1739∵新华严经论卷∵21-25
华严“1739∵新华严经论卷∵21-25”。新华严经论卷第二十一长者李通玄撰第三等一切诸佛回向者。以忍波罗蜜为体。余九为伴。表法中以善财童子所见可乐城东大庄严幢无忧林中无上胜长者是也。为城名可乐依主所行之行立其名故。为明得法成忍人见可乐住。城东者。为明忍为觉行之首。为表东方角亢氐房之位。主众善之首。房为青龙。主吉庆位故。以东方为阳。为生万物之...
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1739∵新华严经论卷∵16-20
华严“1739∵新华严经论卷∵16-20”。新华严经论卷第十六长者李通玄撰一科颂意者此十行颂中初两行叹法王唯一法一身一智。已下八行颂。于中大意有四。一叹差别佛土因本回向心所成。为明回向心就根益物身土教仪悉皆就根。二明诸佛自报之境非是行因方见。三明众生差别之事皆由众生之心行异故随自心见别非佛之异。四明佛神力能就根现法二释菩萨名者。名为贤首。为明...
1739∵新华严经论卷∵11-15
华严“1739∵新华严经论卷∵11-15”。新华严经论卷第十一长者李通玄撰第三从主稼神以下。至主昼神。此十众神明十行利生法门因果者。以主稼神。为表行为资粮故。如世间以禾稼为资粮。长养有为之身。佛法即十波罗蜜行为资粮。长养法身。令使世间习气渐微出世习气大慈大悲大智得办。如资粮位。准三乘说。十信十住十行十向。为道前四种资粮。初地以上为见道加行。为...
004∵华严经善财二十七参观自在菩萨章（唐，实叉难陀译）
华严“004∵华严经善财二十七参观自在菩萨章（唐，实叉难陀译）”。华严经善财二十七参观自在菩萨章于阗国三藏实叉难陀奉制译（摘自大方广佛华严经卷第六十八）（鞞瑟胝罗告善财言：）「善男子！于此南方有山，名：补怛洛迦；彼有菩萨，名：观自在。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？」即说颂曰：「海上有山多圣贤，众宝所成极清净，华果树林皆遍满，泉流池沼悉具足。勇猛丈夫观自在，...
李叔同血书《华严经》_郑学伟
华严“李叔同血书《华严经》_郑学伟”。∵1933年8月的一天下午，53岁的弘一法师李叔同正在庐山青莲寺整理佛经，一名小和尚进来通报：“庐山名士陈三立前来拜访。”三立老人是江西有名的贤士，长隐庐山，潜心佛学。弘一法师听说他来了，急忙出门迎接。∵弘一法师来到门口，正要与陈三立互道敬意，一个50多岁的老人突然在他面前扑通跪下，凄然叫道：“大法...
从释迦三尊到华严三圣的图像转变看大乘菩萨思想的发展
华严“从释迦三尊到华严三圣的图像转变看大乘菩萨思想的发展”。从释迦三尊到华严三圣的图像转变看大乘菩萨思想的发展殷光明内容摘要：随着大乘菩萨思想在我国的发展，犍陀罗时期作为主流题材的释迦与弥勒、观音组合的三尊像，发展成为卢舍那（释迦）与文殊、普贤组合的华严三圣像。这一造像题材的发展、变化，既有经典义理的主导，也有一定时期佛教思潮和流派的影响，还有佛教图像艺术自...
智诚法师与稀世之宝《华严经》血经
华严“智诚法师与稀世之宝《华严经》血经”。智诚法师与稀世之宝《华严经》血经许美中血经，是我国佛教文化史上价值极高的珍贵文物，也是我国书籍抄本中难得可贵的文化瑰宝。刺血为墨所抄写的经文，俗称血经。据笔者所知，我国现存于世的血经共有六部，其中五部为血书《华严经》。我国历史上有一部血经，为明代憨山大师所写，原藏于北京皇宫文渊阁，贵为国宝，传至慈禧...
《华严经》研究百年述论
华严“《华严经》研究百年述论”。∵《华严经》研究百年述论桑大鹏内容提要：近百年来，学术界有关《华严经》的研究展现出新的气象。此文就搜集到的文献作了梳理，发现《华严经》研究在六个方向上展开：即文献学与历史学研究；哲学与比较哲学研究；宗教与比较宗教学研究；华严教主及诸祖研究；文学研究；教育学研究。这六个方向各有力作问世，构成了华严研究...
华严经对现代人的启示（下）
华严“华严经对现代人的启示（下）”。修学要从根修。这么多年来，我们看到出家在家修学功夫不得力，比不上过去。原因是什么？过去人他知道有根，他知道从哪里修起，所以有根。所以他的成长很快速，成长有显着的效果。我们这一代，我们的上一代，我们再上一代，至少我们有三代到五代把根本的修学失掉了，不知道。这个根本的修学，根本是做人。中国儒释道三家代表...
华严经对现代人的启示（上）
华严“华严经对现代人的启示（上）”。尊敬的李总务、诸位法师、诸位大德、诸位同学，大家晚上好！昨天我们将《华严经》里面的“正知正见”做了简单的介绍，有正知见就有正行，有正行则就有殊胜的果报。今天我们要接着讲菩萨行。在《华严经》里面，毘卢遮那佛是代表本体，也就是代表着我们每个人本来是佛的佛性。性不是物质，所以它没有形像，它也不是精神，所以...