《普贤行愿品》别行疏钞-宗密大师→大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第六

唐圭?草堂寺沙门宗密随疏钞

∵第五随文解释。

?∵自下第五随文解释，文中二：初，会通前後，开列科段；後，正依经文次第解释。今初也。

∵此经既属大经，望贞元所译，乃是五相之中第五﹁显因广大相﹂之中，第五﹁重示普因﹂故，则三分之中，但有後二。

?∵﹁五相﹂者，此品初三卷明本会竟，从第四经已後，即文殊大士出善住楼阁，行化南方。文分四：一、六千比丘会；二、诸龙会；三、三乘会；四、明渐证所表，即善财历事善友，求法门，名为末会，遇五十五圣者所得法门，摄为五相。

文殊等四十一人，名﹁寄位修行相﹂。谓文殊一人寄十信，余四十人寄三贤十地也。四十人者，谓德云比丘、海云比丘、善住比丘、弥伽大士、解脱长者、海幢比丘、休舍优婆夷、毗目瞿沙仙人、胜热婆罗门、慈行童女：已上十人寄十住。善见比丘、自在主童子、具足优婆夷、明智长者、法宝髻长者、普眼长者、无厌足王、大光王、不动优婆夷、行外道：已上十人寄十行。鬻香长者、船师婆施罗、无上胜长者、师子频申比丘尼、婆须蜜女、瑟胝罗长者、观自在菩萨、正趣菩萨、大天神、安住地神：已上十人寄十回向。婆珊那演底主夜神、普德净光主夜神、喜目观察众生主夜神、普救众生主夜神、寂静海音主夜神、守护一切众生主夜神、开敷一切树华主夜神、大愿精进力救护一切众生主夜神、妙德圆满主夜神、释种女瞿波等：已上十人寄十地。已上共四十一人，兼文殊，名﹁寄位修行相﹂也。

第二、遇摩耶夫人等一十一人，名﹁会缘入实相﹂，谓摩耶夫人、正念光女、友童子师、善知众艺童子、坚固长者、贤胜优婆夷、妙月长者、胜军长者、最寂静婆罗门、德生童子、有德童女。遇此十一人名会缘入实相者，谓会前次位差别之缘，同入实相理，寄等觉位，亲生妙觉，为佛母故也。

第三、遇弥勒一人，名﹁摄德成因相﹂，谓摄前会差别缘，归一实之德，明一生补处以为正因。

第四、再见文殊一人，名﹁智照无二相﹂，谓初遇文殊表信智，再遇文殊表证智。既与本智相应，冥合无二，离能所相，离分别相，照体独立，故不见文殊身相，但摩顶得法也。

第五、遇普贤一人，名﹁显因广大相﹂，谓由前智极心冥，词亡虑绝，故触物皆道，法法全真，依正浑融，重重无尽，故随举一法，即是圆因，一切皆尔。由是，善财於普贤一毛孔中所得法门，过前佛刹微尘数倍，一切皆然。︽大疏︾序云：﹁寄位南求，因圆不踰於毛孔。﹂既一切无非圆因，无不包，故云显因广大相也。

疏﹁第五显因广大相中，第五重示普因﹂者，谓此第五相中，经有五分：一、依教趣求分，二、闻前相分，三、见闻亲证分，四、闻佛胜德分，五、重示普因分；前四分在三十八後一半及第三十九卷中，第五分即此别行一卷是。

∵序分在於四十卷中第一卷故。

?∵﹁序分在於四十卷中第一卷故﹂者，即初卷经云：如是我闻，一时佛在室罗筏城逝多林给孤独园，与菩萨摩诃萨五千人俱。普贤菩萨、文殊师利菩萨而为上首，及普贤胜智菩萨、智慧胜智菩萨、无著胜菩萨，如是等上首菩萨摩诃萨，一切皆从普贤行愿所生，乃至智慧普犹如虚空，以大光网照法界故。复与五百声闻众俱，是诸声闻有大威势，悉觉真谛，皆成实际，深入法性等。复与无量诸世主俱，已曾供养无量诸佛，常勤利乐一切众生，为不请友。乃至云，从行愿力，生如来家，专求如来一切智智。尽此已来，都有三纸经文，总名﹁序分﹂，故云﹁在四十卷初﹂也。

∵今经别行，亦为三分：初明序分，即结前所说；第二、﹁若欲成就此功德﹂下，以为正宗；第三、﹁尔时世尊与诸圣者菩萨摩诃萨演说如是不可思议解脱境界胜法门时﹂下，辩其流通；三分之义，不异常谈。

?∵﹁今经别行，亦为三分，初明序分，即结前所说﹂者，此即发起序，非是证信序。诸经之首，皆有证信序，及发起序。证信序，即﹁如是我闻﹂，乃至与大众若干人俱等。发起序即每经不同，如︽法华︾毫光远照，︽净名︾宝积献?，各发扬生起说法之由序也。今证信序在品之初，故文中但有发起序也。发起序者，谓指前所叹如来殊胜果德，说无穷尽，生起意势，云修何因行，证得如斯之果？便说普贤行愿，示以普因为正宗也，故以结前已说而为序分。

﹁三分之义，不异常谈﹂者，自弥天︵即道安和尚，时人号宝印手菩萨，辩摧凿齿，智达百升，科经远合於亲光，立姓果同於增一。︶高判，经无大小，例开三分。序正流通，以圣人说教，必有其渐，将演微言，先彰由致，故云﹁序分﹂。由致既彰，当机授法，故曰﹁正宗﹂。正宗既陈，务於开济，近益当时之会，远益未来之机，使千古洪规，传芳不绝，故曰﹁流通﹂。

∵初文二：一、结前广偈。

∵尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，

∵﹁称叹如来﹂下，指前广偈。

∵二、结说不尽。

∵告诸菩萨，及善财言：﹁善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。

∵以前文云﹁无能尽说佛功德﹂者，犹谓通於因人难说；今明果人胜而且多，历劫长久，相续无间，说尚不尽，况於凡小而能说耶，以是究竟无尽法故。

?∵今此中序分，经云﹁尔时普贤菩萨﹂者，标能赞人，﹁称叹﹂等者，举所作业。言﹁菩萨﹂等者，即是通称，即凡是修行菩提行者总名菩萨，有五：

一、所求所度解：谓常求菩提度有情故，即因谈果，得菩提名；以他同己，彰萨埵号。此有财释。

二、内有悲智解：又，﹁菩﹂谓菩提，显有深智，一切皆以智为前导故；﹁萨﹂谓萨埵，显有大悲，所化皆以大悲为首故。

三、勇进上求解：又，﹁菩提﹂名智，﹁萨埵﹂云勇。是人为求菩提智故，发生大勇猛心，即求菩提之萨埵故。依主释也。

四、愚智对待解：又，﹁萨埵﹂云有情，总有三种：一愚，二智，三金刚；是智非愚，故名菩提萨埵。

五、丈夫十号解：︿离世间品﹀中明十种萨埵：一、菩提萨埵，智所生故。二、摩诃萨埵，安住大乘故。三、第一萨埵，证第一法故。四、名胜萨埵，觉悟胜法故。五、最胜萨埵，智慧最胜故。六、上萨埵，起上精进故。七、无上萨埵，开示无上法故。八、力萨埵，广知十力故。九、无等萨埵，世间无比故。十、不思议萨埵，一念成佛故：是为十也。

经言﹁摩诃萨﹂者，︽大般若︾三十六云：菩萨於大有情众中，定为上首，名摩诃萨。地上菩萨皆得此名，况今普贤是得果不舍因门菩萨也。上明能赞人竟。言﹁告诸﹂等者，告示令知也。

言﹁善财﹂者，谓此童子初入胎时，於其宅内，自然而出七宝楼阁。其楼阁下，有七伏藏，於其藏上，生七宝芽，所谓金、银、琉璃、玻、赤珠、砗磲、玛瑙。善财童子处胎十月，然後诞生，形体端正，支分具足。其七伏藏，纵广高下，量各七肘，忽自开现，光明照耀，内外家族，视之无厌。复於宅中，自然而有五百宝器，珍奇杂宝，各各盈满。所谓金刚器中，盛满诸香；於香器中，盛种种衣；美玉器中，盛满饮食；摩尼器中，盛满杂宝；黄金器中，盛满银粟；白银器中，盛满金粟；金银器中，盛满琉璃；琉璃器中，盛满金银及摩尼宝；玻璃器中，盛满砗磲；砗磲器中，盛满玻；玛瑙器中，盛满赤珠；赤珠器中，盛满玛瑙；星幢摩尼器中，盛满水晶摩尼；水晶摩尼器中，盛满星幢摩尼；如是等五百宝器自然出现。复於宅中，雨种种珍宝财物，及诸资具，一切库藏，悉皆充满；以此事故，父母亲属，及善相师，共名此儿，名曰善财。

领五百童子，於福城东，古佛庙前，参礼文殊，最後参见普贤，即菩提场如来会中为说显因广大相也。又，以大圣知此童子已曾供养过去诸佛，深种善根，信缘广大，常乐亲近诸善知识，身语意业皆无过失，勇猛精进净菩萨道，求一切智成佛法器，其心清净犹如虚空；以是当机，诚宜授法，故告也。

赞所经时中，经言﹁不可说不可说﹂者，如大经︿阿僧只品﹀明法数有一百二十四。谓十万为一﹁洛叉﹂，百洛叉为一﹁俱胝﹂，俱胝俱胝为一﹁阿庾多﹂。此下倍倍数至一百二十，名﹁不可量转﹂，不可量转不可量转名一﹁不可说﹂，不可说不可说名一﹁不可说转﹂，不可说转不可说转为一﹁不可说不可说﹂也。又，以此倍倍数名一﹁不可说不可说转﹂。今言﹁不可说不可说﹂者，即当第一百二十三数。理实但是超过言说之数，名﹁不可说不可说﹂也。

所言﹁劫﹂者，梵云﹁劫波﹂，此云﹁分别时分﹂，有其多种。始自年、月、日、时总得名劫。又，五年两闰为一双数，至无数亦名劫。又，一增一减亦名为劫。二十增减亦名为劫。又，成、住、坏、空各二十数亦名为劫，此为火灾劫。又，七火一水亦名为劫。又，至七水亦名为劫，谓风灾劫。又，菩萨修行三大僧只，亦名为劫。谓拂石、滴泪、芥城等劫，皆名为劫。今举大数，但是多时，亦不定其是何等劫，设经大劫，亦不可尽，意取世界无竟期故，可知。

疏﹁指前广偈﹂者，第三十九品半卷经，广以偈赞佛德，末後结云：﹁刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。若有闻斯功德海，能生欢喜信解心，如所称扬悉当获，慎勿於此怀疑念。﹂疏﹁以前文云无能尽说﹂至﹁而能说耶﹂者，此对前偈赞说无尽有三种过倍之胜：一、前因此果；二、前一此多；三、前时短此时长。谓前因位菩萨位劣，又只是一人，但一时间说之无尽，尚未为奇；今明是果，佛已胜故，数又总包十方一切之多，时又刹尘长久之劫，如是而说亦无穷尽，方为不思议玄妙之极也。

∵二、正宗分，谓正示普因。即广说能证普贤行愿，令入法界，则成如来胜功德故；若不依此普贤行修，设经多劫，亦不成故。

?∵﹁广说能证普贤行愿﹂等者，贤首大师︽华严玄义章︾十五门，第十﹁明入道方便门﹂，有三：一简心，二简境，三造修胜行。

一、简心之中，有药、有病。病有麤细，麤谓二种巧伪修行：一、内实破戒，外现威仪；二、内虽持戒，为他知故，求名利故。细谓二种情计不破：一、虽直心，而计我修行；二、虽不执我，而计有法。药中，有别、有通。别谓随前病麤细对治；通谓但观诸法平等，诸病自尽。

二、简境之中，有倒、有真。倒谓情计之境，对前心病，故境颠倒。真谓三乘空有不二境，及一乘无尽境，对前药治，故见真境。

三、造修胜行者，於中有始、有终。一、始，中有三种：一舍缘门，有六：一、舍作恶业，二、舍亲属，三、舍名闻利养，四、舍身命，五、舍心念，六、舍能所。二、随缘门有四种：一、还於前六事中守心不染；二、凡於顺情境，下至微细，皆应觉知不受；三、於违情境，乃至断命等怨，皆应守心，欢喜忍受；四、凡所有作，远离巧伪虚诈，乃至一念亦不令有。三、成行门：谓得前二门，成万行也。二、终者亦三种：一、舍缘门，即止也。唯观诸法平等一相，诸缘皆绝。二、随缘门，即观也。还就事中起悲愿行。三、成行门，即止观双运。

此科正标﹁能证行愿﹂，又是十种之初，故用︿入道义章﹀，令知总相行体，审详文意，勿厌其繁耳。﹁若不依此普贤行修﹂等者，则积行菩萨曝腮鳞之意也。文在︿出现品﹀，序中已具引，若更要说，即寻彼文。故须离念亡情，而本智自照，则所行之行，一一皆成普贤行也。

∵文二：一、正陈所说，二：一、长行，三：一、正示普因，四：一、标示所应，二：一、指前佛德。

∵若欲成就此功德门，

∵指上佛德。

∵二、正示普因。

∵应修十种广大行愿。

∵正示普因也。

∵希欲为愿，造修为行，寄圆说十。

?∵﹁希欲为愿﹂等者，谓心心希望佛果，不得高推圣境；念念欲乐悲济，不得退屈自欺。﹁造修﹂者，谓造极，调身莹心，不得怀增上慢；造真，改恶修善，不得说食数宝也。

∵二、徵列名数。

∵何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏除业障，五者随喜功德，六者请转***，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。

∵然此即是长行。礼忏，诸经论中开合不同；若︽离垢慧菩萨所问礼佛法经︾，总有八种：一供养，二赞佛德，三礼佛，四忏悔，五劝请，六随喜，七回向，八发愿。

?∵﹁若离垢慧经﹂至﹁八种﹂者，此经唯一卷，钞释八种之益，即非彼经，恐错指注。其八种之益，若通说，则俱离诸障，俱至菩提；若别说：则供养除悭贪障，得大财富；赞佛除恶口障，得无碍辩；礼佛除我慢障，得尊贵身；忏悔除三障，得依正具足；劝请除慢法障，得多闻智慧；随喜除嫉妒障，得大眷属；回向除狭劣障，成广大善；发愿除退屈障，总持诸行，速得妙果。其八种释名辩相，具在下文。

∵或但为七，合礼赞故；或但为六，略供养故；或但为五，以发愿回向但总别异故。

?∵﹁发愿回向﹂等者，回向是总，发愿是别；以回向则必兼发愿，发愿则未必回向。谓回向必须先有所修善根，方以愿回此善根向於三处，故必兼愿。若发愿，则未必有善根，亦可自发要期，或但愿自利之事，故不必有回向也。总别虽异，大意不殊，故︽大疏︾释回向以大愿为体，由是合回向愿为一也。

∵如︽十住毗婆沙︾。第五回向亦同有五；或但有四，除礼拜故；或但为三。

?∵﹁十住毗婆沙﹂至﹁亦同有五﹂者，此论第三、第四所明也。其文即今︿晨朝忏悔﹀等文是，唯除发愿。发愿是︽涅盘经︾闍王发愿之文，後人安之。以从礼拜，至随喜已，有四重，次回向当其第五，故云﹁第五回向﹂也。

∵故︽智度论︾云：﹁菩萨昼夜三时，各行三事，谓忏悔、劝请、随喜，行此三事，功德无尽，转得近佛。﹂若︽善戒经︾但有二事，谓忏悔、回向。皆随时广略。

?∵﹁随时广略﹂者有二意：一、佛本对机，随宜而说；二、即今礼忏，看当时之宜也。

∵今文具十，以表无尽，六、七二事俱是劝请，八、九二事回向开出，余至文显。

?∵﹁六七二事俱是劝请﹂者，如︿晨朝劝请文﹀云：﹁十方诸如来，现身成道者，众请转***，安乐诸众生。﹂即第六也。又云：﹁十方一切佛，若欲舍寿命，我今头面礼，劝请令久住。﹂即第七也。﹁八、九二事回向开出﹂者，八即回向菩提，九即回向众生，十正云回向，即总该三处。而十种为行愿，故发愿一种更不别标，则於前八中，增三减一成圆十也。

∵三、牒名别释，二：一、总徵。

∵善财白言：﹁大圣！云何礼敬，乃至回向？﹂

∵二、别释，即为十段，段各有三：一、牒名，二、释相，三、总结无尽。第一礼敬诸佛，三：一、牒名。

∵普贤菩萨告善财言：﹁善男子！言礼敬诸佛者，

∵由心恭敬，运於身口而礼故，除我慢障，起敬信善。

?∵言﹁除我慢障﹂者，谓由有我，故於他起慢，慢因我起，名为﹁我慢﹂。︽唯识论︾云：﹁云何为慢？恃己於他，高举为性，能障不慢，生苦为业。谓若有慢，於他有德，心不谦下，由此生死，轮转无穷，受诸苦故﹂，名为我慢。我即是慢，名为我慢；我慢即障，名﹁我慢障﹂。此礼敬行能对治之，由斯生起敬信善业，故云除我慢等也。

∵勒那三藏说七种礼。

?∵言﹁勒那三藏﹂等者，准︽大经疏︾中，具云﹁勒那摩提﹂。︽高僧传︾中，名﹁勒那漫提﹂，此翻宝意，本天竺人也。元魏时，来至洛京，住永宁寺，学善五明，兼攻道术，常讲︽华严经︾，抑扬众教，说斯礼敬有其七种；疏主七外更加三种以圆十礼也。其十门礼，今约贤首大师五教料拣：二非仪故非五教，三即通第一、第二教，四亦第二教，五、六第三教，七第四教，八、九、十合为第五教。

∵今加为十：谓一、我慢礼：如碓上下，无恭敬心。

?∵一、谓﹁我慢礼﹂者，此兼下第二，令知非仪而不用也。﹁如碓上下﹂者，志公云﹁行道犹如推磑，礼拜恰似客舂﹂，正呵此也。今禅学人不得此意者，每用此语一向毁於礼忏，甚为失也。

∵二、唱和礼：高声喧杂，辞句浑乱。此二非仪。三、恭敬礼：五轮着地，捧足殷重。

?∵三、﹁恭敬礼﹂等者，此通人、天及二乘，并权教大乘六度菩萨等礼。五教中，即第一愚法声闻教，及第二教中分教义也。﹁五轮﹂者，两手两膝兼顶也。︽离垢慧经︾一一发愿；初总者：﹁我今五轮於佛作礼，为断於五道，离於五盖，令诸众生常得安住五通，具足五眼。﹂若别者：﹁愿我右膝着地之时，令诸众生得正觉道；愿我左膝着地之时，令诸众生於外道法中不起邪见。﹂﹁愿我右手着地之时，犹如世尊坐金刚座；右手指地之时，震动现瑞，证大菩提。﹂﹁愿我左手着地之时，於诸外道……以四摄法而摄取之，令入正道；愿我头顶着地之时，令诸众生离憍慢心，悉得成就无见顶相﹂也。

疏云﹁捧足﹂者，谓所礼者之足也。即此段，能所具矣，三业备矣；谓以最尊之顶，呜捧三宝最卑之足，敬之至也，故云﹁殷重﹂，殷重意业也；发愿及称名赞叹即语业也；五轮即身业也；故三业备也。

∵四、无相礼：深入法性，离能所相。

?∵四、﹁无相礼﹂等者，正当第二始教礼也。谓空是大乘之初门，故︽中论︾云：﹁以有空义故，一切法得成。﹂既顺於空，故是始教。

∵五、起用礼：虽无能所，普运身心，如影普，礼不可礼。

?∵五、﹁起用礼﹂等者，第三终教礼也。是从空入假，依体起用之菩萨也。由前空观，悟法无能无所，故此知法无性，不计定相；故观能礼所礼皆如影像，一一全是性之缘起，故得普也。

∵六、内观礼：但礼身内法身真佛，不向外求。

?∵六、﹁内观礼﹂等者，第三教中实教礼也。谓显实宗不计空假，直见本觉真性，故云﹁法身真佛﹂。故︽起信论︾云：﹁离念相者，等虚空界﹂，﹁即是如来平等法身，依此法身，说名本觉﹂。言离念相者，离空假之念也。背觉合尘，攀缘外境，为不礼敬；心不攀缘外境，背尘合觉，为归依礼敬也。亦可：第四空观礼真谛佛，第五假观礼俗谛佛，第六中观礼第一义谛佛也。

∵七、实相礼：若内若外，同一实相。

?∵七、﹁实相礼﹂者，第四顿教礼也。前无相礼，但是初教空理，不名为顿；今非空非不空，非礼非不礼，非取内真佛，非弃外假佛，内外无寄，泯绝栖托，但得如此，不住於法，自然常冥法界，常礼诸佛，故云﹁实相礼﹂也。故︽仁王经︾说：佛问波斯匿王言：﹁汝以何相而观如来？」波斯匿王言：「观身实相，观佛亦然。无前际，无後际，无中际，不住三际，不离三际，不住五蕴，不离五蕴。﹂乃至云：﹁非相非无相，非取非舍，非大非小，非见非闻，非觉非知，心行处灭，言语道断，同真际，等法性，我以此相而观如来。」佛言：「善男子！如汝所说，诸佛如来力无畏等恒沙功德诸不共法，悉皆如是。修般若波罗蜜多者应如是观，若他观者名为邪观。﹂疏言﹁若内﹂者，收前第四及第六门也；言﹁若外﹂者，收前第三第五门也。又，﹁若内﹂者，即当一心三观也；﹁若外﹂者，即当一境三谛也。

∵八、大悲礼：随一一礼，普代众生。

?∵八、﹁大悲礼﹂者，此下三门，总为第五、一乘圆教之礼也。然此第八一门，犹是同教一乘，同於终教。约能礼人，一具一切，故属圆教。未显事事无碍、事事融摄，故非圆中之别教。九、十二门，方全是别教一乘也。﹁大悲礼﹂者，谓前虽观智圆明，未显大悲利物，岂名菩提萨埵之礼乎？谓上之四门，观智圆明，但有菩提之义，未具萨埵之义；故次第八明大悲礼，普代众生也；故此明以同体大悲，物我无二。我既礼也，即众生皆礼；我离慢也，即众生皆离；故名大悲礼也。

∵九、总摄礼：摄前六门以为一观。

?∵九、﹁总摄礼﹂者，谓融前六门深浅之礼而为一观，即事事无碍也。但摄六者，一、二非仪故；谓夫欲礼敬者，先须五轮着地，捧足殷重；︵三也。︶深入法性，离能所相；︵四也。︶普运身心，礼不可礼；︵五也。︶但礼内佛，不向外求；︵六也。︶若内若外，同一实相；︵七也。︶随一一礼，普代众生；︵八也。︶方称普贤行愿礼也；故云﹁总摄﹂也。

∵十、无尽礼：入帝网境，若佛若礼，重重无尽。

?∵十、﹁无尽礼﹂者，重重无尽之义，如前後所明。︽大经︾云：﹁一毛孔中悉明见，不思议数无量佛，一切毛孔皆如是，普礼一切世间灯。」「亦以言词普称赞，穷尽未来一切劫，一如来所供养具，其数无量等众生。﹂此亦兼证赞叹供养。又，︽晋经︾云：﹁於一微尘中，见一切诸佛，菩萨众围绕，法界尘亦然」，「一一如来所，一切刹尘礼。﹂若依此礼，则一一礼无尽，功德岂可量哉！不入斯观，徒自疲劳也。

∵文中正辨第五、九、十，实通後八，对文可知。

?∵﹁文中正辨第五九十﹂等者，以第五起用礼虽无能所，而普运身心，如影普，礼不可礼，此普贤行愿亦须如此，普运身心。第九第十正同此华严宗，故云﹁正辨﹂也。言﹁实通後八﹂者，以前第九中总摄前六，故知此中实通後八也。

∵二、释相，三：一、所礼境。

∵所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊，

∵谓横竖普周，尽帝网境。

?∵﹁横竖普周﹂者，经中微细周，及众会围绕，具如第二称赞、第三供养门中文相备足，请互用之。下诸门中，兼有海会菩萨及声闻众等。

∵二、能礼因。

∵我以普贤行愿力故，

∵略有二因：一、以普贤行愿力，此即法力，不依行愿，不能故。

∵深心信解，如对目前，

∵二、深信解力，此即自力，谓印持诸佛，於时处，如对目前。

?∵﹁以普贤行愿﹂至﹁如对目前﹂者，谓以普贤愿力，见一切境皆是诸佛，而为所缘，名为﹁法力﹂。以深信解之智，决定印可，摄持如上佛境令现在前，名为﹁自力﹂。是则於所见境，不取生、灭、一、多等定相之境，则融通佛境。於能见心，依智不依识，心则见佛之心；故︽大经︾云：﹁一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。﹂然心、佛、境、智虽亦融通，为约因缘亲，故分法力、自力；法即缘也，自即因也。若以缘夺因，即法力故融通普；若以因夺缘，则自力故融通普；今以因缘双明，故齐举法力、自力也。

∵三、能礼相，二：一、总明。

∵悉以清净身语意业，常修礼敬。

∵谓三业皆，常无间故。

?∵能礼相中，经言﹁悉以清净﹂等者，﹁悉﹂者，皆也，咸也，尽也；﹁以﹂者，用也；﹁清净三业﹂者，简异染业也。谓身无三恶，口离四过，意三业净，故云清净等也。由染业故，恶道轮回，今成佛因，须凭净业也。﹁三业敬﹂者有其所表，大、小乘各别。大乘三业敬者，表佛有三种通故：一、为显大师有天眼通，以身业敬可见故；二、为显大师有天耳通，以语业敬可闻故；三、为显大师有他心通，以意业敬可知故。二、小乘瞿波论师说三业敬：一、在明而远，须身业敬，以可见故；二、在暗而近，须语业敬，以可闻故；三、在暗复远，须意业敬，不见不闻故。故三业敬，为因果中感得三轮：身感神通轮，语感教诫轮，意感记心轮。

∵二、别显。

∵一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身；

∵谓一佛之前，顿现多身。

?∵﹁一佛之前顿现多身﹂等者，谓依前二力，故得於境能见多佛，於自能现多身。乍观经文，若以一一佛所皆现多身，则似身多佛少；若以一一自身皆礼多佛，则似身少佛多；据其义理，身佛齐等。经文欲明一多无碍，故於身佛互举一多，若令相对义足，应作四句：一、一身礼多佛，即经後句；二、多身礼一佛，即经前句；三、一身礼一佛，如前十重礼中第三礼；四、多身礼多佛，如前第十帝网礼也。第一第三句，诸宗容有，第二第四句，唯此︽华严︾所明。

言身佛数同者，︿出现品﹀云：﹁如来成正觉时，以一相方便入善觉智三昧。︵觉不滞寂，故名善。觉彼一相，故用为方便也。︶入已，於一成正觉广大身，现一切众生数等身，住於身中。︵既以一相为方便，则物物皆一相故，故一即现多。︶﹂﹁是故，应知如来所现身无有量；以无量故，说如来身为无量界，等众生界。佛子！菩萨摩诃萨应如是知：如来身一毛孔中，有一切众生数等诸佛身，何以故？如来成正觉身究竟无生灭故。如一毛孔法界，一切毛孔悉亦如是。当知无有少许处空无佛身。﹂﹁佛子！菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉，何以故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，一切众生心亦复如是，悉有如来成等正觉。﹂

释曰：引此佛身与众生数等者，证前能礼之身，所礼之佛，数齐同也。又，既佛有等众生数之身住於生界，众生心中又念念有佛成正觉，故知：佛前本有多身，身前本有多佛，但以执境迷心，致令都不见耳。佛以善觉三昧而现之，即果门入也；今以普贤观行而见之，即因门入也。因果之相虽异，所入之境无差，故得因该果海，果彻因源也。

∵一一身，礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。

∵一身之礼等刹尘数，是周相。

∵三、总结无尽，二：一、显无尽，准︽十地经︾有十无尽界，今此有二：谓虚空、众生，於众生中开出业、惑，故成其四。众生无尽，一一众生有多业惑，弥显无尽。

?∵﹁准十地经有十无尽界﹂，至﹁故成其四﹂者，即经初地说大愿已後结云：﹁佛子！此十大愿，以十尽句而得成就。何等为十？所谓众生界尽，世界尽，虚空界尽，法界尽，涅盘界尽，佛出现界尽，如来智界尽，心所缘界尽，佛智所入境界尽，世间转法转智转界尽。﹂︽晋经︾云：﹁不可尽法﹂，下经亦云：不可尽十言。十尽者，穷尽彼无尽之愿令无有余，故云尽也。「若众生界尽，我愿乃尽；若世界乃至世间转法转智转界尽，我愿乃尽。而众生界不可尽，乃至世间转法转智转界不可尽故，我此大愿善根无有穷尽。」释云：彼是成就大作用之愿，故以无穷化生十尽句而结无尽也。论释十界云：初一是总，皆为化生故；余九是别，是别集成度生义故。此经所说二种，是观能趣入行愿，故略余八，但明众生及虚空界。又，以观行是对治门故，故众生开出业及烦恼也。

?∵文二：一、别明虚空，二：一、反显。

∵虚空界尽，我礼乃尽；

?∵二、顺释。

∵以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。

?∵二、总例余三。

∵如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽；而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。

?∵二、彰无间。

∵念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

?∵疲谓疲倦，厌谓厌足；下之九门无尽例此。

?∵二、﹁念念相续﹂至﹁例此﹂者，若不以普贤观行之力，如何得念念不断？愿智者审思此文，无以生灭之心，取相之礼，而为礼。例下九门，亦无以生灭取相之赞叹供养，乃至回向等，而为普贤行愿也。

?∵第二称赞如来，三：一、牒名。

∵复次，善男子！言称赞如来者。

?∵第二称赞行。先标名，﹁称﹂谓称述，﹁赞﹂即赞扬，称述圣德，赞扬其美。又﹁称﹂谓称扬，﹁赞﹂即赞叹。﹁如来﹂者，於十号中，即仿同先号。︽金刚经︾云：﹁如来者，即诸法如义。﹂又云：﹁无所从来，亦无所去，故名如来。﹂︽涅盘经︾云：﹁如过去佛所说不变」，「从六波罗蜜来，至大涅盘，故名如来。﹂︽成实论︾云：﹁乘如实道，来成正觉，故名如来。﹂

?∵二、释相，三：一、所赞境。

∵所有尽法界、虚空界，十方三世一切刹土，所有极微一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕。

?∵所赞境中，三重无尽。疏﹁所赞境﹂者，观此，及供养中经文，明多多之佛微细所在，兼及众会无不皆具足，於前礼敬之中，文应影略也。

?∵二、能赞因。

∵我当悉以甚深胜解，现前知见，

?∵﹁能赞因﹂者，乍看经文，似阙法力，既言﹁悉以﹂，即亦含在其中也。

?∵三、能赞相。

∵各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海；称扬赞叹一切如来诸功德海；穷未来际，相续不断；尽於法界，无不周。

?∵赞相中云﹁各以出过﹂等者，辨能赞相，有四义句：初、标能赞相，二、正辨称赞，三、赞所经时，四、明其周。

初中，﹁辩才天女﹂者，如︽最胜王经︾说，有大功德，能满众愿，能施辩才。经云：有受持经者，﹁我当益其智慧，具足庄严言说之辩。若於文字句义有所忘失，皆令忆持，能善开悟，复与陀罗尼总持无碍﹂。又，如下偈赞云：﹁聪明勇进辩才天，人天供养悉应受，名闻世间充满，能与一切众生愿。﹂又云：﹁吉祥成就心安隐，聪明惭愧有名闻，为母能生於世间，勇猛常行大精进。﹂又云：﹁大婆罗门四明法，幻化咒等悉皆通，於天仙中得自在，能为种子及大地。诸天女等集会时，如大海潮必来应。於诸龙神药叉众，咸为上首能调伏。於诸女中最梵行，发言犹如世间主。﹂﹁辩才胜出若高峰，念者皆与为洲渚。﹂﹁众生若有希求事，悉能令彼速得成，亦令聪辩具闻持，於大地中为第一。於此十方世界中，如大灯明常普照，乃至神鬼诸禽兽，咸皆遂彼所求心。﹂向下因明有求愿者，乃至佛辩亦能满足，即知位次多是得果不舍因门菩萨。此上经文逐略引来，非其次第，广如经说。

问：经说天女有求辩者，能施与佛辩。既彼有佛辩，则无更胜者，何言出过耶？

答：彼虽至极，更无超越之者，此是普贤方便，令修行者起最胜意乐，作其观想，生不足之心，故言﹁出过﹂，理亦无爽；或彼有佛辩，佛辩即合法界，法界即是无尽，不可超也。即取︿出现品﹀中，有一天女，有妙舌根，念想胜彼，故言出过。彼经云：﹁譬如自在天王，有天彩女，名曰善口。於其口中出一音声，其声则与百千种乐而共相应。一一乐中，复有百千差别音声。﹂有似辩才，如彼天女所有舌根，出妙音声，但合众乐；今以胜解力故，所出音声，合法界，故言出过也。

言﹁辩才﹂者，总有四种：一、法无碍解：於一切法无不通达故。二、义无碍解：於所诠道理无壅塞故。三、词无碍解：以智慧力，普应一切众生心行差别。四、辩说无碍解：此复有七：一、应辩：一刹那间，应得一切众生三乘五乘根性乐广乐略者，总能应得也。二、捷辩：谓言说迅捷而无蹇讷也。三、峻辩：如悬河建瓴。四、无疏谬辩：谓一一句义称理合机，无疏谬之失也。五、无断尽辩：说经长时，无间断故。六、丰义味辩：凡所演说，丰足义味，此具五义：一甚深如雷，二清彻远闻，三谛了易解，四人心敬爱，五听者无厌。七、一切世间最上妙辩更无过者。总此七种，得名辩说无碍解；或此七辩，亦通前三中开出也。

然诸经论中或说辩才有多种者，皆是随义展转开出，根本不过四辩也。此四辩，第九地菩萨方具得之，已前得者非胜也。若穷理尽相，朗照无遗者，佛及普贤，方称穷极具足辩也。经言﹁微妙舌根﹂者，如︽大经︾说菩萨摩诃萨有十种舌，所谓：开示演说无尽众生行舌，开示演说无尽法门舌，赞叹诸佛无尽功德舌，演畅词辩无尽舌，开阐大乘助道舌，覆十方虚空舌，普照一切佛刹舌，普使众生悟解舌，悉令诸佛欢喜舌，降伏一切诸魔外道、除灭一切生死烦恼令到涅盘舌；若诸菩萨成就此法，则得如来覆一切诸国土舌相也。

∵三、总结无尽。

∵如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽；而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

∵文少略前，若具说者，皆如初段。

?∵第三总结无尽。疏云﹁文少略前﹂者，礼敬总结无尽有二：先显无尽，後彰无间。就前显中，先，别明虚空，後，总例余三。今称赞中，但有总举四法，无先别明虚空之异，故云﹁略﹂也。今此文有二义句：初结无尽，後彰无间。前文中有二义句：﹁如是虚空界﹂下，反显无尽；﹁而虚空﹂下，顺成无尽也。

大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第六