《华严经》〈净行品〉讲义〈八〉

《华严经》〈净行品〉讲义〈八〉

南亭法师

每偈之中的后二句，或前句是因，后句是果，如云：“所行无逆〈因〉，成一切等〈果〉。”或二俱是因，如云：“巧事师长，习行善法”等。或二句俱是佛果，如云：“永离烦恼，究竟寂灭”；此二者，皆为佛果所有故。或二句俱通因果，如云：“以法自娱，了伎非实”等。以法自利或者利他为娱。“娱”者，自在运用，不用心故。“伎”，即技艺，等于现在的娱乐场所。偶尔遇到，眼见、耳闻；心不附物，以其矫揉造作，非实在故。或三、四二句，共成一句，如云：“演说种种，无乖诤法”。或后二句中，初句所入法，如云：“知家性空”，后句所成益，如云：“免其逼迫”，“知家”、“性空”者，即空之理性已与行者之心吻合故，名所入法。既知家性本空，则不即不离，善于处理而不受其逼迫。

三、一百四十一愿中，一○二愿，如愿于他，“得坚固身、心无所屈”，则自必成第一“十个云何”中之三业离过成德之德，即“云何得无过失身、语、意业”以及“不害”、“不可毁”、“不可坏”等“身、语、意业”。一百一十一愿中“具足成满，一切善法”，则自成就“堪传法器”。二十一愿中“深入经藏、智慧如海”，则自必成于“众慧”。二十六愿中“具诸方便，得最胜法”，则自必成就“具道因缘”。七十愿中“语业满足，巧能演说”，则自必成就“十善巧德”。七十四愿中“得善意欲，洗除惑垢”，则自必成就“七觉三空”。一二二愿中“所作皆办，具诸佛法”，则必成满“菩萨行德”。第十愿中“舍众聚法，成一切智”，则自必成就“如来十种智力”。一三一愿“皆如普贤，端正严好”，则自必成就“十王敬护”。二十二愿中“统理大众，一切无碍”，则自成“饶益、为依、为救”等德。三十九愿中“入第一位，得不动法”，则自成就“超胜第一德”。以十一愿配上二十个云何，总别一百一十一种德，文显可知。前后通别交络，构成一切愿成一切德，一切德成一切愿。愿固一多相即，成德亦一多镕融。

四、正释经，文长，分为十：一、有十一愿，明在家时愿；二、有十五愿，出家受戒时愿；三、有七愿，就坐禅观时愿；四、有六愿，明将行披挂时愿；五、有七愿，澡漱盥洗时愿；六、有五十五愿，明乞食道行时愿；七、有二十二愿，明到城乞食时愿；八、有五愿，明还归洗浴时愿；九、有十愿，明习诵旋礼时愿；十、有三愿，明寤寐安息时愿。

第一、有十一愿，明在家时愿。

佛子！菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。

“家”为父母、夫妻、儿女团集之所。“在家”：尚未出家以前是在俗人，名曰“在家”。家是一个枷锁。多少男女贪爱系缚于家，不得解脱。这就要归依三宝，信奉佛陀，受尊师教诲，用观察的功夫，因观察而“知家性空”。家，本是眷属的集合，几年、几十年的同居，世间上没有不散的筵席，更没有一成不变的个体。但佛教也不是教你抛家出走，祗是教你“知家性空”，在性灵上不受家庭变故的“逼迫”。自己知道，同时也愿他人知道，所以有“当愿众生，知家性空，免其逼迫”的一愿。

孝事父母，当愿众生，善事于佛，护养一切。

父、母是我身之所由生也。《诗经》上说：“哀哀父母，生我劬劳。”又曰：“父兮生我，母兮鞠我。育养之德，昊天罔极。”1所以中国的文化，以人伦为第一。先王以孝治天下，不是没有道理的。《梵网经》上说：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生”2。所以我们对于父母要孝、要事，并且愿一切众生和我一样，对父母要“善事于佛，护养一切”。护是保护，养是供养。“善事于佛”之“于”，易为“如”字，就更明白了〈待续〉。

【注】

1.出于《诗经》小雅?谷风之什?蓼莪：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母！生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母！生我劳瘁。瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害？南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒。”此诗谓此为人民劳苦，孝子不得终养之诗。

2.出于《梵网经》卷第二〈卢舍那佛说菩萨心地戒品〉第十卷下：“若佛子，以慈心故行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母亦杀我故身，一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生，生生受生常住之法，教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒救度众生。若父母兄弟死亡之日，应请法师讲菩萨戒经福资亡者，得见诸佛生人天上；若不尔者犯轻垢罪，如是十戒应当学敬心奉持，如灭罪品中广明一一戒相。”