《华严经要义》第七章-《华严经》精华举例

华严经要义

（2005年8月27-9月4日讲于上海沉香阁）

第七章《华严经》精华举例

《华严经》卷帙很多，意义深远，现仅就精华举例：华藏世界、文殊一百四十一愿、普贤十大愿和二千行、善财童子五十三参、弥勒楼阁。

华藏世界

《华严经》的重点是无尽的法界缘起，法界缘起里面讲四法界、十玄门、六相，这是大纲，这是《华严经》的教义精华所在。法界观是事事无碍法界，从现象界、事物界方面加以分析、观察，不脱离现实，不离开森罗万象，这其中包括心理现象、物理现象、自然现象，而这个法界观就是根据华藏世界将其发扬出来的。华藏世界就是毗卢遮那佛在历劫修行中，由于修菩萨行，所感的正报和依报。此依报既庄严，又伟大、崇高。

我们现在所讲仅是根据经文提一下纲要，但此可言说的经文境界没达到佛的果地，从文字上看还是有限量的，经文所讲，仍是有限度的可思议的范围，而佛的果地，是不可思议、不可言说的境界。

《华严经》里处处讲“十”，十信、十住、十行、十回向、十地，十无尽藏等，一切离不开十。十，是个无尽的数，重重无尽，代表无尽数，所以光从经文来了解，只能说是意识上的一个比量，很有限，不过从这里面可以了解一个大概，根据《华严经》讲：

华藏世界所有尘，

一一尘中见法界，

宝光现佛如云集，

此是如来刹自在。

这说得很清楚，华藏世界，一一微尘，都有无边的法界，都有无量的诸佛，都有无量的圣贤境界，所以“宝光现佛如云集”，其中就是如来妙用自在的境界，这种境界是如来在往昔因中，为了救度众生，舍弃头目脑髓，难行能行，难忍能忍，而感得的一种果报。

澄观大师在其《大华严经略策》中讲到：“经云世尊往昔，于诸有微尘佛所，修功德净业，故获种种宝光***藏庄严世界海，又云华藏世界海、法界无差别。庄严悉清净，安住于虚空。是知虽有无尽庄严，一一皆称法界。”这也说明这个原因：世尊在往昔多生累劫以来，是在像微尘数一样无量无边的佛面前，修行功德积累净业，由此功德积累，最后感得华藏庄严世界海，现种种宝光明，非常殊胜。

“华藏世界海，法界无差别，庄严悉清净，安住于虚空”，这说***藏庄严世界海，彼此相望没有差别，都很清净，其境界像虚空一样广大，无量无边，无尽庄严，都是由无尽的万行之因所感得的。只要修万行之因，真俗圆融，悲智兼运，就可同佛一样，感得华藏庄严海，进入华藏世界。所以众生心就是佛心，众生与佛平等，佛可证，众生可证，要有这种心。

以上就是以经文解释因果关系，无因不成果，因果相应。

那么，我们要如何净心？如何修行呢？主要靠自己，由本觉到始觉，始觉到妙觉。本觉是一切众生本来就有的自性清净心；始觉是本觉被无明蒙蔽之后，又开始渐除无明，渐息妄心，恢复其固有的本觉；妙觉是终极彻底的觉悟，也就是佛的觉悟。我们人人都有一颗明珠，只不过明珠上面蒙了灰尘，被无明烦恼所障蔽，学佛就是把明珠上的尘垢打扫干净，由本觉到始觉，明珠发出光辉，恢复明珠的本来面貌，达到妙觉，就是成佛。

所以华藏世界的成因，是毗卢遮那佛在过去多生累劫以来修六度万行，纯粹利益众生，现身尘刹，证佛果后，成就华藏世界海这个庄严依报。这个华藏世界，庄严美妙，非常之圆融、和谐、清净，也就体现了佛果本身的功德。

下面就是华藏世界的相状，根据文字记述，实际上我们凡夫第六意识的境界是很有限度的，根据经文记载，我们所能想像的也与实际情况差得远，因为这是佛的境界，不是众生的境界。

澄观大师在其《大华严经略策》中讲到：“此华藏世界有二十重，其最下一重到第二重近远者，即一佛刹微尘数世界方至第二重也。从第二至第三第四乃至二十重渐渐增远近数等也。今此娑婆即第十三重也。&rdquo

意思是说：此华藏世界有二十重，从第一重到第二重，其远近距离，就是一个佛刹微尘数的世界。第二重至三重，二重为二佛刹微尘数的世界，三重为三佛刹微尘数的世界，乃至二十重，为二十个佛刹微尘数的世界。从低到高，从一重到二十重，逐步增加，渐渐上升，远近数等，毗卢遮那佛就住在十三重，娑婆世界也在十三重，当然还有其他世界。形状就像三角形，平的一面在上面，尖的一头在下面，又像一把大伞，大伞是撑开的，由小到大。

我想到《楞严经》中《楞严咒》的咒心，在我当小沙弥的时候，师父教我们念“摩诃悉怛哆般怛啰”，据说这个咒心威力很大，《楞严咒》本来是降天魔，而咒心的力量与之相等。

楞严咒心“摩诃悉怛哆般怛啰”，翻译成汉字，“摩诃”是大，“悉怛哆”是白，“般怛啰”是伞盖，具体名称就是“大白伞盖”。这个大白伞盖是形容佛的法、报、化三身的功德。“大”形容佛体，法界、真如、法性，体很广大，竖穷三际，横遍十方；“白”形容佛在相方面的功德，相很清净、很庄严、很方正，一般白形容干净；“伞盖”形容佛心、佛体的妙用，可以广生善法，广度众生，所以大白伞盖就形容毗卢遮那佛的体、相、用。

我读华藏世界时，读到这一段，觉得很适合，就像一个伞盖，形容佛的体大、相大、用大，毗卢遮那佛在中间，就以他为核心。二十重从下到上，一重至二十重，重重相连，广博严净。

澄观大师在其《大华严经略策》中又继续讲到：“于华严藏最下，先布须弥山微尘数风轮。此风轮上，持普光摩尼香水海。海出莲华，名种种光明蕊香幢。华持刹海，其蕊香华内有莲台。台上有金刚轮围山，周匝旋绕，里面即是大地，四方均平，清净坚固。于中有不可说佛刹数尘香水海。一海一种，一一种中，各有不可说佛刹微尘数世界。其一一海间，各有四天下微尘数香水河，右旋围绕。然其地面，体是金刚。众杂妙宝，以为严饰。一一境界，皆具世界海微尘数清净功德之所庄严。&rdquo

这说明周围环境，下面是风轮，此华藏世界是在十重风轮上。此风轮上，是普光摩尼香水海，海出莲花，名光明蕊香幢，莲花周围就是金刚轮山，里面就是平面大地，平面大地庄严妙好，七宝所成，宝光灿烂，这中间又围绕很多香水海，香水海之间又有香水河，都是在莲花包围中，所以叫华藏。在这个境界之内，佛刹重重相连，奇妙无比，广博严净。

宋温陵白莲寺比丘戒环集之《大方广佛华严经要解》说到：“华藏世界品者，别答佛海波罗蜜海之问也。此品说毗卢无尽法界妙庄严境，由依法身智体普贤愿行，修五位十波罗蜜之所感报，是谓佛海波罗蜜海。经云：此华藏庄严世界海，在十重风轮上香水海蕊香幢大莲华内，有无数香水海尘数世界种，相依而住，号世界网。中心一世界种有二十重，此娑婆界在第十三重，即毗卢如来所居，有十世界种围之。次十之外，又有百世界种周匝，而裹以金刚大轮围山，计一百一十一世界种，各有所表也。十重风轮持香水海，出大莲华刹尘相依者，表大愿风轮持大智海，出生无边妙行之华，严持身刹为佛净土也。中心一世界种，表佛位总摄一切遍一切为万法之本。次十者，表五位一因一果。又次百者，表五位因果各具十波罗蜜。其内十一世界种各二十重，表五位升进及佛位各具十因十果也。一一世界有微尘数佛，皆毗卢如来往昔亲事，经于一界举一佛，各表当位升进之果也。其百世界种极外一世界种，各有四重，各有四佛，表四摄法，意明十度万行以利行爱语同事四摄为外防也。其世界网各具一切胜妙庄严，皆佛智行遍周摄化所感，其间亦有杂染世界者，表佛慈摄化不舍于此。故经云：杂染及清净，斯由业力起，菩萨之所化，言世界种世界海者。种以出生之多，海以包摄之多，数三千大千至恒沙，为一世界种，恒沙界种为一世界性，恒沙界性为一世界海，此等皆藏于蕊香幢大莲华内。故名华藏世界。&rdquo

这里说的是十重风轮之上，有香水海，其中有大莲花，大莲花中间有二十重，二十重周围又有十重，十重周围每一重又有十重，在外还有四重。从数字来表的法义是：外十重代表菩萨的五位因果，因位、果位各五位，五位就是十住、十行、十回向、十地、等觉，修菩萨行要经过五位，从因到果；五位有其因有其果，故称十重。

十重外面各有十重，代表菩萨从五位因果之中各修十波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智，叫十度万行。

外面还有四重，代表四摄法：布施、爱语、利行、同事，以十度自利利他，以四摄法饶益有情，这就是普贤菩萨修的。普贤菩萨在无量劫中难行能行，难忍能忍，众生无尽，悲愿无尽。

《华严经》的中心就体现在一佛三菩萨上：一佛就是毗卢遮那佛，三菩萨就是文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨，实际上四位一体，毗卢遮那佛就代表佛的果体，万德庄严；文殊菩萨代表智慧的根本之体，法界智、根本智；普贤菩萨代表用差别智即无漏有分别智，以此为体发挥悲心的妙用；弥勒菩萨代表即将成佛的果体。这个思想组成了《华严经》的中心。

虽然《华严经》是给四十一位法身大士讲的，实际上是给后世发菩萨心的众生讲的，只要有这个心，修这个行，种这个因，就能得这个果。人人都可以入华藏世界海，人人都可以成毗卢遮那佛，这个思想是很伟大的。所以华藏世界海不是我们所想像得到的，只能从文字上初步体会。这种胜妙庄严，都是佛在因行中修悲、修智，修十度万行所感的果报。在华藏世界中还有婆娑世界，婆娑世界是一种染污世界、五浊世界，这说明佛菩萨不舍众生，在污泥中度众生的悲愿。

《华严经》的法界观就是据此发扬出来的，这就是事事无碍法界，世界与世界相连，大小相容，重重无尽，而且这些境界都是广博严净、庄严和谐。建立法界观就是要在毗卢遮那佛的那种广大、真实、平等、清净、慈悲的心体之下，把有情世界和器世界融通起来，把器世界和有情世界的差别相、矛盾相消灭，统一起来，融合起来。所以在器世界中，一切事相大小相入，一多相融，长短相入，大不离小，小不离大，一不离多，多不离一，长不离短，短不离长，互不相离，这就是一个人生宇宙充满和谐的世界，应这样观察。

在讲六相时，比喻人体是一个总体，外有四肢百骸，内有五脏六腑，大大小小的器官不少，缺一个也不行，别说脏器肢节，就是一根毫毛、一颗牙齿也不能缺，缺了就有问题，拔一毫毛而动全身。所以一个人体要正常，就要保持和谐。从人类来说，就要互相分工合作，彼此相对，平等尊重。

现在我们中国讲究建设和谐社会，其实《华严经》讲的就是一个和谐的宇宙观、法界观，消灭差别相、对立相。世间的辩证法难免差别对立，佛法的辩证法是消灭差别对立的，这是不同的，所以大家了解华藏世界，再回想前面讲的法界观，就可体会。

文殊菩萨一百四十一愿

在《华严经·净行品》里面，文殊菩萨提出一百四十一愿，体现出文殊菩萨从智海中，结合生活对众生的悲愿。

文殊菩萨在四大菩萨中是智慧第一，说明要从智慧中去了解佛果的功德，坚定信仰，发菩提心；从信仰中结合行动，就是从身、口、意三业中把自私心、无明烦恼心逐步对治扫除，就可以从净愿成为净行，则在生活中、尘劳中就不受染污，当前一切行为：生活工作，对人对事，都成为清净的修行。

文殊菩萨指示：坚定信仰以后，发菩提心，从愿力和实践中，使行为清净，以事入理，以真向俗，达到真俗圆融，理事无碍。文殊菩萨的一百四十一愿，是针对在家菩萨、出家菩萨讲的，在家的菩萨共十一愿，出家较多，共一百三十愿，包括出家、受戒、披剃、坐禅、托钵乞食、经行、起居坐卧各方面。

其中十善业道戒通于在家、出家，作为菩萨应该以大悲心为首，根据十善业，不作罪，不思罪，同时不离世间，不舍世间，要把出世道运用在世间法中。禅宗六祖慧能大师讲过：“佛法在世间，不离世间觉。”《法华经》讲：“一切世间经书、治世语言、资生事业皆顺正法。”所以说在家菩萨、出家菩萨并不是离开尘世来生活，只不过身心不同，特别是心要不同。身在尘世，心在山林，心要清净，以这种心处理各项工作，过生活，处理事物就属于正道，故文殊菩萨最初讲“要善用其心”。

在《净行品》中，智首菩萨问如何修行，如何修心？文殊菩萨答复：“善哉佛子，汝今为欲多所饶益，多所安隐，哀悯世间，利乐天人，问如是义。佛子，若诸菩萨，善用其心，则获一切胜妙功德。于诸佛法，心无所碍，住去来今，诸佛之道。随众生住，恒不舍离，如诸法相，悉能通达，断一切恶，具足众善。当如普贤，色像第一，一切行愿，皆得具足，于一切法，无不自在，而为众生第二导师。&rdquo

这段《华严经》的原文中有最重要的四个字：善用其心。不善用其心，一切行为都是邪的、恶的、不正确的、不善良的。若善用其心，在行动上就是正确的，就像大海航船的舵手一样，航船不翻船，必须靠舵手，能够掌握方向，才能顺顺利利地到达彼岸。假如舵手方向迷失，船就触礁，容易沉没，就有危险。所以文殊菩萨告诉智首菩萨首先要善用其心，这一百四十一愿都是在善用其心的前提之下发的愿望。下面再引几段《华严经》的原文：