〈净行品〉，行就是你所行的，净就是清净。就是要你所行的清净，才能得到圣果;如果所行不清净，这一定不能得到圣果。那么这一品的文，在《大方广佛华严经》它是第十一品。若要讲《大方广佛华严经》这经名，那要很长的时间，现在因为时间的关系，就不讲经题。至于翻译这部经的实叉难陀法师，是唐朝时于阗国精通三藏的沙门，现在也没空详细讲他。
现在要讲的是〈净行品第十一〉。净，是清净，清净是对着染污而言。要是染污，就是不清净;清净，就是不染污。什么清净了?身口意三业清净;什么不染污了?身口意三业不造恶业，这是没有染污。如果你身口意染污的话，就是凡夫。那么说：‘二乘人已经得到无漏了，他也是清净吧?’不是的。二乘无漏是无漏，但是没有利他的这种德行;因为没有利他的德行，所以谈不到真正的清净。这个清净行就是菩萨行，菩萨所修行的。大乘的菩萨既能自利，又能利他;既能自觉，更能觉他，所以他修这个清净的行门。这种清净行门，是所有修道人都应该遵照去修行的。
在这一品里，有一百多个愿，这些愿都是为众生而修行，所以这是大乘菩萨所修的一种行门。净行（音横）也可以读成净行（音形），就是修行，你去做。在这一部品前讲的是‘信解门’，而这品就是‘修行门’了。你光信、光明白，若不修行，那也是没有用的，佛教是要躬行实践，老老实实去修行的;是要自己修行，不是叫人家修行，自己不修行。我们每一个佛教徒应该特别注意，特别着眼这一点——应该自己去修行，不是叫人家修行，我不修行。要自己躬行实践，以身作则，老老实实地去修行，不用任何手段，任何虚伪的宣传，就是事事求实，实实在在地依法修行;知道一点就行一点，知道两点就行两点，不是知行不合一的。
中国明朝时，有位王阳明先生讲‘知行合一’。他说你为什么不行呢?就因为你还没有知道;你如果真知道，没有不行的。真知就能真行，真行才是真知，这是‘知行合一’这种学问。那么这种学问，虽然它是儒教的道理、学说，不妨把它借来用到佛教的道理上。在佛教，如果你只注重理论，虽然可以讲得天花乱坠，地涌金莲，但是不实行，这就像什么?就像说食数宝：
终日数他宝∵自无半钱分
于法不修行∵其过亦如是
好像银行的出纳员每天数钱，不知数了多少，但即使数了一天，也不是自己的，是替人数钱的。所以说‘终日数他宝’，一天到晚，数他人的宝物，但‘自无半钱分’，自己连半钱那么多都没有。‘于法不修行’，在佛教里，你若不修行的话，‘其过亦如是’，就和那个数宝人一样的。那么说食呢，也是一样的，譬如你说这个饭好吃，这个菜好吃，又这位黄代表在新店买那个什么锅贴，什么大饼啊，能放两个礼拜也不会坏，又可以做汤吃。你单单这么说，若不真实去吃，那是没有用的。这说食、数宝都是同一道理。
佛教的道理是最高无上的，所以说‘无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇’，不容易遇，不是不容易遇，就是不容易行。遇，还比较容易，就行是很不容易的。‘我今见闻得受持’，受持是行，就是修行。‘愿解如来真实意’，我愿意明白佛这真实的道理。为什么愿意真明白?就因为要老老实实去修行，你真明白了才能老老实实去修行。
那么〈净行品〉，就是出家人所应该遵守的一种法规，出家人所不应忘的一种准绳，这是一定要遵守的;因为你遵守这种的方法，才能到彼岸，才能成佛。所以从出家到觉悟成佛，都是要依照这个方法去修行。那么这部经前边所讲的信解，就是明白了;这一品就是要去修行，要依照这个方法来修行，这是这一品的意思。‘行’就是你所行的;你所行的要清净，不单一种的行要清净，种种的行都要清净，所以有一百多愿。
在这一百多愿里边，有二十个‘云何’;二十个‘云何’里边，又有十一段;在这十一段里边，每一段又有十句;合起来是一百一十种的愿，一百一十种的德。第一段，明‘三业离过成德’。三业是什么?就是身口意三业。我们人修行不要向旁的地方去找，就要自己回光返照，修我们的身业清净，没有杀盗淫;意业清净，没有贪嗔痴;口业清净，没有绮语、妄言、恶口、两舌。本来这一些事情，学佛法的人差不多都懂的;但是都懂，所犯的毛病就是都不能清净。你要能三业清净，身无失、口无失、意无失，都没有过失了，三业清净，这就是修道人最要紧的。
身有三恶：杀、盗、淫。我们要将杀生改成戒杀放生，为什么要戒杀?因为上天有好生之德，我们认识上天的好生之德，所以就要戒杀。再者，一切众生皆有佛性，皆堪作佛，我们如果杀了一个众生，就等于杀一位佛一样;能这样想，就不会杀生了。还有众生都是好生恶死的，无论大小的众生都愿意活，不愿意死。你看蚂蚁那么小的东西，见到人都赶快跑;可惜它没有火箭，若有火箭，见到人它也会坐着火箭到月球里去，就会跑得那么远!虽然它没有火箭，也要逃之夭夭，跑得很快的。
我们人身上有虱子，在南方人这个虱子很少的，因为常常沐浴，常常洗衣服;在北方天气寒冷的时候，冬天不是常常沐浴、洗衣服，衣服里就有很多虱子生出来。你把衣服一脱下，这虱子也就跑得很快，要躲藏起来。为什么它这样?就因为它好生恶死，这么小的动物，这么小的畜生都愿意活，不愿意死!各位想一想，由这一点我们人都应该戒杀放生。
古人有几句话说得很好：
千百年来碗里羹∵冤深似海恨难平
欲知世上刀兵劫∵试听屠门夜半声
lsquo;千百年来碗里羹’，这千百年来，人人都做一碗的羹汤，这一碗羹汤不要紧，但是‘冤深似海恨难平’，这里头的怨恨、仇怨，好像海那么样深，这个恨不容易填平。‘欲知世上刀兵劫’，你若想要知道世界上战争从什么地方来的?‘试听屠门夜半声’，半夜的时候，你去听一听屠宰场是个什么声音;不是猪哭起来，就是羊叫了，再不就是牛哭起来。这样看来，这种的冤气越结越深，所以就结成世界上战争的浩劫。这个道理是很浅的，可是也就因为很浅，人人都不注意，忽略了;忽略了，就造成浩劫。这是一个杀的问题，所以我们每一个人应该戒杀。
盗，‘不告而取，谓之盗。’古来廉洁的人，‘一芥不以予人，一芥不以取诸人。’一芥就是一根芥草;一根芥草也不随便送给人的，也不随便去拿人的一根芥草。他为什么这样?就是廉洁自守。廉洁自守就是自己要干净，干净也就是净行了，这廉洁就是净行。廉洁自守的人是这样的——不随便要人的东西，不随便送礼给人，也不随便受人的礼物。这是很清高的人有这么一种的行为;反之，就是不清高，但也不要太过了。‘盗’字，就是不告而取人家的东西，你没有告诉人家，就拿走了，这就犯盗。譬如别人的东西，你或者没经过他的允许，就拿来送给人，这也是犯盗的。
在《论语》上，孔子说：‘孰谓微生高直?’谁说这个微生高是直心、很直率的?不是的。为什么我这样说他?我告诉你们各位——孔子告诉他的学生，就说了——你们知道吗?这个微生高，有一次有个人向他借一点醋，‘或乞醯焉，乞诸其邻而与之’，微生高自己没有醋了;但他想讨好这个人，就到邻居去借一点醋，再来借给这个人。孔子说这样不是直心，是弯曲的心;所以有人说微生高很直率、很耿直的，孔子就批评说不对，他不是耿直的人。因为你自己有，就借给人;没有，就不借;可是你又到邻居借醋，来讨好这个人!所以孔子批评他，说他不直。直的就不会盗，那么他这个弯曲，或者近于盗，但也不能说他是盗。讲到‘盗’字的微细处，即使在心里想要贪求人的物质，这都是有多少不合乎戒律了。
至于淫，更是不容易守的，人人从无始劫以来，都从这个染污法生出来的，所以淫欲的念头也不容易清净。净行主要的就是对治淫欲，《楞严经》上说：‘淫心不除，尘不可出。’淫欲心要是不断，你想修行，‘譬如煮沙，欲其成饭’，好像蒸沙子，要令沙成饭，无有是处。那么淫欲的念头是很要紧的，我们修道的人一定要清心寡欲，断欲去爱，能这样才够上清净;若不这样，就谈不到净行了，所以〈净行品〉，就是要真正清净。
那么方才说身有三恶：杀、盗、淫，意也有三恶：贪、嗔、痴。贪，是贪而无厌，不知道厌足，再多也觉得不足。这个贪就是不知足，不知足就常常有一种忧患，知足就会常乐。贪，贪名誉是贪，贪权力、地位、领导也都是贪。不过话说回来，你要是为大众谋幸福，不为自己，那不一定是贪。
嗔，就是你贪不到，就生出嗔恨心。嗔心一起，八万障门就都打开，‘一念嗔心起，八万障门开。’为什么人有嗔心?这就是业障重，脾气就大，无明火也就大;要是业障轻的人，就不会有那么大的脾气。
痴，就是痴心妄想，不应该想的他要想，不应该得的他想要得，不应该成的他要成，不应该做的他想要做。我常常为人讲这几句话，好酒色财气的人，贪花的人就想：‘啊!我这花若天天都开着，多好啊!它总也不谢，总也不落。’就打这痴心妄想，‘好花常令朝朝艳’，希望我种的花天天都能这么新鲜艳丽。欢喜玩乐的人就想了，他说这月光呀，要是每天晚间都这么圆，每天晚间我都可以在这月下赏月，你说这有多好!所以他说：‘明月何妨夜夜圆’，这个明月为什么不每天晚间都是圆的?白天太阳每天都是圆的，怎么月光不每天是圆的呢?它也应该每天晚间都是圆的，那多好!好喝酒的人就想了：‘大地有泉皆化酒’，大地所有的水池都变成酒池;这醉猫就想所有的水都变成酒，他也不用拿钱买酒，到处都可拿酒就喝。而财迷呢，他打什么妄想?‘长林无树不摇钱’，所有的树林都变成摇钱树，我一用钱的时候，到那儿一摇，就有很多钱来，你说这有多好呢!那么这就是一个痴——愚痴。
还有，关于愚痴又可以举出几个例子，来为各位说明这痴。什么呢?他就想了，想什么?没有读书，却想得到某个最高学府的博士学位。你说他根本连小学也没入过，斗大的字也不认识几担，就想要做博士，这是不是痴心?这还不算，还有没有种田的，到时候看人家收谷，他也想要收谷;春种秋收，你春天不种，秋天怎样可以打粮呢?这也是一种愚痴。还有，没有买彩票，就想中头彩;没有读书想中状元，这都是一种痴心。
这个痴心，说是很容易的，但是除去是很不容易的。所以出家人才要勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，这是意有三恶：贪嗔痴。
口，我们人所造的罪业都因为这口，所谓∵‘病从口入，祸从口出。’你讲错一句话，就得到一种灾祸;你若吃错了东西，就生了病。又有恶口，恶口就是骂人，无论见到谁都骂。我遇到很多这种人，就会骂人，文章除非他不写，一写文章就是写骂人的文章，和人家来做笔战，这也是恶口之一;说话骂人，也是恶口。
两舌，专门会挑拨离间，搬弄是非;对甲就说乙怎么怎么不对，对乙又说甲怎么怎么不对，来回挑拨离间，挑拨是非。绮语，就是说一种很不正当，邪知邪见，很不清净的这种话。妄言，就是打妄语，无论说什么，他一定要打妄语，不打妄语就不能活着;一天不打妄语，就会死了，所以一定要打妄语，他就依赖打妄语而生存。
口有四恶、身有三恶、意有三恶，合起来身口意三业应该清净，才能修行;三业不清净，就不能修行。所以在早晚课诵本上，有四句话说得很好：
往昔所造诸恶业∵皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生∵一切我今皆忏悔
lsquo;往昔所造诸恶业’，我们往昔所造来的一切恶业，‘皆由无始贪嗔痴’，都从无始劫以来，因贪心、嗔心、痴心所造成的;若没有贪嗔痴，不会身口意三业不清净，就因为贪嗔痴才造出身口意三业不清净。∵‘从身语意之所生’，从我身，从我口——就是语，从我意念所生出来的这些罪业，‘一切我今皆忏悔’，那么一切一切，我现在都要忏悔。你能忏悔，就能清净;不忏悔，就不能清净。你不能三业清净，就谈不到净行，净行就是一切的习气毛病都没有了。
我们多生多劫所有的习气，好像我们一讲话就笑人，人家有一个什么不对，我就笑一笑，讥笑这个人。为什么要讥笑人?这都是往昔的习气——就欢喜替其他人洗衣服，为其他人照相，自己本身的相怎样?不会照。不能回光反照，不认识自己;不认识自己，就把自己忘了;把自己忘了，道业就不成就。我们听佛法、学佛法、研究佛法，必须要身体力行。不身体力行，你就学多少年，我相信尽未来际，也是一点用都没有的，只是得到一种狂慧。说起什么，就：‘我知道了!’但是知道，做不到;你没有做到，这就像那个石头人，能说不能行。我们佛教徒要是每一个人都注重实行，注重修行，又以身作则，给其他人做模范，做个真正好的好榜样，这对佛教的前途才有希望。
我们要真真实实地做佛的一个弟子，真真实实替佛争一口气，我们是个佛教徒，佛教不兴就是我没尽到我的责任，每一个人要负起复兴佛教这种责任，佛教一定会发扬光大的。所谓末法，一般人说：‘现在末法了，不要修行，不要持戒了!’这是魔王所说的。末法，越末法我们才越要修行，越要持戒，越要给释迦牟尼佛争一口气。我们要做释迦牟尼佛真正的信徒，真正的实行者，依教奉行的一个弟子。我们若这样，每一个佛教徒，无论出家人、在家人都能负起佛教的责任，那么佛教就是正法又出现于世了;正法出现于世，就会有证果的圣人出现;有证果的圣人出现，众生的苦也就没有了，福也增加了。所以我们佛教徒不是说佛教末法了，我们不要管了。末法，是谁做的末法?是人为之，是人做出来的，不是生来就是末法。所以我们要发愿，要护持正法，要令正法久住;每一个人不要袖手旁观，我是个人，就要拥护正法，况且我是个佛教徒呢!你是个佛教徒，佛教衰了，你还看笑话，说：‘佛教没有了。’佛教没有，对你很好吗?对你很有面子吗?不要这样想。佛教没有了，我们应该生大惭愧!在有生之时，一定要护持真正的佛法，令正法久住，这是我们每一个人应该负起来的一种责任。
上列说明三业离过成德，离身口意三业的过，没有错了。
〈净行品〉以随事巧愿，防心不散，增长菩萨的悲行和智行，为它的宗旨。至于它的趣向是什么呢?就是以成就普贤菩萨这种真实的德行，为它的趣向。我们每个佛教徒都应该依〈净行品〉里边所说的每一个愿去修行，我们立定这个志愿，立定这个目标，要依法修行;人人若依这种方法去修行，都可以很快就成佛了。
〈净行品〉，行就是你所行的，净就是清净。就是要你所行的清净，才能得到圣果;如果所行不清净，这一定不能得到圣果。那么这一品的文，在《华严经》它是第十一品。
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