《华严经要义》引言∵讲经缘起

华严经要义

（2005年8月27-9月4日讲于上海沉香阁）

引言

讲经缘起

各位师父们、居士们：

今年适逢“华严座主”应慈老法师圆寂四十周年，上海佛教界进行纪念，特别举行纪念法会，包括一系列活动，讲经法会就是活动之一，我应上海佛教协会觉醒法师、观性法师、德育法师之邀有缘参加法会，讲《华严经》的要义，这个因缘很殊胜，非常难得。在此，我谨对上海佛教界的居士们，还有玉佛寺、沉香阁诸位师父的热情接待，表示衷心的感谢！

在大乘经典中，《华严经》被称为经中之王，本来《法华经》是经中之王，《华严经》在历史上被判为“一乘顿教”，所以一般称为“经王中之王”，由此可见《华严经》的重要性。《华严经》共有三种翻译，现在比较盛行的《华严经》是唐朝实叉难陀***翻译过来的，一共八十卷、三十九品，有四万五千颂，将近七十万字，一般称作《八十华严》，卷帙很浩瀚。

武则天与《华严经》的因缘

关于这部经，我们应该怀念唐代武则天，武则天曾经在尼庵住过一段时间，对佛教有深切的了解，也有深厚的感情，从入皇宫以后，没有忘记佛教，特别是大乘佛教经典里的《华严经》。

《华严经》最早的翻译是在东晋时期，当时翻译的是佛陀跋陀罗，在建康（即今南京）翻译的，那个时候叫《六十华严》，其中的缺点是什么呢？就是卷帙不全，很多内容没有，所以武则天深感遗憾，希望得到全本，后来听说在于阗国，就是现在***的西边，一个叫和田的地方，那个地方盛行大乘佛教经典，同时有一个印度***实叉难陀，深习大小乘经典，学问很广博。武则天听说以后很高兴，就派人迎请他到当时的洛阳，同时把梵本《华严经》也带到洛阳，带到洛阳以后，就进行翻译，在宫廷中的皇家寺院遍空寺进行翻译，当时参加翻译的还有菩提流支等好几位梵僧。

在翻译过程中，武则天很重视，翻译完后，武则天亲自题写书名，亲自作序，不久就请法藏大师进宫宣讲《华严经》，法藏大师即是贤首国师，是正式建立华严宗的祖师。

在翻译和宣讲过程中有几个预兆，当实叉难陀要开始翻译《华严经》的时候，武则天有个晚上做梦，梦到天降甘露，起来以后感觉奇特殊胜；法藏大师开讲《华严经》的时候，讲到《华藏世界品》，大地六种震动，这种震动不是普通的地震，动而不受灾，是吉祥的预兆。这两件事情历史都有记载，说明这部《华严经》是很殊胜、很希有、很难遇的。

实叉难陀在翻译完《华严经》以后，又回到和田，后来的唐中宗，就把他请到京都来，但是不幸的是，不久他染上疫症，是不治之症，就圆寂了。圆寂以后，经过火烧，舌头不烂，有很多舍利子，他的弟子就把他没火化掉的舌头、舍利子，送回于阗建塔供养。所以《华严经》的流传，武则天出了很大力量，我们今天要怀念她。

《华严经》的大乘境界实际上是佛菩萨的境界。佛成道以后，在三七日内为四十一位法身大士讲法，四十一位法身大士：即十住、十行、十回向、十地、等觉。佛在菩提树下为法身大士讲，所以这是佛的自证境界、菩萨的最高境界，我们今天能够听到这部经，是很大的佛缘。

听经要存三种心

在这里我告诉大家，在听经的时候要存三种心，第一个寂灭心，第二个恭敬心，第三个广大心。在本经的《净行品》中，智首菩萨代表大众向文殊菩萨请教“如何发愿”，文殊菩萨的原话是什么呢？他告诉智首菩萨：“若诸菩萨善用其心，则获一切最上胜妙功德”。从这句话中我们就了解到，发菩萨大愿要像文殊菩萨发一百四十一愿一样，首先把心净化下来，要善用其心！不能善用其心，你就不会了解、不会悟入，不会深入法藏，更说不上结合修行！所以要注意这颗心！要善用这颗心！

在经中注解有譬喻，就好像在大海中行船，行船要顺利，要找到方向，必须要靠舵手，舵手掌握得稳当，看得清方向，才能乘风破浪，达到彼岸。否则，如果舵手马虎大意了，随随便便的，那就危险了，一是可能会触礁，二是可能会翻船，就有生命危险。

善用其心，掌握其心，就好像大海中航船的舵手一样，一定要掌握稳啊！我们在座的都是学佛的、皈依三宝的，希望你们能够善用其心，保持心灵安静，使它能够安宁，使它能够发菩提心，向上追求，那么我们的人生就不辜负。

应慈老法师的华严妙行

沉香阁现在举行“华严法会”，来纪念应慈老法师。应慈老法师在他圆寂以前长期住在沉香阁，在沉香阁弘扬华严教义，讲《华严经》，同时和当时月霞法师办华严大学，培养研究华严的接班人。我在重庆开县的时候，有位慧西老法师，就是研究华严的，在华严大学毕业。重庆的遍空老法师、竺霞老法师，也是研究华严的，慧西老法师当年在重庆南岸大佛寺办华严学校时，他们在里面学《华严经》。遍空老法师现在已经一百多岁了，竺霞老法师已经圆寂了。我就是从那个时候，晓得上海的应慈老法师。

应慈老法师功德很大，被海内外教徒赞奉为“华严座主”。玉佛寺已经圆寂的真禅老法师，他的亲教师就是应慈老法师。在一九九五年十一月，由真禅法师发起，当时佛教协会高振农居士还在主持会务，组织了一个研究会，为“应慈老法师佛学思想研讨会”，我当时应邀参加，参加之前，我看了应慈老法师的有关传记和他的一些思想特点，就在会上提出了应慈老法师几点重要思想：一、教宗华严、行在禅那；二、般若不明、万行虚设；三、禅净同源；四、出世而入世的菩萨行。

我在会上提出这几点，是对应慈老法师的华严思想和华严妙行，大概的一个总括，当然没有完全总括到，因为《华严经》精深博大，应慈老法师道高德重，这只是根据我的浅见提出的概括。今天我们纪念应慈老法师，就要学习他的华严精神，并运用在实际行动上，这是很重要的。现在我就把这四点简单解说一下。

一、教宗华严，行在禅那

这说明应慈老法师崇奉的大乘教就是华严教，以华严教为宗，为什么？因为华严教是一乘顿教，其中心内容就是显示如来的一真法界，一真法界就是众生的身心本体，所谓明心见性，性就是指这个，禅宗讲叫本来面目，讲真谛是它，讲法性也是它，讲诸法实相还是它。

一真法界是直说明真心，我们学佛法，就是要恢复这个真心，明心见性。其中，性与心是有区别的，性,就是本来不动的本性；心，即在起心动念的时候叫做心，经过修行去了无明障蔽之后才叫做真心，也就是真性。我们必须要恢复妙明真心，达到一真法界，就是如来的法身，学佛就要达到这个目的。

那么，什么叫法界观？就是菩萨的和谐宇宙观，包括一切色法、心法、善法、恶法、无记法，包括这个器世界、有情世界。这个器世界、有情世界能够以如来真心加以融通，就把世间所有矛盾、差别、对立、斗争融化了，就像如来的心一样：广大、真实、平等、清净。

这个法界观，被真心融通以后，成为菩萨的缘起观，也就是和谐宇宙观，指对宇宙的正确观察：一切缘起法，互相依存，不再对立，法法相资，法法平等，在众生间，就打成一片，我中有你，你中有我；众人中有我，我就有众人；国家有我，我就有国家；世界有我，我就有世界。这就成为很融洽、和谐、平等的这么一个世界。在这种情况之下，人人学佛法，人人学普贤菩萨，做到真俗圆融、悲智兼运，做到众生无尽，愿行无尽，与一真法界相应，完成佛果，这个境界好广大！这是我们学佛人，也希望一切众生应该走的共同道路，只有走这条道路，才能解脱，才能成佛！

现在这个世界，人心混乱，灾难频繁，战争潜伏，充满恐惧，如何转变过来，必须希望人人学菩萨，弘扬《华严经》，现在中国讲建设和谐社会，只有“人人都学菩萨”，才是真正的和谐。达到这个和谐，社会就安宁，国家就繁荣，世界就和平，所以我们要认真学习《华严经》，弘扬华严精神，在今天的意义更重要。

“教宗华严、行在禅那”，这就说明，以华严教为宗，研习《华严经》，建立法界观，达到与一真法界真心相应，必须在行上用功夫，不能是专讲教义，不能夸夸其谈，谈而无用，说食数宝，必须体现在行动上，修习禅观。

禅那，是印度语，翻译到中国来，叫静虑，静中思维，静就是止，思维是观，修静必须要达到止观双运。关于止观的功用，前人有这么几句话：

破执着之利斧，断情见之钢刀，

趣菩提之阶梯，除烦恼之妙药。

这四句很重要，为什么要修止观，其功用很大的，就好像利斧一样，很锋利的斧头，可以劈柴，可以砍树，我们是砍什么呢？要把无明执着砍掉，“我执”、“法执”，这个执着是生死根本啊！执着不断，生死就不能解脱。所以说是破执着之利斧，断情见之钢刀。

什么叫情见？就是由世俗之情、物欲之情生起来的邪见解，包括五种见：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。身见，即是我见；边见就是执常、执断，认为世间上是常存的，成为常见，或者认为生命消失了就没有了，成为断灭见，叫做执常、执断；邪见就是诽谤因果，拨无因果，从而毁谤三宝，这是断人善根的；见取见就是执着以上的见解为正见叫见取见；戒禁取见就是一种邪法的修行，过去印度有滚粪坑的外道，现在国外的很多地方有外道集体自杀升天，搞这一套的，就叫戒禁取见。学佛要超尘出俗，超情离见，就要修止观，由止观修慧，证得般若就可以断除。

“趣菩提之阶梯”，从初发心学佛之后，逐步走上菩提道路，但是难关很多，八风一吹动，各种困难都来，所谓“道高一尺，魔高一丈”。这时，你就必须要具有定力，没有定力那就会退缩、堕落。你能够走上菩提阶梯，一步一步上升，必须要靠止观。

“除烦恼之妙药”，止观是妙药，可以消灭心中烦恼，什么烦恼？贪、嗔、痴、慢、疑、恶见为六个根本烦恼，还有二十个随烦恼。《瑜伽师地论》讲了一百多种烦恼，细细地讲，有八万四千烦恼，形容大大小小的烦恼很多，如果修止观，就可治烦恼病，它就是妙药，有首偈子：

若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，

宝塔毕竟化为尘，一念静心成正觉。

能够静坐一顷刻的时间，都胜过造七宝塔！“须臾”形容时间很短，只一小会儿。为什么静坐一须臾就会有超过造七宝塔的功德呢？因为有形的塔很容易毁坏，而建立在我们内心深处的宝塔是永远存在的。

就如我刚才说的那个实叉难陀的家乡，后来经过一次灾难，先是经过回族侵入，后来经过天灾，落得连城都没有了，什么大小寺院、塔，统统没有了！现在能保留下来的历史都是经过考古学家挖掘出来的一些文物。所以这个物质的东西是靠不住的，都有“成、住、坏、空”，但是我们内心的宝塔呀，你修好了，永远存在！火也烧不倒，水也淹不倒，风也刮不倒，人为也破坏不了！所以“宝塔毕竟化为尘，一念静心成正觉”。宝塔很快就化为微尘，没有了，但一念静心存在的话，相续下去，可以成菩提果，完成正觉。这就是静坐的重要。

当然这个静坐，大家注意，不要学外道那些禅，那种静坐会走火入魔，为什么？我执没有断，烦恼没有除，是非得失的心没有去掉，执着各种相，贪心不除，你修静，一是静不下来，二是容易走火入魔，所以必须修出世禅。

太虚大师讲到禅，有四个方面：（1）安般禅；（2）五门禅；（3）念佛禅；（4）实相禅。

第一，安般禅。安般禅就是修数息观，以数息入静，它专门有套修法的。

第二，五门禅。五门禅是针对你的病根来修，贪心重修不净观，嗔心重修慈悲观，痴心重修因缘观，慢心重修界差别观（观十八界），散乱心重修数息观，这是五门禅。

第三，念佛禅。念佛是件好事情，念佛入定，就可以得念佛三昧，叫念佛禅。

第四，实相禅。那就是像须菩提一样，发大心，在修行中观三轮体空，超出一切相，叫实相禅。念佛禅也可以与实相禅相结合，念佛到念而不念、不念而念、离能所相，也叫实相禅。

二、般若不明、万行虚设

在六度万行中，般若是第一，假若你修其他的善行，没有般若为指导就是人天善行、人天小果，还是在轮回中，所以般若很重要。《华严经》是智慧的经典，般若讲缘起性空之智，空就是根本智，缘起是后得智，空就是无漏无分别智，缘起就是无漏有分别智。这个分别不是一般的虚妄分别，而是能够善察因果，善识善恶，分清邪正，走正大光明之道路，是妙有！是缘起！《华严经》所讲的根本也就是这些。

由真心融通世出世间，一切万法，不管生物界、自然界、人类社会，以真心融通，彼此达到法法相通，法法平等，从真空见妙有，妙有见真空，这是般若的内容。假如不明白这一点，在行动上没有指南，纵然有一点小善，功德也不大，如果以般若为指导，来修善，做培福德的事情，那么功德就不可限量。这点《金刚经》已说得很清楚。

三、禅净同源

这是中国大乘宗派从唐以来的一个优良传统，中国的丛林、居士团体、佛学社、念佛社，一般都是讲禅净***，这也是汉传佛教的特点。为什么叫禅净同源呢？尽管两者在修持方法上稍有差别，但是他悟入的大乘境界、达到的佛果是一样的，在修心方面是一样的。

《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》最后有一偈讲：

都摄六根，净念相继，

得三摩地，斯为第一。

这就是禅净***的功夫。念佛的人，要使六根不乱动，先要守根，守根以后就可护意，保持正念，“净念相继”，就能进入禅那境界。

“入三摩地”，三摩地就是三昧耶，是禅的功夫。什么叫三昧耶呢？三昧耶译为等持、等至，内心达到平等运持，进入轻安的境界，这就是禅宗的功夫。所以禅与净是一致的，历史上各宗各派的祖师，尽管他研究的教义各有发挥，但落实在实际行动上都是念佛参禅，所谓“教研本宗，行在净土”，或者是禅净***，一直到印光大师，都是这种提法。

四、出世而入世的菩萨行

这种行就是大乘菩萨行。《大方广佛华严经》的“华”是什么呢？就是莲花，修六度万行的因花，以此因花而庄严佛果。出世而入世的精神，就好像莲花一样。莲花的功德微妙香洁，微妙，就是智慧很高,不着污泥；香洁，就是品行高，虽处污泥而不染，但是也不舍污泥，不舍众生。所以华藏世界有净土也有染土，佛菩萨不舍众生，以大悲大愿、出世入世之精神，广行六度万行，难行能行，难忍能忍。

在抗战时期，日本的飞机从上海炸到重庆，在飞机轰炸之下，人民生命财产受到巨大损失，当时我在重庆，才十多岁，我亲眼看到，重庆几乎被炸成一片废墟。就在这种情况之下，佛教徒奋不顾身，组织僧侣救护队，从上海到武汉，又从武汉到重庆，在日本飞机轰炸之下，他们救护伤亡的军民，把已经牺牲的，抬出去安埋；受了伤的，做医治。僧侣们背起医药包，抬起担架，不怕牺牲，这说明佛教徒的无畏精神、慈悲精神。

有一个乐观法师，他从上海来到重庆，就住在慈云寺，发起组织僧侣救护队。抗战结束之后，他写了一本书，叫《奋迅集》来记述这些事情。我在《奋迅集》里看到应慈老法师的一篇序，他很赞扬这种精神，他说：僧侣在平常好好修持，念经拜佛，遇到国家有灾难的时候，应该奋勇站出来救国救民，这就是大无畏精神，这就是狮子奋迅精神！所以叫《奋迅集》！

应慈老法师在抗战时期，爱国爱教，他本人主讲《仁王护国经》，曾经修建护国息灾法会，这是爱国的表现，也是爱护众生的悲心表现。同时在乐观法师的《奋迅集》里，他提出“狮子奋迅精神”，说明应慈老法师不单是讲经弘法，在实际行动中做到了爱国、爱教、爱众生！

从以上这四段，我们就可以看出，应慈老法师是研究《华严经》的，他的人生观及其行动，都是以华严思想为指导。以上这些内容作为我讲《华严经》要义的一个引言，也是众缘和合，在沉香阁开讲《华严经》的因缘。