唐圭?草堂寺沙门宗密随疏钞
∵第三广修供养，三：一、牒名。
∵复次，善男子！言广修供养者，
∵二、释相，二：一、正明供行，四：一、所供境。
∵所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛；一一佛所，种种菩萨海会围绕。
∵二、能供因。
∵我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，
∵三、列所供具。
∵悉以上妙诸供养具而为供养。所谓：华云、鬘云、天音乐云、天伞?云、天衣服云、天种种香：涂香、烧香、末香；如是等云，一一量如须弥山王。然种种灯：酥灯、油灯、诸香油灯；一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水。
?∵第三、列所供具，於中有二：先总标，後别显。
今初，一切诸佛皆修供养，如释迦世尊，然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，买华布发等。又诸菩萨，常以种种涂香烧香、华鬘璎珞、宝瓶劫树、饮食灯明、宝山宝类、宝幢幡盖、铃佩珠璎、宫殿宝帐、天男天女、水陆诸华、一切受用，一一皆成广大云海，为作事业故，供养诸如来。如是供养，一一皆有广大果报，谓：奉嬉常受悦，献笑佛怜悯，奏歌得法音，供舞得神通，奉瓶得宝瓶，进宝获觉分，亦感宝庄严。由供庄严树，得庄严觉树；奉幢得雨宝，能济贫乏；供幡超胜幡，献铃众归敬，奉璎获严具，进鬘得宝冠，上华得佛容；如是一一皆获胜报。今此文中略标少分，广如︽大经︾、︽â索︾、︽回向轮︾、︽大云轮请雨︾等经广明。
供具皆云﹁天﹂者，表法界中，法尔自然有如是不思议德用也。﹁天﹂者，自然义。皆言﹁云﹂者，是随缘义；表由行愿力故，法如是故也。大经每欲说天地徵祥，皆标云﹁法如是﹂故，﹁佛神力﹂故。法如是者，即法尔也，同此云天；佛神力者，即缘起也，同此云云。行愿以义例之，此亦应云，法如是故，行愿力故。为缘起者，谓此供具，色相显然，智鉴无性，从法性空无生法起。能现所现，︵能现即行愿，所现即供具。︶迥无所依，应用而来，来无所从，用谢而去，去无所至，而能含悲润，注法雨，益济万物，重重无尽，故有云像焉。
菩萨修行如是供养之时，不碍上供养诸佛，炽然下济含识。先作是念：无边有情，漂沦六趣，由自心虚妄，感种种果报，内怀佛性，而不自知，实可愍伤，云何当救？即作是念：由我献华鬘，得佛殊胜相，愿回此功德，成妙觉华台，舒光照触，警觉人天，耽着欲境，报尽寿终，众苦缠逼，愿彼诸天，菩提心敷荣，获普贤常乐。供鬘得宝冠，由献音乐得佛法音，献盖得覆阴，供衣得佛衣；愿以此等福，令一切安乐，是为菩萨修供养行也。
次明香供养义分为三：先总标，次别显，後分量。初中云﹁种种香﹂者，谓沈檀、卜、龙脑、郁金，及诸华香，须曼那华香、闍提华香、末利华香，及天上所有波利质多罗树香、拘陀罗树香，及人天本体之香、和合变易之香，一一皆成广大云海而为供养。次别列中云﹁涂香﹂者，谓和合诸香，用涂身手，供养之时，当作是念：我献涂香，愿从此等流，五无漏涂香，磨莹热恼者，脱彼诸地狱，一切极炎蒸。献焚香时，当作是念：由我献焚香，得佛无碍智，悦怿具端严，愿回此香云，气馥寒冰苦；末香可知。後明分量者，﹁如须弥山﹂。须弥山者，取人间目，高大无过。又，四宝所成，而具十德，表供具一一具德相妙用也；十德在︿须弥品﹀疏文，然亦不繁具引也。
下明灯供，文分为三：总标，别列，分量。二、别列者，菩萨修灯供养时，当作是念：由我献灯明，获智慧光明，及清净五眼；愿为般若灯，照曜阿修罗，永改矫诳心，恚痴好斗诤；傍生鞭挞逼，互相害食噉，愿得慈慧心，常生人天路；色无色界天，耽着三昧味，愿脱此惑缠也。三、分量中言﹁如大海水﹂者，以表供养称理故深，称事故广，以深广故喻之如海也。
∵四、正明供养。
∵以如是等诸供养具，常为供养。
?∵﹁以如是﹂至﹁供养﹂者，如何办得如是等多多供具，如何常供如上多多佛耶？准藏和上述︿缘起章?第三供养门﹀中云：菩萨凡所施设，乃至一香、一华、一衣、一盖、一供养具，无不称於真理，等虚空界。即以全法之身游诣佛刹，称真之物供养於佛；是故菩萨不虚行於所修，常值诸佛，恒不失时，一切供具，常称理而成就。何以故？法施於佛，称真理故。释曰：准此云﹁一香一华﹂等，又云﹁常称理而成就﹂者，即知经中所列，皆以称理，即一之多等也。修行者，但安心观行，物物自多，皆佛也。故寻常云：愿此香华云，满十方界，供养一切佛。
∵二、校量显胜，二：一、校量，二：一、举所校量，二：一、总指。
∵善男子！诸供养中，法供养最。
∵二、别明。
∵所谓：如说修行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养。
∵别明七行，皆法供养。
?∵举所校量中，先总，後别。
别明所校量中云﹁如说修行供养﹂者，︽智度论︾云：能行说为正，不行何所说；若说不修行，不名为智者。故如说行方得佛法，不以口言而可清净也。又如︽大法句经︾云：﹁虽诵千言，不行何益；不如一闻，勤修得益。虽诵千言，句义不正；不如一要，闻可灭意。虽诵千言，不义何益；不如一义，闻行得度。虽诵千言，不敬何益；不如一行，欣乐奉修。虽诵千言，我心不灭；不如一句，舍憍慢逸。虽诵千言，求名愈着；不如一说，弃执离着。虽诵千言，不欲舍罪；不如一闻，去离生死。虽诵千言，色情愈固；不如一解，心境忘怀。虽诵千言，不求出世；不如一悟，绝离三界。虽诵千言，不存悲智；不如一听，自他两利。﹂又，︿文殊章﹀云：如说修行，如行而说；若不能尔，是亦不能利乐众生，自疾不能救等。又云：﹁善男子！如来从修行中来，若能修行，是则成就供养如来。﹂
﹁利益众生供养﹂者，如︿十地品﹀云：﹁所修善根，皆为救护一切众生。﹂又云：﹁诸佛出世，本为利乐一切众生故﹂；所以利益名真供养。
﹁摄受众生供养﹂者，彼名以慈悲心，随顺摄取。又云：﹁诸佛出世，为以慈悲摄众生故。﹂如净名居士，﹁以善方便，居毗耶离；资财无量，摄诸贫民；奉戒清净，摄诸毁禁；以忍调行，摄诸恚怒；以大精进摄懈怠﹂；以禅定摄乱意；以智慧摄愚痴；乃至「入诸酒肆，能立其志」等。又，一切菩萨，皆以普门示现等，皆为摄取一切众生安置佛道故。
﹁代众生苦供养﹂者，以代众生上契佛意故。
﹁勤修善根供养﹂者，彼云﹁不舍勤修一切善法﹂；若不勤修一切善法，是亦不能利乐一切众生。
﹁不舍菩萨业供养﹂者，彼名﹁不舍一切菩萨事业﹂，何以故？若舍菩萨所修事业，是亦不能利乐众生故。
﹁不离菩提心供养﹂者，彼名﹁常不舍离大菩提心﹂。︿离世间品﹀中，有十种退失善根法，所谓舍菩提心，凡所修善，魔所摄持。前章又云：﹁若暂舍菩提心者，是亦不能利乐众生。何以故？善男子！夫为菩萨，为欲利乐诸众生故，勤求阿耨多罗三藐三菩提；若无众生，一切菩萨不成正觉。善男子！汝应如是解法供养，则得成就供养如来，非以世间财宝饮食名为供养﹂也。
∵二、正明校量。
∵善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。
∵准先经文，以前本行校量法供养。然法供养胜财供养，诸经论中无不此说，︿文殊章﹀中已广解释法供养胜。
?∵後﹁善男子﹂下，正明能校量。﹁准先经文﹂下，於中二：先释义，後销经文。初中二：一、叙先译差错，二、申详审正。初中二：一、标先译之意，二、立理核破。今初也，准先译意，以本行观想供养为劣，以校量法供养为胜也。然﹁法供养﹂下，立理核破。文中四：一、指余文以明，二、正斥其失，三、借净名对辨，四、核此文无端。
今初，﹁诸经论中无不此说﹂者，彰其易知也。﹁文殊章中﹂者，即善财再遇文殊，智照无二相之文也。彼经云：﹁复次，善男子！菩萨有十种法，具足圆满……修真供养一切如来。何等为十？一者以法供养；二者修行诸行﹂；乃至﹁如说能行，如行能说﹂；﹁九者长时修，心无疲厌；十者常不舍离大菩提心。﹂随要引之，不能繁具。﹁若诸菩萨具此十法，能成就供养如来；非以财宝、饮食、衣服名真供养。何以故？如来恭敬尊重法故。犹如孝子尊重父母，承顺颜色，心无暂舍；若复有人敬其父母，其子倍复尊重是人，诸佛如来亦复如是。若诸众生供养法者，是真成就供养如来，以诸如来尊重法故。﹂
释曰：法供养最，故名为真。若通相说，於佛深经，难见妙理，起十法行，皆名法供养。以财供养资养四大；受持读诵，解说修行，增於法身，又全其理供养义也。今疏意云：善财再见文殊，已曾广释法胜，故知此中更有深旨；不可以此观行之供，还同前财食供也。
∵但先文意，将前本行观想供养为财供养，校量於法，则抑其本行。
?∵二、﹁但先﹂下，正斥其失也。校量本为褒扬行愿之妙，如何却抑之耶？
∵何者？如︽净名︾等，先明法供养，後以财供养校量显胜，理则昭然。
?∵三、﹁何者﹂下，借︽净名︾对辨。言﹁等﹂者，等於诸经也。且就︽净名︾，即︿善德章﹀，︵多取意引，不具写文。︶佛命长者善德问疾，善德白佛言：我不堪任诣彼问疾。便自说言：我於往昔自於父舍设大施会，供养一切沙门、婆罗门、外道、贫穷下贱、孤独乞人，期满七日。时维摩诘来入会中，云：夫大施会，不当如汝所设，当为法施之会，何用是财施会？我言：居士！何谓法施之会？法施会者，无前无後，一时供养一切众生，是名法施之会。谓以菩提起於慈心，以救众生起大悲心，以持正法起於喜心，以摄智慧行於舍心；以摄悭贪起檀波罗密，以化犯戒起尸波罗密，以无我法起羼提波罗密，以离身心相起毗梨耶波罗密，以菩提相起禅波罗密，以一切智起般若波罗密；乃至下文结云：善男子！是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。︵此先明法供养。︶我时心得清净，叹未曾有，稽首礼维摩诘足，即解璎珞价值百千上之，不肯取。我言：唯愿受之，随意所与。维摩诘即受璎珞，分作二分，持一分施此会中最下乞人，持一分奉彼难胜如来。一切众会皆见光明国土难胜如来，又见璎珞在彼佛上变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。时维摩诘现神变已，作是言：若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等於大悲，不求果报，是则名曰具足法施。︵此上经文，是校量财供养也。︶
释曰：此中但取维摩诘诫劝之意；即维摩诘为施主，乞人、难胜如来是受施之人，璎珞为所施物。谓运心宽广，平等普缘；莫分高下之殊，无执物我之别；智鉴皆同於真际，悲救不碍於随缘；悲智双流，即度而无度，施而无施也：若如此者，其功大焉。即净名教於善德何不如是而作，若能尔者，财施即法施也。所以经云：﹁若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相……等於大悲，不求果报，是则名为具足法施。﹂此则净名先说法供养胜已，後自施璎珞之财，平等布施，亦成法施，更无异也。疏主意说，净名起行皆得名法供养，即知普贤深妙观行固得名为法供养也，岂可唯此七行不兼前耶？
问：未审善德长者有何过失，被净名呵之耶？
答：为有三局：谓自於父舍即处局；施七种人即人局；期满七日即时局。又，财施有限，法施无穷；财施世间果报，法是出世果报；以财不及法，是以呵之也。
∵今先明本行，後以法供养抑前供养，本说劣行，为何所益？
?∵四、﹁今先明﹂下，核此文无端也。疏﹁抑前﹂等者言，﹁抑﹂者，按也，厌伏之义。今义训﹁抑﹂者，屈也，谓屈於本行也。余亦谓此七种法行，但是所标之心。经言﹁如说修行﹂者，即如前所说观行如是而行，名﹁如说修行﹂也。言﹁利益众生﹂等者，即修观行之时，一一与此利益等心相应，是则名为﹁真法供养﹂也。若尔，即不必诤论也，然且依疏。
∵下偈之中，更无校量，但举本行为胜供养，明知校量欲显本行供养为胜。
?∵﹁下偈﹂下，申详审正，文中有五：一、按定本文。
∵故梵本云：﹁复次，善男子！彼彼一切最胜供养，及法供养，修行供养，乃至不离菩提心供养，一念中以彼彼供养如来，以得最胜善根；增长积集过去供养善根，百分不及一﹂等。此中意云：上来观行，名最胜善根，及法供养，此上二类一念善根是所校量，过去供养为能校量；以未修普贤行愿供养，不及今修普贤观行供养故。
?∵二、﹁故梵本﹂下，引梵本证成。有三：一、标举梵文，言以﹁彼彼﹂至﹁最胜善根﹂，皆是所比之胜福，从﹁增长积集﹂，即是能比之劣福也。二、﹁此中﹂下，释上梵文。三、彰胜劣所以，疏以﹁未修普贤﹂下是。
∵又，法供养通十法行，修行最胜，修行通於万行，依观供养，正是修行故。
?∵三、﹁又法﹂下，重释前二胜供。言﹁十法行﹂者，谓：一书写，二供养，乃至九思惟，十修习，如下显经胜德分中所明。言﹁依观供养正是修行﹂者，以所引︿文殊章﹀十法供养中，多明修行为供养故。
∵︽法华︾中，喜见烧身，名法供养；︽净名︾教於善德行施，无前无後，一时等施，名法供养。
?∵四、﹁双引二经﹂，明法施差别。有二：初，引︽法华经︾，即第六卷中︿药王菩萨本事品﹀，说过去日月净明德佛，为一切众生喜见菩萨说︽法华经︾。喜见乐修苦行，满万二千岁已，得现一切色身三昧，欢喜，即念我得三昧，皆是得闻︽法华经︾力，即入三昧，从空雨种种华香以供养佛。起定念言：不如以身供养；即服诸香满千二百岁，以香油涂身，於佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身，光明照八十亿恒河沙世界。其中，诸佛同声赞言：善哉！善哉！善男子！是真精进，是名真法供养如来。若以华香璎珞，乃至国城妻子，亦所不及。善男子！是名第一之施，於诸施中最尊最上，以法供养诸如来故：所以引云﹁名法供养﹂也。上但取意引，不具书文也。
二、引︽净名经︾，疏﹁净名教於﹂下，即前所引法施会者，﹁无前无後，一时供养一切众生﹂之文。罗什法师云：若起慈心，则十方同缘，施中之等莫先於此，故曰无前无後也。僧肇云：﹁夫以方会人，不可一息期；以财资物，不可一时周。是以会通无隅者，弥纶而不漏；法泽冥被者，不易时而普覆。﹂
∵是财施若能称法，皆法供养，况於深观，非法供养？智者应思。
?∵﹁是财﹂下，重释前意，以理结成也。
∵言﹁迦罗﹂者，此云竖折人身一毛以为百分。言﹁优波尼沙陀﹂者，此云近少，亦云近对，谓少分相近比对之分。
∵二、徵释。
∵何以故？
∵徵意云：何以过去财供养，不及今供？
∵以诸如来尊重法故；以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行，是真供养故。
∵释意云：佛尊重法，行法供养，故校量不及，前︿文殊章﹀已有此意。
?∵徵释所以中，有二义句，谓徵、释也。释中又二：先标举所以，﹁若诸﹂下，後结归胜供也。
∵三、总结无尽。
∵此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽；而虚空界乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。
∵此最胜供养，即前观行，若此最胜不及法者，何以无尽？
?∵後结无尽中，并同称赞行也。疏﹁若此最胜﹂至﹁何以无尽﹂者，承此文便，重成前义也。
∵第四忏除业障，三：一、牒名。
∵复次，善男子！言忏除业障者，
∵﹁忏﹂者，梵音具云﹁忏摩﹂，此云悔过；若别说者，﹁忏﹂名陈露先罪，﹁悔﹂名改往修来。
?∵﹁忏摩此云悔过﹂者，据此解，则翻﹁忏﹂为﹁悔﹂也。﹁若别说者﹂下，即同︽大经疏钞︾中，半梵半唐释也。谓忏摩是梵语，此翻云﹁请忍﹂。﹁悔﹂是唐言，体即百法中恶作也。厌先过失，故谓请三宝忍受悔过。然此一向厌罪，定是善法，不同彼是不定所摄。若准︽佛名经︾，则﹁忏﹂是忏谢之名，﹁悔﹂以悔责为义。若相部︽律疏︾解，则兴善罚恶为﹁忏﹂，追变往愆为﹁悔﹂也。
∵除恶业障，成净戒善，是故文中偏名忏业，实则三障四障无不皆忏。
?∵﹁除恶业障﹂至﹁忏业﹂者，此即忏意，及忏益也。然准小乘宗及大乘中事忏，则所造恶业，是现、生、後三报中，时定，或报不定，遇缘可转者，尔乃得除。如造重恶，定在生报中受，但报是可转。今忏悔上善之业，必感善报，亦在生时；但善业强，故夺恶不受。以时定故，同是一时，故得相排；以报不定，一差永差，终即不受。若圆宗忏，必须理事具足，故一时清净。
又，忏业有三：一、伏业忏，伏令不生；二、转业忏，愿於今身常不入恶道受；三、灭业忏，罪如暗室，忏悔如灯，不以暗多时能拒灯也。於中，一、二事也，第三理也。
又，忏除罪与智断惑，对治品类不同。谓忏与罪递相抑伏，要须敌对相当，方能除遣；若上品恶，下品善心忏，非敌对，强者先牵，故还要上品善方除上恶；中、下相对亦然。若智断惑即不尔，谓下智断上惑，上智断下惑。由麤惑障理浅，还以鉴浅理之智遣之；微惑障理深，非胜智无以排断。若就防未起之罪，则类断惑，谓下品善心，能防上品重罪；若下品恶微细难防，须要上品善心也。
疏﹁三障﹂者，︽佛名经︾云：﹁然其罪相，虽复无量，大而为语，不出有三：一者烦恼，二者是业，三者果报。此三种障，能障圣道，及以人天胜妙好事；是故经中目为三障，所以诸佛菩萨教作忏悔。此三灭者，则六根十恶，乃至八万四千尘劳，皆悉清净。﹂又云：﹁此三障者，更相由藉，因烦恼故，以起恶业，恶业因缘，故得苦果；是故，今日先忏烦恼。然此烦恼，诸佛菩萨，入理圣人，种种呵责，铭此烦恼以为怨家，能断众生慧命根故；亦铭此烦恼以为劫贼，能劫众生诸善法故；亦铭此烦恼以为瀑河，能漂众生入於生死大苦海故；亦铭此烦恼以为羁锁，能系众生於生死狱，不得出故。所以六道牵连，四生不绝，恶业无穷，苦果不息，当知皆是烦恼过患。﹂
次忏业障，总云：﹁所以六道感报不同，当知皆是业力所作﹂；别者，先忏身三，次忏口四，其余诸障，次第而忏。言身三者，谓杀、盗、淫；言口四者，谓妄言、两舌、恶口、绮语；及意业三，谓贪慾、嗔恚、邪见。此三业十支，能感当报十恶业道，教有明文；若不忏除，轮回难止。如︿十地品﹀云：﹁十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。於中，杀生之罪，能令众生堕於地狱、畜生、饿鬼；若生人中，得二种果报：一者短命，二者多病。偷盗之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者贫穷，二者共财不得自在。邪淫之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者妻不贞良，二者不得随意眷属。妄语之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者常被诽谤，二者为他所诳。两舌之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者眷属乖离，二者亲族弊恶。恶口之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者常闻恶声，二者言多诤讼。绮语之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者无人信受，二者语不明了。贪慾之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者心不知足，二者多欲无厌。嗔恚之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者常被他人求其长短，二者恒被他人之所恼害。邪见之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报：一者生邪见家，二者其心谄曲。佛子！十不善业道，能生此等无量无边众大苦聚；是故菩萨作如是念：我当远离十不善道，以十善道为法园苑，爱乐安住其中，亦劝他人令住其中。﹂既报应若斯，皆由业感，欲免所感之果，先须断却能感之因，是故须忏也。
次忏业报，总云：﹁业报至时，非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受报；唯有忏悔力，乃能得除灭。何以知然？释提桓因五衰相现，恐惧切心，归诚三宝，五衰相灭得延天年﹂；善住亦尔。别者：先忏地狱，次忏饿鬼，後忏畜生。
初辩地狱者，有八热、八寒、近边、孤独等。准︽俱舍论︾云：等活等上六那洛迦，其次则八热地狱，与欲界六天，从下向上，岁数寿量亦同。
如人间五十年，是四天王天一日夜。彼天还以三十日为月，十二月为年，定寿五百岁，始比等活地狱一日夜。等活地狱乘此三十日为月，十二月为年，定寿五百岁。言﹁等活﹂者，生死等故。彼地狱中，业感两角狱主，以刀剑割为千段万段，受苦死已，又拨聚一处，以铁叉按云：活！活！活！罪人依前还活，又复治罚；如是受苦，定经五百岁。
又，人间一百年，是利天一日夜。彼天还以三十日为月，十二月为年，定寿一千岁，始等众合地狱一日夜。众合乘此三十日为月，十二月为年，定寿一千岁。言﹁众合﹂者，罪人立在中心，四边有众山来合，罪人碎为微尘；如是受苦满一千岁。
又，人间二百年，为夜摩天一日夜。彼天还以三十日为月，十二月为年，定寿二千岁，始等墨绳地狱一日夜。此地狱乘此三十日为月，十二月为年，定寿二千岁。言﹁墨绳﹂者，如世间木作人，以墨绳端直此罪人身上作几道，然後铁叶夹以锯解之。
又，人间四百年，是兜率天一日夜，彼天以三十日为月，十二月为年，定寿四千岁，始比号叫地狱一日夜。彼地狱乘此三十日为月，十二月为年，定寿四千岁。
又，人间八百年，等化乐天一日夜。化乐天还以三十日为月，十二月为年，定寿八千岁，始等大号叫地狱一日夜。彼地狱乘此三十日为月，十二月为年，定寿八千岁。
又，人间一千六百年，等他化自在天一日夜。彼天三十日为月，十二月为年，定寿一万六千岁，始比炎热地狱一日夜。彼地狱还以三十日为月，十二月为年，定寿一万六千岁。
又，极炎热地狱，寿命半中劫。从人寿八万四千岁时，百年减一年，减至十岁时，名半中劫，是极炎热地狱寿量时也。余意此取地狱长处算半中劫，若取人间半中劫者，则此地狱寿限却少如前炎热、大号叫地狱，思之！思之！则兼後一中劫亦尔也。
阿鼻地狱寿命，一增减名一中劫，从十岁，百年增一年，增至八万四千岁，却从八万四千岁，百年减一年，减至十岁，名一中劫，始是阿鼻地狱寿命也。言﹁阿鼻﹂者，是梵语，此云﹁无间﹂。有五：一、作业无间，约治罚有情；二、受报无间，约果说；三、受苦无间，约楚痛说；四、寿命无间，命不中夭；五、身量无间，以身满狱。此地狱东西南北上下各二万由旬，乌门千仞，黑壁万寻，上火彻下，下火彻上，造五逆十恶者堕此地狱。若依普贤行愿力，志诚忏悔，皆得除灭，所以下文云﹁往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。﹂诵即忏也。
次，八寒地狱者，寿量更长，且第一按部地狱，寿命不知其数。世尊指喻如摩竭提国一婆诃麻，即二十石7。油麻满中，有人百年捻却一颗，捻尽二十石油麻，即是地狱寿量。余七地狱倍倍增数。八寒：一、X形，如疮X也，二、X裂，︵此二约相立名。︶三、蠍哳活，四、唬唬瓦，五、吓吓瓦，︵此三地狱约受苦声立名。︶六、青莲花，︵此约罪人被大寒触身，变色如青莲花也。︶七、红莲花，八、大红莲花︵罪人被大寒苦触身至极，犹如红赤莲花色也。︶；上，小乘解。若准大乘︽瑜伽论︾说，八寒寿量，校八热地狱，次第减一半。谓第一寒校第一热一半，乃至第八寒校第八热一半；准此八寒却轻於八热地狱也。
三、近边地狱者，八热地狱四门外，各有四个地狱：一者
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