饮乳、啼号者，无始以来，惯习力故，与心俱生。如前牛不□角，龟不入火，皆因缘也，岂是元气使之然也？

二气灭应无鬼神难三，初申难二，初按定，

又若生是禀气而欻有，死是气散而欻无；

后正难。

则谁为鬼神乎？

儒者皆执，气聚为生，气散为死，故今难云若尔，气散断灭，应无鬼神。盖鬼神之说，儒宗许有，故彼所知，以难之。然，依儒典训，神者，伸也；鬼者，归也。阳魂曰神，阴魄曰鬼。然《论语》云：「子不语怪力乱神者，盖以鬼神理幽，常人智浅，故但令敬而远之，恐生惑着。」然岂谓之无鬼神乎？《易》曰：「精气为物，游魂为变，故知鬼神情状，谓百骸四体。男女构精之所成，故曰精气为物。」彼云游魂为变者，即如佛教所说心识，由无质碍，任运能往，故曰游魂。意谓游魂与精气合而为人，精气有灭，而游魂不灭，故为鬼神。若内教说三品九类之中，有福德者为神，无福德者为鬼，胜劣虽异，皆鬼趣摄。

二引事证成二，初举知宿命，证非禀气。

且世有鉴达前生，追忆往事，则知生前相续，非禀气而欻有。

言鉴达前生事等者，如羊祜之识金环，晋羊祜字叔子，幼年尝牵乳母至李宅门外祜树穴中得金环一枚，谓乳母曰：「此吾先世为李家子，战所藏也，吾年七岁堕井而死。」事出本传。崔咸之徵墨志，唐崔咸父锐为泽潞节度使李抱真从事，有客庐老者自言，学道于隋朝云际寺李先生，每往来泽潞锐常善待之，终谓锐曰：「吾当与君家作子，以口傍墨痣为验。」及生咸果如其言，出本传。房管剖松下之书，唐房管字次律，开元中宰桐庐，尝与道士刑和璞过夏口，入一废寺坐古松下，和璞使入□地，得瓮中所藏娄思德与永禅师书。笑谓管曰：「颇忆此耶？」管帐然悟前世之为永禅师也，出明皇杂录。东坡有诗云：「殷勤古松下，为剖瓮中书。」

唐绍刺灯前之犬，唐绍者开元中为给事中，尝与对门中郎李邈善每厚待之，妻尝谏曰：「勿友非类。」绍曰：「非尔所知。」后因骊山讲武，绍摄礼部尚书，玄宗援桴击鼓时未三合，张说遽令绍奏毕，神武赫怒拽兵部尚书郭元振坐于□下，欲斩之，张说跪奏元振有杜稷之功免死，乃斩绍先一日。绍谓妻曰：「吾前生为杜氏女，适霸陵王氏子，十七岁常灯下运针昏睡，犬入房触油污衣，心怒遂以剪刀刺犬，剪一股折而犬犹活，复换一股犬方毙。吾十九而亡，犬者今李貌是也，明日行刑必貌。」翌日果如所言，初一刀头未落，再换一刀头方落，出李吉甫异闻记。

圆观峡中之旧约，唐李证之子原老与道人圆观友善，相约自峡入蜀，路逢女子浣纱，观谓原曰：「此吾寄讬之所也，盖业缘不可逃，明年某日君自蜀还可相临，以一笑为信，又云吾已三生作比丘云云。」已而观果死，明年原如期至女子家，则儿生三日已，原使抱临明檐，儿果一笑，却后十二年原至孤山月下，闻扣牛角，而歌者曰：「三生石上旧精魂，赏月吟风不要论，惭愧情人远相访，此身虽异性常存。」依《夜话》引。

东坡陕右之梦游，苏子由谪南安与云□及聪禅师父交游，一夕云□梦同子由聪公出城，迓五祖戒禅师。明日以语子由，语未卒聪公至，具言所梦与云□同，三人谈笑间忽东坡书至，曰已抵奉新，旦夕可相见，三人大喜共出城二十里至建安寺。而东坡亦至，因举梦语坡，坡曰：「轼年七八岁时，尝梦身为僧，往来陕右。又先母方孕时，梦一僧讬宿，颀然眇一目。」云□惊曰：「戒公陕右人，后失一目，暮年弃五祖来游南安，终于大愚，逆数五十年。」而坡时四十九矣！出《冷齐夜话》。

庐女忆贩羊之宿冤，昔长安城南，庐叔伦家女子桑间逢僧乞食，问得食处。女曰：「村东二里王家饭僧。」遂往果得齐。王氏问僧所从，僧以实告，既而王氏翁媪俱至女家，女闭户不出，问女母曰：「我家设齐，人无知者，女何知耶？」女自房出，呼曰：「某年月日贩羊胡父子何在？」翁媪惊趋出，母问女曰：「汝适可故？」女曰：「我前世为夏州贩羊，客姓胡，宿其家，彼杀我父子，羊尽为所有，我后于其家作子，十五得病，二十而终，医药之资已过所劫，犹每岁与我作齐。」虽然命债尚须偿也，出逸史。

西山决弑亲之疑狱，宋理宗初真西山帅长沙，日市民程二者有子，年二十谋弑厥父，密语其友，恐事泄相涉，遂首于官，即呼其子问之，子不讳及，问其父并邻人皆不知所以。问其子谋弑父故，亦无可言者，真察其事暗昧，乃齐沐请祷，一夕梦人报曰：「但问其父二十年前曾作何事，即知之矣！」翌日，真私问其父曰：「此事我已知，汝但勿讳，汝二十年前曾作何事？」父曰：「二十年前有沩山行者，将钱一千缗欲买度牒，中夜杀行者，瘗于厨下，以其钱营产业焉。」真复私问其子：「吾欲释汝，欲以钱一千缗惠汝，从汝所知，汝若得钱当何所作？」子曰：「诚如所言，当买度牒，入沩山出家。」真知行者之怨遂藉其父产业，计一千缗以付其子，将其父配五百里外，出江湖纪闻。若此之类，今古实多。以此验知，舍身受身，自类相续，非禀气也。

二举鬼有知证非断灭三，初唯约理量破，

又验鬼神，灵知不断，则知死后，非气散而欻无。

泛言鬼神者，多是古圣先贤，忠臣义士，功流后世，泽被斯民，正直无私，英灵不昧。或镇山川社稷，或司福善祸淫。国旌祀典之荣，民遂祷祈之，应者，谓之正神。其有木怪山精，强魂厉鬼，或成人之衰耗，或附物以以传通，恐惧闾阎，邀求祭祷者，谓之淫祀。正邪虽异，皆俱灵知。若谓死而气散，则其神者为谁？故东坡文集中，多载鬼仙诗词，良可证矣！

二引教及事破二，初引教破，

故祭祀求祷，典藉有文。

言典藉有文者，引教破如《尚书·金□篇》谓武王有疾，周公作册书，祷于大王。王季文王请以身代文云：「维尔元孙某，遘厉虐疾。」遘者，遇也，言遇此暴病也。若尔，三王谓大王，王季文王是也。是有不子之责于天，言三王奉上天，欲责武王之罪。以旦代某之身云云。公归乃纳册于金□之匮中，翌日乃瘳。既祷卜之重吉，次口武王果愈。又如《礼记》祭法祭义祭统礼运，皆言祭祷之事。又蔡氏月令云：九月中气，日在氐命，有司合秩蒭，以养牺生，以供皇天上帝。名山大川，四方之神，以祭宗庙、社稷之灵，为民祈福等，皆其文也。

后引事破。

况死而苏者，说幽途事，或死后感动妻子雠报怨恩，今古皆有耶。

说幽途事，多关释典。恐彼儒者，尚未信之。今引儒者一说，证之。宋吏部侍郎，葛立方，字常之，所撰《韵语阳秋》云：「欧阳永叔，素不信释氏之说，既登二府，一日被病及梦至一所，见十人冠冕环坐。一人云：『参政安得至此，宜速反舍。』公出门数步，复往问曰：『公等岂非释氏所谓十王者乎？』曰：『然！』因问：『世人饭僧造经，为亡追福，果有益乎？』答曰：『安得无益？』既寐，病良已。」又如崔子玉之掌冥府事，韩擒虎之为阎罗王，虞太博之为更生佛，∵席相公之为皮场神，皆幽途事之证言。

感动妻子雠报怨恩者，如《左传》宣公十五年，晋大夫魏颗，其父武子，有爱妾。武子疾，谓颗曰：「当嫁之。」既疾笃，乃令殉葬。武子死，颗嫁之，亲族难之。颗曰：「吾从治命。」治，谓疾未甚时。甚，则心狂语乱。后颗与秦将杜回，战于辅氏。见老人结草，以御杜回，踬而颠获之。杜回坠马，颗生擒得。夜梦老人曰：「余馀而所嫁妇人之父也。尔用先人治命，余以是报。」又成公十年，晋景公疾，梦大厉，大鬼也。被发及地，博膺而踊，曰：「杀余孙不义，余得请于帝矣！」六月丙午，公薨。前二年晋景公以无罪杀臣赵同、赵括。言帝者，即冥府十王也，以事关幽途故。

又江湖纪闻载，南宋卫州人郑朝议，从子某，幼旷达能文，娶会稽陆氏女，亦姿媚明爽，伉俪情至。郑生尝语陆氏曰：「万一不幸汝无再醮，汝若先丧，我亦如之。」陆氏曰：「要当齐眉，何不祥如是？」相处十年，生二男一女。及郑生疾，且死，方释服。陆氏尽携其资，适苏州曾公曹成婚。方七日，曾生奉漕檄考试他郡行信宿。陆氏晚步听屏间，有急足呼于庭曰：「郑官人有书！」命婢取之。视外题，但有示陆氏三字，笔札宛然前夫手泽也。视急足已，不见启缄，读之，其辞曰「十年结发夫妻，一生祭祀之主。朝连暮，以同欢；俸有馀，而共聚。忽大幻而长往，慕何人而轻许遗弃我之田畴，移资财而别户，不恤我之有子，不念我之有父。义不足为人之妇，慈不足为人之母。吾以诉诸上苍，行理对乎？」幽府陆氏叹恨三日而亡，其书，朝议男甸者得之。

三蹑迹通妨二，初设难，

外难曰：「若人死为鬼，则古来之鬼，填塞巷路，合有见者，如何不尔？」

外人闻说人死为鬼，则谓人人死已，尽皆为鬼。不知有六道轮回，转受后身，故作此难。言合有见者，如何不尔者？论中，假作不信有鬼之问，故且如是。其实见鬼之事，古今有之，不能具引。

后通释。

答曰：「人死，六道不必皆为鬼。鬼死复为人等，岂古来积鬼常存耶？」

言人死六道者，谓或有生天，或还为人，或作禽畜，或堕地狱。前言鬼者，但一趣耳。言鬼复为人者，谓鬼业尽已，或复为人，或转馀趣，岂古来下，讥其胶柱？如《梁高僧传》说，后汉建和间，沙门安世高舟行至洪亭

湖泊。舟岸上，有湖神祠焉。神降曰：「舟中沙门，吾神宿世道伴，为我请之。」安至祠中，神泣诉曰：「吾与师会为道友，以嗔心故，堕此趣中，幸相悯救。」师请现本身，神曰：「本身丑恶，恐相惊骇。」安曰：「无虑！」忽有大莽，出于□后，引首向安。安抚之，以天竺语说法化导。蟒泣谢曰：「幸闻教化，今脱苦矣！」以绢千疋，黄白之资，付安令作功德，安为建寺于豫章。夜话云，今洪州大安寺是。已而见后山有大蟒，死于草泽中，自是庙不复灵。此鬼趣转生之例也，今俗子无识，谓佛菩萨同鬼神者，吁可悲哉！

三禀气不应有知难二，初正难，

且天地之气，本无知也！人禀无知之气，安得欻起而有知乎？

谓气无分别，岂人得之而有分别乎？若人因禀气而有分别，则草木等亦应有分别。以所禀同故，论亦应言且天地之气，本无贤愚、贵贱之异，岂人同禀之，而有贤愚、贵贱之异乎？而儒者皆执禀气，谓禀淳和之气，则为圣为贤；禀混浊之气，则为愚为不肖。孰不知天地之气，本无差别，自吾人宿习之不同尔！

其犹管钥之音，随窍发异，故有清浊高下之殊。而吹者之气，曷尝异哉？若谓吹者之气有异，则何藉竹管之殊窍乎？又李白桃红，姚黄魏紫，无乃春风之各异乎？何不辩其物性，而资于气耶？

后举例难。

草木亦皆禀气，何不知乎？

亦应云，禽兽亦皆禀气，何飞走之不同？盖天地之气，犹炉冶甑。□之，谓但能成物，非物所本故。炉冶虽能范金，不能变铜铁为良。猨甑□虽能熟食，不能变糠粃为珍馐。天地之气，虽能成物，不能使草木为人，庸愚作圣良。以草木各有根，人畜各有本故也。

四难天命二，初牒彼立义，

又言贫富贵贱，贤愚善恶，吉凶祸福，皆由天命者。

此多儒者所执。先儒解云：「命犹令也。」彼宗但以清气上升，至高无上，曰天。文中先牒义。

后正难三，初祸福多少不平难二，初申难，

则天之赋命，奚有贫多富少？贱多贵少？乃至祸多福少？

谓天道至公至平，无偏无□，何故而有贫富贵贱，贤愚祸福，多少之异？又复于中，贫贱祸夭者多，富贵寿康者少，世途目击，岂不然哉？奚者何也？

后结难。

苟多少之分在天，天何不平乎？

天实尔者，则公平安在？

二祸福倒置并非理难二，初正诘，

况有无行而贵，守行而贱，无德而富，有德而贫；逆吉义凶，仁夭暴寿，乃至有道者丧，无道者兴？

无行而贵，如桀纣为君。守行而贱，如仲尼无位。无德而富，如景公有马千驷，何曾日食万钱。有德而贫，如原宪黔娄之类。逆吉义凶者，如奸邪得志，忠良遇害之类。仁夭暴寿，如颜冉短折，盗跖永年。云有道无道者，如世善人，动辄软轲，强梁贪暴，触事利宜。自古迄今，此事屡有，世俗每谓天不平，或云天不开眼。故邓攸无子，人谓天不道。斯之谓也。

后辨违三，初牒彼所宗，

既皆由天，

次蹑迹正难，

天乃兴不道，而丧有道；

后显过。

何有福善益谦之赏？祸淫害盈之罚焉？

上句，即彼所宗。天乃下，蹑迹正难。文中且举兴不道丧有道一句，意该前文无行而贵等。何有下，显过；即显彼宗执天命者，自违其教耳。谓《书》云：「天道福善，祸淫言下，民之善恶，天实司其祸福之柄。作善者，降之以福；作恶者，降之以祸淫过也。」此与伊训云：「作善，降之百祥；作不善，降之百殃。洪范享用五福，威用六极。」意同《易·谦卦》云：「天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦。」论中，参用《书》、《易》之文，故云尔也。又<坤卦>云：「积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。」意亦同此，大抵皆谓天道昭然，祸福不忒。

今见无道兴而有道丧，则似《书》、《易》之说无验，何则且如忠良遇害，则福善益谦之赏全乖？奸邪得志，则祸淫害盈之罚相反？按其文而考其实，全在成龃龉。故云：何有良以不推业理，但执天命？故祸福有时而倒置也。

三立教归罪不当难二，初按定，

又既祸乱反逆，皆由天命，

后正难，

则圣人设教，责人不责天，罪物不罪命，是不当也。

先按定谓世人见说古今治乱等事，莫不皆谓天数。今难之曰若由天者，经书所说，只合责天，如何但责人耶？如桀纣幽厉，《诗》、《书》所讥；乱臣贼子，《春秋》所贬。曾何不云天命乎？其由狼虎伤人，麋鹿受殃，故曰不当。

三结责非理。

然则《诗》刺乱政，《书》赞王道，《礼》称安上，《乐》号移风，岂是奉上天之意，顺造化之心乎？

若由天命，则《诗》、《书》、《礼》、《乐》，惩恶劝善，使人远祸就福，以承天休者，则成空言尔。何则祸福由天，不在人为？天乃自然之理，不容增损故也。言《诗》刺乱政者，刺，讥讽也。乱政，如人伦废，坏风俗，浇漓之类。然，《诗》有国风、雅、颂，其风、雅中有善则美，有恶则刺。今举一端，但言刺尔。

《尚书》有典谟训诰，誓命之异，皆明二帝三王治世化民之道，故曰《书》赞王道。赞者，明也，扬也。《孝经》云：「安上治民，莫善于体。移风易俗，莫善于乐。」谓礼别尊卑，使君臣、父子，各正其位，而不敢僭越，故曰安上。乐音歌咏，风俗美恶，故能移薄俗，以就淳风，故曰移风。皆所以规人心于善导，格皇天之休庆也。《书》曰：「惠迪吉从，逆凶惟影响。」惠者，顺也。迪者，进也。言以顺而进，则合于天道，故为吉。苟逆于天，心则为凶，故云奉上天云云。

而论云岂是者，反破之词也？世人不知感召之端，实由乎我一向归之天命。不但违佛教因缘之说，亦失周孔《诗》、《书》、《礼》、《乐》之本意。故云岂是言造化者？天之异名，亦曰造物，谓能造作变化万物也。然，前《书》、《易》等语，皆明作善得善，作恶得恶，此则因果之理明矣。而但就一世为论，未推宿习，故影响之报，或时相反，况执天命，转见乖张？至下会通，方能尽理。

三结成未了。

是知，专此教者，未能原人。

华严原人论解卷中（长安大开元寺讲经论沙门圆觉述）

第二释第二斥偏浅分三，初标牒章门，

二斥偏浅习佛不了义经者。

偏浅之义如下文自释。

二标列五教二，初标，

佛教自浅之深，略有五等。

后列。

一人天教，二小乘教，三大乘法相教，四大乘破相教，上四在此篇中，五一乘显性教，在第三篇中。

此五种教，圭峰约义分判，由所被机，有五乘之异，故能被教有此五种。言五乘者，一人天乘，二声闻乘，三缘觉乘，四菩萨乘，五佛乘。此依华严二地及圆觉弥勒章意，从所求法以立乘名耳。今合声闻、缘觉，而开菩萨，故立此五。

若依法相宗说，五种种性者，一声闻乘性，二缘觉乘性，三菩萨乘性，四不定乘性，五者无性。就不定中，复有四类，一声闻菩萨性，二缘觉菩萨性，三声闻缘觉性，四声闻缘觉菩萨性。其无性者，谓总无前三乘种性。今人天教收彼无性，小乘教收彼声闻缘觉二性，后三教收彼菩萨性；其不定性中间，三教摄之。若依贤首五教者，一小乘教同此第二，二大乘始教当此三、四，三终教，四顿教，五圆教当此第五。良以贤首后三，皆约一乘，故圭峰合之。贤首约同教别教历位无位，开成三异，而彼始教，双收西域空相二宗，以俱未尽大乘法理，故合为初。实即始也。圭峰依西域仍为二，或开或合，各有攸当，不可一准。万松老师于此论中，立九对十八重，总该贤首、圭峰二种五教之义。一苦乐对，以三途对人天。二人天对，以人对天。三定散对，欲界为散，上二为定。四色空对，以四禅对四空。五凡圣对，前四皆凡，后三乘圣。六大小对，声闻缘觉小，始教去皆天。七始终对，法相为始，法性为终。八顿渐对，始终历位，顿教不立。九偏圆对，贤首前四皆偏华严，独为圆教。是则于贤者小教中，曲开前五对，收此论义，可谓辞简而理尽矣。

三正释自四，初人天教，二小乘教，三大乘法相教，四大乘破相教。初中复四，今初牒名。

一、人天教者。

二叙彼立义三，初总明大意，

佛为初心人，旦说三世业报，善恶因果。

初心人者，所被机也。对后三乘，故曰初心。一向方便故云：且说三世业报者，谓过去造业，今世受报；今世造业，来世受报。故曰三世业，即能招之因报，即所招之果。然，业与报皆通善恶，故曰善恶因果。如下广明。

二别叙二，初叙恶因果，

谓造上品十恶，死堕地狱。中品饿鬼，下品畜生。

言十恶者，谓身三：杀、盗、淫。语四：妄言、两舌、恶口、绮语。意三：贪、嗔、邪见。言上品者，泛说善恶，皆有三品，三位明之。一、约境，且如杀生、杀人为上，杀畜为中，蚊蚋为下。不杀反此，谓不杀人为上，不杀蚊蚋为下。二、约心，不论善恶、但猛利心作为上，泛尔心作为下，庸庸为中。三、约时，若善若恶，但三时无悔为上，二时无悔为中，一时为下。

言地狱等者，梵云捺洛迦，此云苦器，即众生受苦之器也。今言地狱，约义立名。有云地者，底也。狱者，局也。地下有狱，故名地狱。总有四类，谓八热、八寒、近边、孤独。言八热者：

一曰等活。谓刀剑剉斩成千万段，以叉拨聚，唱言：活！活！彼即便活。活已复斩，斩已复活，故曰等活。以四王天寿五百年为一日一夜，如是积数，至五百岁。

二曰众合。众山四合，碎罪人身，犹如微尘。以忉利天寿一千年为一日一夜，积此岁月寿一千岁。

三曰黑绳。如世解木，绳抨锯解。以夜摩天二千年寿为一日一夜，寿二千岁。

四曰号叫。以兜率天寿四千年为一昼夜，寿四千岁。

五大号叫。以化乐天八千年寿为一昼夜，寿八千岁。

六曰炎热。以他化天一万六千年寿为一昼夜，寿一万六千岁。

七曰极炎。热寿半中劫，谓从人寿八万四千岁，等百年减一岁，减至十岁，名半中劫，为此狱寿。

八曰阿鼻。此云无间，有五义，故立无间名。一者、作业无间，约治罚说。二者、受报无间，约果报说。三者、受苦无间，约楚痛说。四者、寿命无间，无中夭敌。五者、身量无间，谓众生自业，各各自见身满狱中，间无空处，故曰无间此狱，寿命一增减劫。

言八寒者，正云遏部昙，此翻为疱寒苦触身，如疮疱故。二曰疱裂，身冻裂故。此二皆约苦相立名。三、蝎螫沾。四、虎虎几。五、吓吓几。此三约受苦声立名。六、青莲华。七、红莲华。八、大红莲华。寒苦触身变如是色。然此八寒，寿量二说不同。依《俱舍》说，比前更长。若准《瑜珈》说，八寒寿量较于八热次第减半，如按部陀减于等活之半，乃至大红莲华较阿鼻亦尔。依此，则是八寒轻于八热也。

三、近边狱者，八热四门各有四狱，一曰煻煨。沸灰齐膝，下足焦烂，举足如故。二曰尸粪。粪泥齐膝，中有毒虫，下足食尽，举足还复。三曰锋刃刀剑等刃，布为道路，履则割伤。四曰灰河沸热，灰汁或煮或煎，皮肉溃烂。

四孤独狱者，处所不定，或山间树下，旷野城隍等处。依《瑜珈》说，近边、孤独，寿命不定，随业长短。

言饿鬼者，谓长受饥饿，故曰饿鬼。轻重不同，凡有九类。以人间二十日为一日一夜，彼还以三十日为一月，十二月为一年，寿五百岁上。依《俱舍》有云，鬼趣寿命不定，极长者七万岁。

言畜生者，畜者，养也。人所畜养，如牛、马、犬、豕之类，此名则局。或云傍生，傍行而生，通一切飞走之类，此名则宽。别而言之，羽毛、鳞介、蠢蠕、飞潜，其类繁广，于中最福德者，如龙及金翅，皆通四生，然畜趣寿命，长短不定，极长者，寿一中劫，广如别章。此依圭峰<行愿章>引。今言中品饿鬼，下品畜生者，圭峰依杂集等论，故作此配。若依《华严》二地，则以畜生为中，饿鬼为下。清凉引《正法念处经》会云：「然此三途，各有边正。正者为重，边者为轻。正鬼望边畜，则鬼重畜轻。正畜望边鬼，则畜重鬼轻。」

后明善因果三，初人乘，

故，佛且类世五常之教，天竺世教仪式虽殊，惩恶劝善无别，亦不离仁义等五而有德行可修，例如此国剑手而举，土蕃散手而□，皆为礼也。令持五戒，不杀是仁，不盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒噉肉神气清洁益于智也。得免三途，生人道中。

次天乘，

修上品十善及施戒等，生六欲天。修四禅八定，生色界、无色界天。题中不标天鬼地狱者，界地不同，见闻不及凡俗。尚不知末，况肯穷本？故对俗教，且标原人。今叙佛经，理宜具列。

后结门。

故名人天教也。然业有三种，一恶、二善、三不动。报有三时，现报、生报、后报。

五戒十善、四禅八定等是善因，人天等是善果。于中分二，初人乘。言且类者，即比类世，谓世俗。通西域此方，不但周孔说五常也。言五常者，谓仁义礼智信，是人之所常行，造次颠沛，不容离故。注中别会两方世教，以显大同，亦潜通妨难，恐人疑云：佛出天竺，彼国世教仪式，或殊那言类此五常，即应是佛教仿效孔老，作是附会，故为此通云云。又龙树《释摩诃衍论》引道品经，此方所无立四法藏。一补特伽罗藏经云：佛子谛听为汝解说，仁藏、义藏、礼藏、智藏、信藏，并声闻藏及菩萨藏、大觉法藏。所以者何？一切行者渐次转胜，次第之法故。

言天竺者，葱岭之西有五天竺，谓成劫之时，光音天人下生于此，故受天名。梵云印土，或云身毒，讹略云竺。言世教者，谓国王治世之教也。西域有佛法处，依佛法治国，如《金光明》有王法<正论品>，又轮王以十善化世，遵古佛遗教也。言仪式虽殊者，如正朔衣冠之类，随方或殊言惩恶劝善无别者，谓与此方大同。

亦言不离仁等者，德行虽多举其大纲，不出此五，于斯可见天下之理，至当归一圣人之心。若合符节，非周孔特为斯民，而创式也。亦非如来仿效此方，而设教也。例如已下举土蕃与中国礼异，以况天竺与震旦亦然，略举礼之一端，以例仁义之四。是知诸国礼乐互有不同，当论其心，勿责其事，或者对于一隅互相诮讶，岂通论哉？

令持五戒者，若翻前十恶，此合云十善。故《华严》二地中说，十善通五乘。谓下品人因，中品天因，上品三乘因，上上品佛因。而佛于律仪中，又制近事五戒，亦通五乘。故知五戒十善，大同小异，开合随宜。其犹大乘六度、十度耳！注不杀是仁者下，注家以五戒会五常，以义同故。明教大师云：一曰不杀，谓当爱生不可以已辄暴一物，不止不食其肉也。孟子云：杀一无罪，非仁也，故以不杀为仁。二不盗者，谓不义不取，不止攘他物也。孟子云：非其有而取之，非义也。三曰不淫，谓不乱非其匹偶也。而礼别尊卑，故同不淫。四不妄语者，谓不以言欺人，而信者言无反覆，故同不妄。五不饮啖者，由饮啖故心神浊乱，情虑痴狂，害于智也。故不饮啖，智思清洁也。然于馀说，但云不饮，圭峰加不啖肉，当有所据，或方劝人以为止杀之渐也。

释此五戒全依明教，然此五戒依律仪中，复有支持具阙之异，五皆能持名为支具，或但能持四、三、二等，名为支阙，尽形寿持名为持具，或但能持十年、五年，下至一日，名为持阙。支持相望，应有四句，具阙之义，由此有一分、少分、多分、满分优婆塞、夷。梵云优婆塞，此云近事男，夷，女声也。

于此五中不杀阙故，虽得人身多病短病；不盗阙故，资财乏少；不淫阙故，无好眷属；不妄阙故，言无人受；不饮阙故，诸情暗钝。又此五中前四是性戒，谓杀盗等，体性是罪故，曰性戒。饮酒一戒，是名遮戒，由饮酒乱性，犯前四故，故佛制此，以防前四，故曰遮戒。

言得免三途者，所离恶也。生人道者，所感果也。然五戒十善，皆依师受三归，言下得此戒体。或先受三归，后受五戒十戒，未有不归三宝而得戒者。由归佛故，不堕地狱；归法故，不堕饿鬼；归僧故，不堕傍生。今言得免三途，盖三归之力也。以受五戒必先三归，故略不言。

修上品十善者，此有二意：一者、对前五戒为下，故曰上品，上品即十善也。二者、影略以明人中十善为下，前不言者，合五戒中。故以天中为上品，上品之十善拣下品。故又于天中十善是总，施等为别。谓修十善与散心俱兼行施等，生六欲天，与定心俱生上二界。

言十善者，杀、盗、淫、妄，与五戒同。五、不绮语，谓不饰非言。六、不两舌，谓语不背面。七、不恶口，言必善顺。八、不贪爱，谓心常知足，于有、有具不生染着。九、不瞋恚，谓不以忿恨宿于心。十、不邪见，谓心见正直，无诳无谄。此后六戒诸教标列，或小异同，皆不相违。又有一经中，合语四为三，谓不诽谤、不欺诳、不妄语，加不饮酒、食肉为四。《华严》于语四中，妄言、两舌、恶口、绮语为次。此约重轻为先后也。

嵩公<辅教编>列意三，为嫉、恚、痴。故前释贪，别依唯识。《璎珞》、《梵纲》，唯局大乘，故此不会。然其意三得为业道者，清凉《大疏》依《瑜珈》释云：「贪若未决，但名烦恼。决即名业，嗔痴亦然。故意三中，∵要具五缘，方成业道。言五缘者，一事，泛言他物，他所摄故。二体，所贪物体，即金银财宝等。三差别，于中有三，一不求，始欲名求，即他物想。二不愿，希得属已，即是乐欲。三不贪，终起夺想为贪。于差别中，前二方便，后一究竟。并前事体，即是五缘。于此五中，若阙究竟，但名烦恼，善恶相反，成业例然。

言及施戒者，谓持十善时，又广行惠施，故感欲天，衣食自然，宫殿随身，眷属围绕。如是果报，由布施故，天人寿长，由持戒故。然前云十善，此又云戒者，此或是近住戒，或出家戒等。如《报恩经》中说，有一日一夜持近住戒，或沙弥戒、比丘戒等，故别言之。而言等者，即等取忍进定，或馀善法，谓供养三宝，孝顺父母，修八福田等，但十善为正因，馀皆助因。而是有漏心修故，不免轮回，非如菩萨通无漏者。

言生六欲天等者，泛言天者。《俱舍》云：「光洁自在神用，得名总为三界，别为二十八天。谓欲界六天，色界一十八天，无色界四天。」言欲界者，谓饮食、睡眠、男女情爱，故名欲界。

言六天者：一曰、四王天。寿五百岁，以人间五十年为一昼夜，阴阳如人世。二、忉利天。此云三十三寿，一千岁，以人间百年为一昼夜，以相抱为阴阳。三、炎摩天。此云时分，以莲华开合为昼夜，故曰时分。寿二千岁，以人间二百年为一昼夜，以身相近为阴阳。四、兜率天。此云知足，于所受乐常知足故。居处倍前，寿四千岁，以人间四百年为一昼夜，以执手为阴阳。五、化乐天。谓随心意乐，自化乐具，还自受用故。寿八千岁，以人间八百年为一昼夜，以相熟视为阴阳。六、他化自在天。谓他化乐具，自得受用故。寿一万六千岁，以人间一千六百年为一昼夜，以暂瞬目为阴阳。自此已还，名为欲界。

言修四禅八定者，梵语禅那，此云静虑。《法苑章》云：「静者，性离嚣尘、沉浮等障。虑者，专心一志，筹度境门。然，诸无色定有静无虑，纯定心故。欲界等持，有虑无静，多散动故。唯色界中，静虑均平，故得此名。

言四禅者：一有寻有伺：静虑寻伺，亦名觉观。对治欲界，恶不善法故。然，寻约粗相，伺约细相。二无寻无伺：静虑离前、初禅觉观之心，生欢喜故。三离喜：静虑离前二禅喜心，尤喜双忘，住于乐受故。四离喜乐：静虑前三禅喜乐，苦乐双忘故。

言八定者，四禅之后，加无色空定。谓一者、空无边处定：前色界中，所有色想今皆超越，住无边空处故。二、色无边处定：前色与空皆不离识，今皆超越，唯住无边识故。三、无所有处定：前有识可住，今识亦不可得，若心若境，皆无所有故。四、非想非非想处定：前能离心识之想，今亦无故。此与四禅俱名定者，以四禅中有一分定义，故得定名。

言生色、无色界者，由修四禅得生色界，谓有五蕴色身，故名色界。言无色者，谓无粗色蕴，但有四蕴心，及心所依定而住，名无色界。注题中下通妨恐有难云，此既具明五趣，何故题中但标原人不言天等。注先牒难，界地不同下正答应云，界趣不同，或笔悮耳。三途人天类趣各别，欲、色、无色依地有殊，言见闻不及者，天堂、地狱、鬼趣、孔老不谈，俗眼不见，故云尔也。凡俗已下约所对机，言尚不知末者，且以天为本，人畜为末者，世人但知人畜草木依天所生，不知人畜从自业招妄，谓天生，是不知末，况能知彼天等果为何物？

纵若说者不过但云，清气上升高明悠久，无声无臭以为至极，更不信有佛教所说，能盖天地之实者。故曰：况肯穷本，岂复能知空生大觉如海一沤者乎？故对下结意，此二句出立题意，今叙下出此文意，故名一句结门。可知注中然业有下辨业报差别，业以造作为义，然体有假实，身语是假，思是实体，然思有三种，谓审虑决定，动发正取，动发方成业道。

谓动身思是身之实，发语思是语之实，审决二思但是方便意业有无。如《法苑章》辨注，一恶者便前三品十恶是，二善者即前五戒十善等是，三不动业者即前四禅八定，对欲界散动，得不动名。言报亦有三时等者，报以酬因为义。现报者，现在作善作恶现身受报，如服狼虎药，立时见效。此约极猛利心作业，故得现报，如琉璃王诛灭释种，生陷阿鼻。法照和尚专念弥陀，生归极乐，更不历中有身也。

二生报者，今生作业来生受报，如今岁种麦来岁收刈。三后报者，今生作业隔生方受，如负二人债，强者先牵善轻，恶重则先受恶报，恶轻善重则先受善报，则以后受者为后报也。此约善恶间杂，复由轻重分先后耳。馀经论说，此三之外复有不定报，对时料拣复有四句。谓一时定报不定，二报定时不定，三时报俱定，四时报俱不定等。

三总结。

据此教中，业为身本。

业为身本者，但知此身从业所招，而更不推业从何来。良由根钝未能穷究，此如西方宿作论师所计。彼见今世作善而现身受苦，作恶受乐，便作是思：若由士夫现在所作，即应颠倒。当知，由彼宿世业行，是故今世作善，能坏宿业；宿业既尽，即得涅盘等。

三就彼诘难二，初总诘造受，

今诘之曰：「既由造业受五道身，未审谁人造业？谁人受报？」

彼应答云：「不过是我身心能造故。」

后蹑迹申难，于中二，初身心各别难。于中又二，初难身二，初牒彼所立，

若是眼、耳、手、足，能造业者，

应再诘云：「汝言身心能造者，且汝能造之身，不过眼、耳、手、足等而已。若此云云者，牒彼所立。

后正设难。

初死之人，眼、耳、手、足宛然，何不见闻造作？

宛然者，谓分明之义。此以现在例过去也。由彼不了身等是假，执为实能造，故招此难。

后难心二，初总难二，初按定，

若言心作，

后正难。

何者是心？

因前难身，彼辞理屈，遂别执心。故今诘云：「汝所言心，何者是耶？」然佛教说心，凡有四种：一肉团心，五藏中火也。二缘虑心，通八种识，俱能缘虑，自分境故。三集起心，唯赖耶识，集诸种子，起现行故。四坚实心，即如来藏性是也！今人天机，不知后三，故招此难。此与世俗言心，大同。

后别诘二，初肉心二，初正难，

若言肉心，肉心有质，系于身内，如何速入眼耳，辨外是非？是非不知，因何取舍？

言有质者，以肉团心属色法故。但是心等所依，无实作用。言如何速入眼耳等者，然佛说第六意识有二义用：一与五识俱行，如眼缘色时，意亦缘色，分别皀白，起殊胜解。耳缘声等例，亦如之。二、不与五俱，名独头意。如前五不缘境时，内自思等。今人天教，不知缘外境者，是意识作用，执以为心，故招此难。

后结难。

且心与眼、耳、手、足，俱为质碍，岂得内外相通，运动应接，同造业缘？

显肉团心无作用也，如其有用，肺等应然。则诸已死，应能缘虑。

后破执情虑二，初牒彼救词，

若言但是喜、怒、爱、恶，发动身口，令造业者，

恐彼救云：「心能喜、怒、爱、恶，发动身口，故能造业。」此乃认情为心，不知喜怒等，但是意识心所法也。

后以理诘责。

喜怒等情，乍起乍灭，自无其体，将何为主，而作业耶？

乍起乍灭者，谓对顺情境，则喜则爱。对违情境，则怒则恶。境来，则起境。去，则灭。殊不知，心体常恒，本无起灭。若境去心无，心即断灭，谁为主宰，而作业也？

二身心相合难二，初先难二，初牒彼救词，

设言不应如此，别别推寻，都是我身心能造业者。

亦蹑前转破也。由前身心别破，彼遂立身心相合义，应先救云「不应如此别别推寻」，都是我身、我心，总合能造，故此牒云，设作此说者。

后蹑迹正诘。

此身已死，谁受苦乐之报？

纵言身心相合，则身死心灭，谁受报耶？若许心不灭，则无此难！

后遮彼转救四，初牒彼救词，

若言死后更有身者，

二正申难，

岂有今日身心造罪修福，令他后世，身心受苦受乐？

恐彼救云：「前身虽死，仍有后身；前身造业，后身受报，复有何过？」岂有下难意，谓若心不威，自作自受，属于一人，于理则可。汝今既报，身心俱灭，则后身心非前身心，不应彼作，而令此受。其犹前官枉法，后官被黜，安有此理？

三结成违理，

据此，则修福者屈甚，造罪者幸甚；

言修福者屈甚者，谓现身修福，而由前身所造恶故，令现受苦。如现职官，清廉有德，而以前官枉滥之罪加之，不亦冤乎？造罪幸甚者，今世行恶之人，而以前世善故，得享其福，如现职脏滥，而以前官清廉之功赏之，不亦幸乎？盖不应得而得，故曰幸也！甚，谓过甚。

四结责。

如何神理，如此无道？

神理者，即业理也！业由心造，故得名。神业理至公，必不如此枉滥，但自彼宗不能深究，率情而论，故似枉也！

四结显未了，

故知，但习此教者，虽信业缘，不达身本。

既信业报，则胜前儒老，唯执自然气命等故致。虽言但不知业由心造，心法刹那，自类相续，故云不达身本也。前后论意，皆蹑迹相，破如此人天宗于业报。业报即是儒道所迷，故但举业报足破之矣！未达色心从缘等，是此教所迷，即以小乘复为能破。

二释小乘教四，初牒名，

二、小乘教者，

乘，以运载为义；谓依因缘教，悟生空理，修自利行，取灰断果。运载众生出于三界，故名曰乘。不求大果，阙于利他，故名曰小。小之乘故，拣大得名。此以大乘贬他，立号故尔。

二正明彼教宗三，初总显因缘三，初明缘生果，

说形骸之色，思虑之心，

形骸之色，拣外四大；思虑之心，即意识也！此之色心，即缘生果。

二明生灭相二，初法，

从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷。

后喻，

如水涓涓，如灯焰焰。

言无始者，拣于外宗有初始，故又但知今世而已。因缘力者，出生灭，所以由内六识为所薰，三毒为能薰，起惑造业为能招。因缘念念生灭者，此之身心，既是有为之法，故有四相迁流。前前念灭，后后念生。相续无穷者，谓后后续于前前不断绝故，如水下举。此二喻以显生灭之相，涓涓点滴，流注不断。而前前非后后，如灯焦炷，前焰非后焰。虽前后不同，不妨相续，无始至今。

三明身心相依以立。

身心假合，似一似常；

身心假合者，互相资持，如束庐故，谓身心为二。而不相离，故言似一。前后生灭而恒相续，故曰似常。

二别明染净因果二，初染五，初因迷起执，

凡愚不觉，执之为我。

凡愚不觉者，无明覆故。执之为我者，即我执俱生。

二因执起惑，

宝此我，故即起贪贪名利以荣我、嗔嗔违情境，恐侵害我、痴非理计校等三毒。

实此我故者，即我执分别。宝者，爱重义故，即起已下，因执起惑，由我执固，生烦恼障。烦恼障品虽复有多，三毒胜故。贪者，《成唯识》云：「于有有具，染着为性。于顺情境，起爱着故。」嗔者，「于苦苦具，憎恚为性，注意可了。」《圆觉》又云：由于欲境，起诸违顺，境背爱心，而生憎嫉，造种种业。是故复生地狱、饿鬼。痴者，于诸理事迷暗为性，由痴覆故，于逆顺境不能了达，遂起贪嗔。言三毒者，从喻得名，如毒蛇毒药，触必伤人，服必丧命。此三亦尔，能害众生，法身慧命，故名曰毒。

三因惑作业，

三毒击意，发动身口，造一切业。

击者，薰动义；即以三毒为能薰，意识为所薰。如风击静水，以成波浪。言发动身口，造一切业者，即前十恶等。

四因业感果二，初总示二，初二报差别，

业成难迯，故受五道苦乐等身，别业所感；三界胜劣等处，共业所感。

此报有二：谓五道等身为正报，三界九地为依报。由造十恶，受三途等苦；由修戒善，受人天乐，故云受五道等。注云：别业所感者，人天造受不同故。三界胜劣者，如以欲界望色界，则色界为胜，欲界为劣。以四王望忉利，则忉利为胜，四王为劣。注云，共业所感者，多人同造同感，故名曰共。

后三道不断。

于所受身还执为我，还起贪等，造业受报。

《金刚经疏》序云：「惑业袭，习报应，纶轮尘沙劫波，莫之遏绝。」故经论呼人为数取趣，谓数数起惑，造业受报故。《中篇·染染者品》云：「经说贪欲、嗔恚、愚痴、是世间根本。」乃至云：「三毒因缘起于三业，三业因缘起于三界。」是故，有一切法，证此可知。

后别显果相二，初明二报无穷，

身则生老病死，死而复生。界则成住坏空，空而复成。

注明四劫状二，初广叙成劫三，初蹑前标举，

从空初成世界者。

二正引《俱舍》四，初总明器界成立始，

颂曰：空界大风起，傍广数无量，厚十六洛叉，金刚不能坏，此名持界风。光音金藏云，布及三千界，再如车轴下，风遏不听流，深十一洛叉，始作金刚界。

二别明器界成立相二，初正宗，

次第金藏云布，再满其内，先成梵王界，乃至夜摩天。同鼓清水，成须弥七金等，滓浊为山地，四洲及泥梨、咸海外轮围，

后结二，初处，

方名器界立。

后时。

时经一增减，

三辨正报成义，

乃至二禅福尽，下生人间。初有地饼、林藤、后粳米不销，大小便利，男女形别，分田立主，求臣佐，种种差别，经十九增减。

四总结时数，

兼前总二十增减，名为成劫。

三会外宗三，初总会四，初标举，

议曰，空界劫中是道教指之，云虚无之道。

二辨异，

然道体寂照，录通不是虚无。

三纵夺会释，

老氏或迷之，或权设务绝人欲，

四结。

故指空界为道。

二别会三，初合一气，

空界中大风，即彼混沌一气故，故彼云道生一也。金藏云者，气形之始，即太极也。再不下流，阴气凝也。阴阳相合，方能生成矣！

二配三才，

梵王界须弥者，彼之天也。滓浊者地，即一生二矣。二禅福尽下生，即人也。二生三，三才备矣。

三合万物二，初正会，

地饼已下乃至种种，即三生万物也。

后结示。

此当三皇已前，穴居野处未有火化等，

三遣疑二，初明错谬异说，

但以其时无文字记载，故后人传闻不明，展转错谬，诸家着作种种异说。

后重释二教不同所以。

佛教又缘通明三千世界，不局大唐，故内外教文不全同也。

后略辨馀三三，初住，

住者住劫，亦经二十增减。

二坏，

坏者坏劫，亦二十增减，前十九增减坏有情，后一增减坏器界，能坏者是火、水、风三灾。

三空，。

空者空劫，亦二十增减，空中无世界及诸有情也。

后结无穷二，初法，

劫劫生生，轮回不绝，无终无始。

后喻。

如汲井轮。

注二，初对世教辨优劣，

道教只知今此世界未成时，一度空劫，云虚无、混沌、一气等名，为元始。不知空界已前，早经千千万万遍成住坏空，终而复始。

后结功超胜。

故知佛教法中，小乘浅浅之教，已超外典深深之说。

五蕴初起，曰生。蕴熟衰变，曰老。四大增损，为病。五蕴灭坏，为死。上释前别业所感界，则下释前共业所感界。缘辨果，曰成。暂有所依，曰住。三灾变灭，为坏。荡然无物，曰空。生死相续，成坏相仍，循还无穷，法尔如是。注中别明世界成住坏空之状，于中先广叙成劫，初句蹑前标举，颂曰下正引俱舍颂也。空界者，前界坏劫之后第二十空劫也。又此空界，即空轮也。梵语洛叉，此云亿，谓此风轮厚十六亿。《阿毗昙论》云：世界空二十劫后将成之时，乃有毗岚风鼓之，以为风轮最居其下，厚九亿六万由旬，广十二亿三千四百五十由旬。虽数量小有不同，大抵皆同，风轮居下也。风力大故，金刚不坏，此名一句结风名也。

此风有持界之用，持界即风持业，可知言光音金藏云，至始作金刚界等者，金藏即云之名。云色如金，注水无穷，故曰金藏云，升至光音天也，遏止绝也。若无风止，水注无穷，北山云大云升空降雨如轴，积彼风轮之上，结为水轮。水轮最上，坚凝为金，如乳停膜，是为金轮。

《俱舍》云：水轮厚八洛叉，又因本经云水聚厚六十万由旬，水上别有大风吹转，此水于上成金，如乳上生膏，是名金轮。厚三洛叉，二万由旬，论中引颂十一洛叉者，通取水轮八洛叉及金轮三洛叉，故成十一也。此意明金轮依水轮，水轮依风轮，风轮依空轮，空轮最在下，金轮最在上。

次第金藏云下，此明器界成立之时相。北山云，三轮既成雨自空飞注金轮上，彼注云雨滴如车轴，昼夜不息犹如河泻。先成梵王界至滑水成者，谓风吹此水，清者上升自上至下，次第先成色界梵王天，及欲界空居四天也。须弥七金等一句，在清浊之间，忉利居须弥顶，四王居须弥之半，故但举须弥，则二天可知矣。

七金者，一踰健陀罗山，此云持双。二伊沙□罗山，此云持轴。三朅地洛迦，此云檐木。四苏达黎舍那山，此云善见。五頞湿缚羯拏，此云马耳。六毗那怛迦山，此云象鼻。七尼民达罗山，此云鱼名。此七皆金所成，故曰七金须弥，居中七金绕之，滓浊为山。地者滓淀也，谓稠泥之属，结为土后，诸山及平地也。四洲即东胜身、南赡部、西牛货、北俱庐。此四居须弥四畔，咸海之中，盖汀渚之谓，故曰四洲。泥犂，即地狱名也。言咸海者，即四洲所依之海，其水味咸，拣七金山间香海，故外轮围者，即铁围山在咸海外，此等皆前滓浊所成。

方名下二句，总结上句，结处下句。结时此总明一大化佛所王一三千界，同时成立。言一增减者，谓从人寿八万四千岁时，百年减一岁减至人十岁时，名曰减劫。复从十岁百年增一岁，增至八万四千岁，名曰增劫。先减后增，合云减增，以顺文故但曰增减。齐此时量名一增减，谓器界成立经尔许时也。乃至已下辨正报成义，引《俱舍》等文。

言二禅等者，谓光音天人受天福尽，当堕人中。此时下生，身有光明，飞行自在，喜乐为食，意生化身，是时大海乍增乍减，开川原路，水所减处有地肥出，如细蜂蜜，香色美味。复生地皮，亦名地饼，地味尽已复生林藤，人皆食之，因贪食故遂失神通，光明亦灭，世间黑暗，菩萨慈悲现作日月星辰照耀。

《起世经》云：宝意菩萨作日天子，宝吉祥菩萨作月天子，宝光菩萨作星宫天子，林藤灭已后生秔稻，朝割暮生。由食米故遂有便利，分男女形爱欲滋彰，人又乃具竞割稻谷，畜积自供，强弱相凌无能制者，集众相议立一智者，为土田主，众共给之，主不能独治故求臣佐等。言种种差别者，即宫室、城廓、舟车、服用之类，经十九劫人理方全，兼前下总结时数具，如《俱舍》等论及慈恩劫章颂说。

议曰：下会释外宗，所以会者，以佛教说从空劫次第有天地万物，而儒老亦以从虚无太极等，渐生天、地、人等，二宗所说为同为异，故须会释以决疑情。今初正会议曰者，论主评也。空界劫中至虚无之道一句，正标举亦牒外人疑辞也。恐人疑云，佛教空劫将非老氏所谓虚无之道乎？以虚无之言同空义故，亦先天地生，似同其时。今论意云，粗说似同，故云尔也。然道体下明究实则异，谓佛教说空劫，对成住坏一向是空，非真空妙有之空也。道之为物至妙虚通，不属空有，若以空为道非真道也。

老氏下，纵夺会释，先夺以显异，详老氏意未必定指空劫为虚无，但彼先天地生及道生一等语，似当其时，恐后人不了，便指空劫遂成执着，故曰迷之。然空劫约时，虚无约道体，岂得同耶？或权设下，纵成显同，其实道非空有，不妨在空同空、在有同有。今老氏约道在天地先，故曰虚无，又欲救人之弊，以世人着有。故老氏云：大道虚无，曷尝有哉？故曰务绝人俗。人欲者，即着有之见。

如《道经》云：五色令人自盲，五味令人口爽等是也。又初章云：常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，岂非务绝人欲之谓耶？空界中大风即一气者，此风即前持界风，是风轮也。混沌即阴阳未分，老氏谓之冲气也。故彼下引彼文证言，道动出冲和之气，故曰道生一也。金藏云下，会儒门五运之说，雨下不流者，即前云雨如车轴，下风遏不听流论，以此为阴气，则以金藏云为阳气也。即前一气至此转为阴阳，虽为阴阳而尚未分散，故曰相合，犹属一也。

梵王界下别配三才，寻前论文会释可了，而论以天地为二，三才为三者，盖论主高悟与明皇义异，可以意得不必守文，地饼云云，其义易了。若会儒宗者，梵王已下即太极生两仪，地饼已下即四象生八卦等，言三皇已前者。然依世典说三皇有二顼公纪年缉，事引古今说云：混沌初分，清气上升，浊气下沈。此时有盘古出，治一万八千岁，盘古死后形分为物象，遂有山川、草木、日月、云雷等，自此有天皇氏、地皇氏、人皇氏，此名三皇各治万八千岁，次有巢氏、燧人氏，此后方有伏牺、神农、黄帝为后三皇。伏牺书八卦、造书契，神农作耒耜以播种百谷，尝药草以愈众疾，黄帝制宫室、衣服、舟车、器用，定婚嫁丧制之礼等。而上古之时茹毛饮血，穴居野处，人畜无别，自有巢氏出，教民夏居橹巢，冬居茔窟，方变穴居野处之风。燧人氏兴钻燧出火，民始熟食，故曰三皇已前至火化等。

但以其时下遣疑，恐有疑云：孔老所说与佛教既同，何故此方不说四轮及光音天人下生，而说盘古等耶？故论释云：此方上古之时既无文字可考，所以不得其详，今但据老氏道生一等语及太极五运之说，有与佛教略相似理，故为会之。佛教下重释二教不同所以，纵此方有说才肇兴之事，不过但知四海九州之内而已。而前俱舍等经论所说，乃通叙化佛所王之境。

言三千者，俱舍颂云：四大洲、日月、须弥庐、欲天、梵释各一千说，名小千界。此小千千倍说，名一中千，此千倍大千皆同一成坏。言不局大唐者，论主且约当时云尔，即目震旦国也。如仁王等经论，说此阎浮提有十六大国、二千中国、十万小国，而震旦不在十六之数，故知前会儒老，且欲接此方之机耳，其实内外不得全同。

然《庄子》云：无极之外复有无极，又云六合外圣人存而不论。盖以时机未达，故孔老存而不言，而大雄之化普被三千，遍该五性，其教纲恢张不得不尔。然此三千尚约小教，方之华藏，不啻毫末之于大空尔。住者下略辨馀三住劫可知坏劫中言，前十九增减坏有情者，谓于一减劫末，人寿三十岁时，饥馑劫起七年七月七日，由漫风吹起，其方所令时节失度，五谷不成，故致饥馑。人寿二十岁时，疾疫劫起，由恶鬼神损害于人，七月七日而止。人寿十岁时，刀兵劫起，草木皆化刀杖互相杀害，唯以刀杖而自庄严，七日七夜而止，当时世界应无有情，此据小教所说云尔。

言后一增减坏器界者，初火灾起坏及初禅，由七日轮起于空时，大地须弥皆发火焰，俱时洞然，以其热故，吸下水轮，水如酥油，一切皆尽。七度火灾之后有水灾起，坏及二禅。七度水灾之后有风灾起，坏及三禅。故论结云，能坏者是火、水、风等三灾，空劫可知。

问：彼时既空，谁复知其劫数耶？答：以他界住劫，较之可知，言劫劫下结无穷。上三句法说，下一句喻明，注中形对世教以辨优劣，文相易了，故知下结，功超胜言。浅浅之教者，后四教相望，前前浅后后深，此乃浅中之浅尔。若对人天则亦次深，然不对彼，以人天教未出三界故。

五结示二，初明轮回所以，

都由不了，此身本不是我。

后释无我二，初标牒，

不是我者，

后正释。

谓此身本因色、心和合为相。

应先问云：「何故生死轮回不绝？」答云：「都由不了云云。」所以起惑造业，生死轮回。问：「何故不是我？」论牒云：「不是我者，谓此下释圆觉云，众生无始，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，众生不了，妄计为我，离色心外∵，谁是我者？」

后净二二，初假相析法三，初粗析三，初标，

今推寻分析，

二释，

色有地、水、火、风之四；心有受能领纳好恶之事、想能取像者、行能造作者念念迁流、识之四。

承前起由前云，不是我者，本因色心和合成，故外人问云，色心和合，即是我身，那言不是？答：「妄情执着，则似有之。观智分析，则知本无。良以愚法声闻，不了即色明空，要须假想慧数析法，方知是空。故云推寻分析也！色有等者，色以质碍为相，然色通形，显长短、方圆等，谓之形。色青黄赤白等，谓之显色。地水火风名为四大，此之四法，周遍一切有为法中，故名曰大。」

《圆觉经》云：「我今此身，四大和合，所谓发毛、爪齿、皮肉、筋骨、髓脑、垢色，皆归于地。淫涕、脓血、津液、涎沫、痰泪、精气、大小便利，皆归于水。暖气归火。动转归风。四分分之，色在何处？」

心有等者，前色蕴名色，此四蕴名心。蕴者，积聚为义；积聚多法成一蕴故。受，以领纳为相，别有三受：谓苦、乐、舍。想，以想像为相，攀缘前境，追忆往事等行，以迁流为相。然有与兴相应、不相应异。且相应者，小乘心所四十六法中，除受、想二法，馀皆是也。不相应者，有十四种，《百法论》详明。识以了别为义，小乘唯一意识。

三通略总结。

附录（二）∵

若皆是我，则成八我，

二细析二，初析色二，初标，

况地大中，复有众多？

后释二，初约体显，

谓三百六十段骨，一一各别。

后约相显。

皮毛、筋肉、肝心、脾肾，各不相是。

论中，举三百六十段骨等，犹是粗说。若从粗至细析者，谓四支五根。渐渐分析，一分析作四分；四分析作十六分，析至极微，名邻虚尘与空无别，方名曰空。

皮毛下，论约相显易知内外，各举其四。各不相是一句，总前多法，既不相是，谁为我者？又前水火风大，此应例准析之。水大易知，火风二大，虽各是同，依根说异；如呼吸奔走，欠伸之类，亦各用别。然，泛明色蕴有十一法，谓五根五境，及无表色。今但说身，故不言境等，应例析之。

后析心二，初标，

诸心所等，亦各不同。

后释。

见不是闻，喜不是怒，展转乃至八万尘劳。

心王所有差别业用，故曰心所。然小乘心所都有四十六法，总成六位，有五十一种行相，广长具如别释。但今论意，欲显此中无实我故，若欲细辨，恐致亡羊。言见闻喜怒者，见闻易知喜怒，既儒宗所谓七情，亦不难前心所法等，论中别举令俗易知。

言八万尘劳者，即八万四千烦恼，略举大数云尔。谓依根本十惑，一贪、二瞋、三慢、四无明、五疑、六不正见、七身见、八边见、九见取、十戒禁取。然，一惑有力，复各成十，十惑成百，计分三品：上品重故，分上、中、下，即成三百。中下不分，但各成百，总为五百。于自，五尘总起五百；于他，五尘总起五百，名本一千。又于自他五尘，一一别起，五百即成五千。依别迷四谛苦集灭道，各有五千，故成二万，并本一千，为二万一千。依贪瞋痴，及等分行，各二万一千，故成八万四千。取坌污义故，扰动义故，名曰尘劳。广如别释。

三显无我三，初总明，

既有此众多之物，不知定取何者为我？

即假设问也。

二别示二，初约即蕴，

若皆是我，我即百千一身之主，多主纷乱，

出过，即有多我之过。

后约离蕴。

离此之外，复无别法。

三总结，

翻覆推我，皆不可得。

即离相待，故曰反覆。

二实智断证二，初承前起由，

便悟此身，但是众缘似和合相，元无我人。

前假观析法，以为方便，观行成熟，实智发生。然小乘修行，不出四谛，谓知苦、断集、证灭、修道。于中，苦是世间果，先举令知。

言但是众缘假和合者，即前四大五蕴等，多法聚集。于中，无有实主宰者，名无我人。

后正明断证二，初四谛，

为谁贪瞋？为谁杀盗、施戒？知苦谛也。遂不滞心于三界有漏善恶，断集谛也。但修无我观智，道谛。以断贪等，止息诸业，证得我空真如，灭谛。

后四果。

乃至得阿罗汉果，灰身灭智，方断诸苦。

为谁贪瞋等者，为者，与也。反前实此我故，起贪瞋痴。今既知我本空，何用贪、瞋、杀、盗、施、戒？如设筵，宴以待宾亲；严器械，以御寇盗。无宾则杯盘安设？无盗则器械何施？注云知苦谛者，苦以逼迫为义，谛以审实彰名，佛说苦定是苦，故名曰实。如实知苦，即是审义，苦谛之体即五蕴身心。谓此身心是众苦所依，故言众苦者，即三苦、四苦、五苦、八苦等。言三苦者，谓苦，爱苦苦、乐受坏苦，舍受行苦。言四苦者，谓生、老、病、死；五苦者，前四苦加上五阴盛苦；言八苦者，前五之上加爱别离、怨憎会、求不得三，为八苦也。遂不滞心三界等者，从喻得名。如世漏室不堪居止，漏器不堪举用。然，漏有四种：谓欲漏、有漏、无明漏、见漏。言有漏善恶者，谓依造之思同时王所与漏相应，所修善等皆有漏。摄拣无漏善，非集谛也。恶业可知。注云断集谛者，集以增长生死为事，集谛之体通业惑等。

言但修无我观者，即人无我，其实有无常、苦、空、不净等观，及八正道等。今但以无我为门，摄无常等。反前执我故，偏说之。注云道谛者，道以除患，为功正取生空智为体，即前无我等观，兼摄馀行为助伴也。言以断贪等者，方蹑前起，即以前道谛智为能断，贪等为所断。三界九地，分别俱生，烦恼障品，皆在等言之中。

言止息诸业者，因惑起业，惑既不生，业自停寝。此断贪等，犹属道谛，相蹑而起。证我空真如者，智有二用：一能断惑，二能证理。我空真如者，即五蕴等中，无实主宰性，一分生空理也，即小乘三种无为：一择灭无为，二非择灭无为，三虚空无为。注中言灭谛者，灭以累尽为名，即惑苦皆亡大患永灭。

言乃至得阿罗汉果者，乃至中间含诸位故。然，小乘断证位次，不出道前七贤，道后四果。言七贤者：

一、五停心观：谓初作五种观想，止息妄心也。一多贪众生，作不净观。有五不净：一种子不净，二住处不净，三自体不净，四自相不净，五究竟不净也。二多瞋众生，作慈悲观。三多痴众生，作缘生观。四散乱众生，作数息观。

二、别相念观：别别观察身受心法。谓观身不净，五种不净如前所说。观受是苦，苦受、苦苦等，亦如前所说。观心无常，念念生灭。观法无我，五蕴假合。四法次第，各别观察，故曰别相。

三、总相念观：谓随身等，即具苦、空、无常、无我四观，一时故名总相念也。此上三位，名三资粮。四、暖位：如世钻火暖相初生火之前相，圣道将起，行相亦然故尔。谓创观欲界，四谛各有四相，共十六相。苦下四者，谓苦无常、空无我。集下四者，集因生缘。灭下四者，灭净妙离。道下四者，道如行出。上二界四谛合观，亦有十六，共三十二。此位之中，初起智观。五、顶位：可动法中此最为胜，如人首顶最极尊故。亦观于前三十二行，心渐成熟故。六、忍位：忍可谛理，故名曰忍。此忍分三：下忍位者印可于前三十二行。中忍别作七周减缘，二十四周减行，如以无常观欲界苦，乃至以行观上界道。上忍唯一刹那，重观欲苦七世第一位，有漏道中最第一故，亦一刹那重观欲苦一行。但智胜劣，与上忍异。此上明道前七贤也。

言道后四果者，于中有四向四果，谓之八辈。初预流向，修十六心，谓上下八谛，各有一忍一智。如缘欲界四谛，起苦法智、忍苦法智，集灭道三例然。上界四谛，名苦类智忍，谓于欲界苦同类故。苦类智等，于中八忍，名无间道，八智名解脱道。前十五心，八无间、七解脱，名预流向；第十六心，第八解脱，名预流果。此位有二行相：一正住果，未断修惑，皆属见道。二进修果，即属修道，断欲界修惑。

六品六无间、五解脱，名一来向；第六解脱，名一来果。但有一度来欲界故。

断后三品，三无间、二解脱，名不还向；第三解脱，名不还果。更不来复欲界生故。

断上二界七十二品，上二界有八地，每地九品，故有七十二品也。修惑七十二无间、七十一解脱，名阿罗汉向。自止已前皆属修道。第七十二解脱，名阿罗汉果。证五分法身，名无学位。梵语阿罗汉，或阿罗诃，此云应。应有三义：一应已永害烦恼贼故，二应不受后有身故，三应受人天妙供养故。

言灰身灭智者，肇公大患，莫若于有身，故灭身以归无。劳形莫先于有智，故绝智以沦虚智。以形患形，以智劳轮转修途，疲而不已。所以小乘得以四果已，化火焚身，身智俱灭，入无为界，受寂灭乐。依三乘教，此处应列辟支佛位。论不明者，与前声闻同，观生空理，同断烦恼障，证灰断果，故不别说。

三结成所本。

据此宗中，以色心二法，及贪瞋痴，为根身器界之本也。过去、未来更无别法为本。

《大钞》云：「然，小乘计生死根本，虽有多义，略举其三：一计色心。如《正理论》第八说，经部师计现在色心等法，为染净因，意云如大乘第八为所薰故。二者三毒为因义，如大乘能薰故。《阿含》云贪、恚、愚痴是世间根本等。三者合取上二义。同大乘有能、所薰，方流转故。」若尔，焉异大乘？然似参经意而不同者，但六识为所薰，非第八。故纵说赖耶，但有名字。能薰又非七识，故全不同过去、未来等者。此以现在例，馀二世同，以色心三毒为本，不求别法。

三就彼诘难三，初标，

今诘之曰：

二释二，初立理，

夫经生累世，为身本者，自体须无间断。

此以大乘义破之。言自体须无间断者，如大乘说第八识，故论云：「恒转如瀑流。」又《摄论》云：「无始时来界一切法等依。」既言无始时来，则知无间断矣！

后正破，

今五识阙缘不起，根境等为缘，意识有时不行，闷绝、睡眠、灭尽定、无想定、无想天。无色界天无此四天。

言阙缘不起者，谓大乘说眼识九缘生，耳识八缘生，鼻、舌、身三，七缘生。注中根，即增上缘境，即所缘缘。略举此二等，馀缘故随阙一缘，即不得起。言意识者，即独头意识。注中举五位，不行闷绝、睡眠二位。约下地说，无想二定，约上地说，谓无想定中，心想不生，此通外道所求之定。灭尽定者，前六七识一向不生故名灭尽，此定唯圣人得。二定次第应先无想，言无想天者即无相异熟，谓此天中是第六识心、心所等所不行处。此之五位，皆意识不行也。无色界、无四大者，谓此四天都无粗色，但有四蕴心、心所故，得无色。名前五识等，即是无心，此即无色，彼计色心为本。今既皆无，本义何在？

三结难，

如何持得此身，世世不绝？

如大乘中许有第八持种之义，则无此难。

四结显未了。

是知专此教者，亦未原身。

华严原人论解卷下（长安大开元寺讲经论沙门圆觉述）

第三释大乘法相教二，初牒名，

三大乘法相教者，

以具修二利，具证二空；运载至于菩提涅盘，究竟彼岸，拣异前小，故曰大乘。广说诸法名数之相，名法相教，

二叙彼所宗二，初总标举，

说一切有情，无始以来法尔有八种识。

言一切者，通五性故。无始法尔者，拣异外道八万劫等。八种识者，一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身识、六意识、七末那识、八阿赖耶识。末那，此云意；恒审思量，胜馀识故。阿赖耶，此云藏，具能藏、所藏、我爱执藏三义故。

二别明本末二，初标本，

于中，第八阿赖耶识是其根本。