《华严经》〈净行品〉讲义（二十）

《华严经》〈净行品〉讲义（二十）

◎南亭法师

若见大臣，当愿众生，恒守正念，习行众善。

疏说：“守王正法，始曰大臣。”1大臣，如宰相尚书之流，皆辅佐国王而理国事者。倘卖官鬻爵，欺君枉法，则非大臣而是国贼矣。所以我们要“恒守正念，习行众善”。

第七、明到城乞食时愿。∵

若见城郭，当愿众生，得坚固身，心无所屈。

以下有二十二愿，明到城乞食时愿，更分为五。一、总处，有三愿。“城郭”，内曰城，外曰郭，皆砖石筑成，可以防御寇盗者。行者“若见城郭”，思其坚固，因而“愿”一切“众生得坚固身，心无所屈”。“坚固身”可以不受声、色的侵袭，使心理上受不到境魔的委屈。

若见王都，当愿众生，功德共聚，心恒喜乐。

“王都”，王者的都城。贤达辐辏、众德攸归的地方。修行人见到了以后“心恒喜乐”。那是为什么呢？因为王都是“功德共聚”的地方呀！诸如政治、教育、经济、建设，假如做的好，岂不是为万民造福吗？辐，共毂也，聚也，车轮中直木。内辏于毂，外入于牙者。辏，音凑。《道德经》：“三十辐，共一毂。当其无，有车之用。”2显王都为贤人、达者所荟聚的地方，必有善政出现，所以说：“功德共聚。”在修道人来说，亦利人之心也。

见处林薮，当愿众生，应为天人，之所叹仰。

“林薮”，“林”是指丛林，众木之所聚处。“薮”，音叟，含有多义，今取草野之义。处于林薮者，多为贤人；淡于功名、不求闻达、洁身自好之士。修行人见到这些处于林薮的高人，随时发愿，“愿”一切“众生，应为天人之所叹仰”。也就是我要效法高人，志行高洁，远离欲爱，才能为天上、人间的天众、人众之所赞叹和瞻仰。《论语》上颜渊赞孔子说：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”3这几句赞语，不容易获得的。

入里乞食，当愿众生，入深法界，心无障碍。

二、入家，有三愿。疏云：“未入，则诸家差别；入已，唯一无多。如入佛乘，无二、三也。”“里”，古时户籍制度，五家为邻，五邻为里。现在邻、里的名字还是存在，祗是不以家为基数，而以巷道为其分别。比丘“入里乞食”，随时发愿，“愿”一切“众生入深法界，心无障碍”。“深法界”者，法界是心之别名。心是无形无名，不可言其有无，是离言绝虑的，故名为深。修行而证入此法界时，则神通变化，不可思议，所以说“心无障碍”。

到人门户，当愿众生，入于一切，佛法之门。

“门户”，户，扉也，室之出入处。一扉曰户，两扉曰门。又，民居也，一家曰一户。然则，“到人门户”，即刚到施主之门户也。乞化僧侣到了施主门前，应“当愿”一切“众生入于一切佛法之门”。佛法一味，安有多门？勉强言之，则空、有二门，既入则无二、三也。

入其家已，当愿众生，得入佛乘，三世平等。