《华严一乘十玄门探玄》因陀罗网境界门

华严一乘十玄门探玄

杜顺和尚说

大唐终南太一山至相寺释智俨撰

释智谕敬撰探玄

因陀罗网境界门

【第二因陀罗网境界门者。此约譬以明。亦复具有教义等十门。】

第二因陀罗网境界门，天帝释殿上宝网，名因陀罗网，故此是约譬喻明法界缘∵起。此因陀罗网境界门，亦复具有教义理事等十门。

【如梵网经。即取梵宫罗网为喻。今言因陀罗网者。即以帝释殿网为喻。

帝释殿网为喻者。须先识此帝网之相。以何为相。犹如众镜相照众镜之

影见一镜中。如是影中复现众影。一一影中复现众影。即重重现影成其

无尽复无尽也。】

例如梵网经，系取梵王殿上宝网为喻，今言因陀罗网，系以帝释殿上宝网为喻∵。

因陀罗即帝释天主也，网是汉语，故因陀罗网者，系梵汉双举。具译汉语，应∵为「帝网」。此网之相，众珠所成，故曰帝网天珠。此网珠珠互映，影现重重。一∵珠现一珠，一珠现千珠，千珠现一珠，千珠现千珠。如是影复现影，重重无尽。p-34

犹如众镜相照，影现重重。一镜中现千镜之影，千镜中现千镜之影。如是影复∵现影，重重无尽。

再举例言，例如一室千灯，灯灯相照，光光相融，此灯有彼灯之光，彼灯复有∵此灯之光。光光相映，无尽复无尽。

此喻即明法界缘起，摄入重重，无尽复无尽。

【是故如第七地赞请经云。于一微尘中各示那由他无量无边佛于中而说法

。此即智正觉。世间。】

以下引经，以三种世间明法界缘起重重无尽。三种世间者，智正觉世间、器世∵间（亦名国土世间）、及众生世间。

今先明智正觉世间，如第七地赞请经云，于一微尘中，各各有那由他（译曰亿∵），无量无边佛于中说法，此即智正觉世间。

【又云。于一微尘中现无量佛国须弥金刚围。世间不迫迮。此即据器世间

。】

经中又云，于一微尘中，现无量佛国土，须弥山金刚围山。金刚围山，即铁围∵p-35∵山。世间不迫迮，迮者窄也。此即据器世间言也。

【又云。于一微尘中现有三恶道天人阿修罗。各各受业报。此即据众生世

间。】

经中又云，于一微尘中，现有三界六道一切众生，鬼畜生地狱，在三恶道受报∵，天人阿修罗，在三善道受报，各不相碍。此即据众生世间言。

【又云。如一微尘所示现。一切微尘亦如是。故于微尘现国土。国土微尘

复示现。所以成其无尽复无尽。此即是其法界缘起。如智如理实德如此

。非即变化对缘方便故说。】

又云，如一微尘示现三种世间，一切微尘，亦如是示现。故于一微尘现三千大∵千世界（所谓国土者，即三千大千世界），三千大千世界磨为微尘，一一微尘，亦∵复示现三千大千世界。如是摄入重重，成其无尽复无尽。此即是法界缘起也。

如智如理，实德如此。契入如如理体之智，谓之如智。何为如如理体？如如者∵，一切法摄入重重，无尽复无尽也。于一乘教言如理者，一即无量，无量即一，重∵重无尽，法界缘起，即是如此。p-36

于一知无量，于无量知一，便名如智。于诸世间如是知，便名智正觉世间。此∵为法界缘起实德也。

非即变化，对缘方便故说，此简非也。此乃法界缘起实德，非是变化假现，故∵亦名真如法性。不同变化，对缘方便假现故说，对缘方便假现，非是真如法性也。

【若是大乘宗所明。即言神力变化故大小得相入。或云菩萨力故入。又言

不二故入。不同一乘说。】

如果是大乘宗所明，即不知系法界缘起实德如此，而说是神力变化故，得以大∵小相入。或者说菩萨神力，故得大小相入。又言不二故，得大小相入。不会互摄互∵入，重重无尽义，所以不同一乘所说。

【问若此宗明相入不论神力。乃言自体常如此者。斯则浑无疆界。无始无

终何缘得辨因果教义等耶。答以随智差别故举一为主。余则为伴。犹如

帝网举一珠为首众珠现中。如一珠即尔。一切珠现亦如是。】

问：若此宗明一多相入，不论神力变化，乃言法性自体常如此者，岂不浑然而∵无分界？既无分界，便无始无终，然则怎样得分辨因果教义等呢？p-37

答：智之用能分别，故随智分别而有差异。故举一为主，余则为伴。

例如一室千灯，灯光似融为一，然实则千光互融。何以知之？若灭去五百灯，∵其光立暗，是知光虽似一，实是千光互融。此时一灯入千灯，千灯入一灯，千灯入∵千灯，互摄互入重重无尽，唯智能辨。任举一灯，则其余灯光为伴。所以一法为主∵，余法为伴，法法为主，法法为伴。主伴圆融，无尽复无尽。

犹如帝网天珠，珠珠互映，举一珠为首，余珠于中映现。一珠映现如此，一切∵珠映现亦如是。是故虽自体如是，以智分别，故有因果教义等不同。

【是故前经举一菩萨为主。一切菩萨围绕。一一菩萨皆悉如是。又如诸方

皆来证诚同其名号。一切十方证诚皆亦如是。所以成其无尽复无尽。而

不失因果先后次第。而体无增减。】

以一法为主，余法为伴，法法为主，法法为伴故，所以前经曾举，一菩萨为主∵示现成佛，一切菩萨围绕。所谓一佛出世，千佛护持。

一菩萨如此，一一菩萨皆悉如此。又诸方菩萨皆来证诚护持同其名号，（似是∵同尊其名号曰佛也），十方菩萨各各为主成佛，一切菩萨证诚同其名号，皆亦如是∵。所以一法为主，余法为伴，法法为主，法法为伴，成其无尽复无尽。而不失因果∵p-38∵先后次第，却体性不动，无有增减。

【故经云。一切众生尽成佛。佛界亦不增。众生界亦不减。若无一众生成

佛众生界亦不增。佛界亦不减也。】

以主伴圆融体无增减故，所以经云，纵使一切众生尽成佛，佛界不增，众生界∵不减。纵使无一众生成佛，众生界不增，佛界不减。犹如所有水起浪，浪不增水不∵减。水澄无浪，水不增浪不减。p-39