《修大方广佛华严法界观门直解》绪言

修大方广佛华严法界观门直解

修大方广佛华严法界观门直解卷上

唐终南山释法顺述释智谕解

绪言

今欲解修大方广佛华严法界观门，须先明一乘义。因为华严经，系别教一乘之法。所谓一乘法者，即圆教法也。

华严与法华此二部经，均为一乘教法，唯上根人可以领解。华严如日初出，唯照高山。法华譬犹日没，还照高山。贤首宗立小始终顿圆五教，而圆教者，即华严

三昧也。天台宗立藏通别圆四教，不别立顿教，以顿教寓余教中，故不别立。而其所谓圆教者，即宗于法华也。

所以华严法华，同是一乘教法。不过华严唯教菩萨，余人与会，如聋如盲；而法华则开三显一，德被余乘，故舍利弗声闻弟子众等，均能领解受记。佛于经中说，舍利弗！汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来，言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。所以华严法华同是一乘教法，而华严属别教一乘，法华属同教一乘。

本来一乘大乘，义无分别。因为一者无二，大者无外，无二无外，义应无分。然大乘若对二乘，则应有别。所以欲解一乘教法，不应以三乘义释。因为三乘教系随宜方便，而一乘教唯一真实。三乘教循乎次第，一乘教最极***。三乘教但离常

断二边，一乘教离边不住中。三乘教说法差别相，一乘教于一说无量，于无量说一。三乘教缘聚则有，缘散则无，一乘教法界圆通，缘无不契，故缘聚非有，缘散非无。故一乘教义虽说因果，而因果者不外自体相用而已。所以今解此观门，应简三乘义释。

法界观门系杜顺和尚所述。然今日不见杜顺原文，仅从澄观大师的法界玄镜，及宗密大师的注华严法界观门中，略窥端倪。宗密受业于澄观，故注华严法界观门之资料，可能仍出于澄观大师。亦可以说，我们今天解法界观门，完全依凭于澄观大师之所记也。