华严一乘十玄门探玄

杜顺和尚说

大唐终南太一山至相寺释智俨撰

释智谕敬撰探玄

诸藏纯杂具德门

【第六诸藏纯杂具德门者。此约诸度门说。】

第六诸藏纯杂具德门,所谓诸藏者,系约诸度言。简言之即布施净戒忍辱精进∵禅定般若六度,广言之即前六度,复加方便、愿、力、智等四度合为十度。此诸度∵包括万行,所以亦可谓万行纯杂具德门也。

【何者如似就一施门说者。一切万法皆悉名施。所以名纯。而此施门即具

诸度等行。故名为杂。如是纯之与杂不相妨碍。故名具德。】

何者如似,意谓好象甚么呢?好象诸度中,若以施门而言,则一切万法皆悉名∵施,所以名纯。既言一切万法皆悉名施,当然布施即具一切万法,此之谓杂。如是∵纯之与杂,不相妨碍,故名具德。

此是说法界缘起,主伴圆融。一法界中,法法圆融。一法为主,法法为伴,法∵法为主,法法为伴。例如一室千灯,灯光融镕,一灯为主,灯灯为伴,灯灯为主,∵灯灯为伴。p-50

如是则千灯入一灯,名之为纯。一灯具千灯,称之为杂。一灯与千灯,不相妨∵碍,谓之为具德。

【如大品经一念品明。从始至终不出一念。即名为纯。而此一念之中具于

万行。即名为杂。虽尔而与此中纯杂义别。】

又引大品经一念品,说明与此门之同异。

大品经一念品所明,「从始至终不出一念,即名为纯,而此一念之中,具于万∵行,即名为杂」。虽然如此,但与此门中纯杂义有别。

【何者如彼经一念者。同是无得相应不明缘起德用。若此明纯者。若约施

门一切皆施。若说忍门一切皆忍。说忍门者诸行如虚空。即名为纯。而

此忍门具足诸门。即名为杂。纯杂不相乱故名具德。故不同彼念品。】

何者?谓何以大品经一念品,所明之纯杂,与此门中所明纯杂义别呢?

因为彼经所谓一念者,是同无所得相应。同无所得相应者,唯明性空也。彼经∵所明,从始至终不出性空,故曰从始至终,不出一念。彼经不明缘起德用,故与此∵门所明纯杂义有别。

此门所明者,谓法界缘起,主伴圆融。一法为主,余法为伴,法法为主,法法∵p-51∵为伴。若施门为主,一切皆施,一切皆为伴也。若说忍门为主,一切皆为伴,皆忍∵也。若忍为主时,一切诸行皆如虚空。以一切诸行,皆与忍为伴故。如是则名为纯∵。此是缘起德用,与空无所得不同也。而忍门为主时,于此忍门,具足余门,以其∵余诸门为伴故,是名为杂。纯杂主伴不相乱,故名具德。所以与彼经一念品不同也∵。

【又问此与六度相摄义有何别耶。答六度相摄义者。如似以施摄诸度。而

诸度非是施。若此明者以施摄诸门。无门不是施。以缘起力故不同六度

相摄。】

问:此六度相摄义,有何差别?

六度相摄者,若说布施,则持戒亦布施,忍辱亦布施,精进亦布施,禅定亦布∵施,般若亦布施;若说持戒,则布施亦持戒,忍辱亦持戒,精进亦持戒,禅定亦持∵戒,般若亦持戒。其余忍辱精进禅定般若,亦复如是。

答:六度相摄义者,如果以施摄诸度,而持戒忍辱精进禅定般若,仍维持其本∵义,不过助成布施而已。故曰诸度非是施。

然此门所明者,若以施摄诸门,则诸度无不是施。此门是以法界缘起主伴圆融∵p-52∵力故,成其纯杂具德,故不同六度相摄也。

【故一摄于九十而九十等皆是一。是故名为纯。而一内即具九十等。是故

复名杂。故知。不同相摄义。】

故一摄于九十,而九十等皆是一。所谓九十者,十数也,即八九十等也。此门∵所言一摄八九十,而八九十等皆是一,是故名为纯。而一即具八九十等,是故复名∵杂。所以应知,此门不同六度相摄义。

【问此与大品相资义复有何别耶。彼中资者阙一即不成。此中十数阙一亦

不成。彼此二未审有何别耶。答彼言相资者而能非是所。今言十成一而

一即是十。所以不同资义。】

问:此与大品经相资义,有何差别呢?相资者,相藉助也。彼大品经中藉助者∵,缺一即不成。此门中十数相资,缺一亦不成。彼此二者,有何不同呢?

答:彼大品经所言相资者,有能所之分,而能非是所。今言十成一,而一即是∵十,所以不同。

此中所言十成一,系言一为主,则余数为伴;若二为主,亦余数为伴。乃至三∵四五六七八九十等各各为主,亦余数为伴。故十成一,而一即是十也。p-53

一多兼容不同门

【第七一多兼容不同门者。此约理说。】

第七一多兼容不同门,此约理说。以事相有别,理体无碍也。

【以一入多。多入一故名兼容。即体无先后。而不失一多之相。故曰不同

。此即缘起实德非天人所修。】

以一入多,多入一,故名兼容。虽一多互入,然理体无有先后,同时兼容。虽∵同时兼容,而不失一多之事相,故曰不同。

今举例说明,例如一室千灯,灯光融镕互相涉入。一灯入千灯,一入多也。千∵灯入一灯,多入一也。灯灯皆然,故曰兼容。

然而一灯入千灯之同时,千灯即入一灯,理体无有先后。而且千灯各各同时互∵入,重重复重重。虽然千灯同时重重互入,而不失一灯千灯之事相,故曰不同。如∵是者,称一多兼容不同门。

一多兼容者,以理融事,故事相宛然而理体无碍。一多不同者,以事显理,故∵p-54∵理体无碍而事相宛然。故法界缘起者,理事无碍,事事无碍也。以无碍故,所以能∵一入多,多入一,重重无尽。

此即法界缘起实德,法尔如是。非天人假以修行,方如是也。

【故经云。以一佛土满十方。十方入一亦无余。世界本相亦不坏。自在愿

力故能尔。】

经云,以一佛土满十方,一入多也。十方入一亦无余,多入一也。世界本相亦∵不坏,生灭谓之世,界别谓之界,言世界生灭界别之事相亦不坏,即是不同义。自∵在愿力故能尔,非是假造作力方如此,而是法尔如是,不假作为之自在愿力,故能∵如此也。

【又如普贤品云。一切众生身入一众生身。一众生身入一切众生身。又云

。一切诸世界令入一尘中。世界不积聚。亦复不杂乱。须弥入芥子。此

即不说也。】

又如普贤品云,一切众生身,入一众生身,多入一也;一众生身,入一切众生∵身,一入多也。此约众生世间而言。又云,一切诸世界,令入一尘中,世界不积聚∵,亦复不杂乱。此约器世间而言,谓兼容无碍也。

余如须弥入芥子,兼容无碍,此处即不多说,同理当知也。p-55

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