修学要从根修。这么多年来，我们看到出家在家修学功夫不得力，比不上过去。原因是什么？过去人他知道有根，他知道从哪里修起，所以有根。所以他的成长很快速，成长有显着的效果。我们这一代，我们的上一代，我们再上一代，至少我们有三代到五代把根本的修学失掉了，不知道。这个根本的修学，根本是做人。中国儒释道三家代表了五千年的传统，儒的根是《弟子规》，道的根是《太上感应篇》，佛的根是《十善业道》。这三个根没有，那就像花瓶里面的花，再好看，几天就枯死了，它不是活的。从前人修学，这三个根紮得稳，活的！
诸位都晓得，我们佛门里面，入佛门五年学戒。五年学戒不是研究戒律，那个五年就是学三皈五戒、十善跟沙弥律仪，这是基础教育。五年一定要把根紮住，你有德，这是德行的教育，然后再学经教，那是学问，他才能长成。如果德行有亏欠，经教是不能成就的。佛家讲得太多了，一切经里头佛都说因戒得定，因定开慧，离开戒律什么都不能成就。戒律的根在弟子规、在感应篇，所以感应篇跟弟子规又是我们佛门戒律的根本，这个比什么都重要。所以同学们要想在这一生成就，千万不能疏忽，如果疏忽这个根本，你就没法子成就。一定要认真努力去学，别人学不学，你不要去管他，我自己认真学。不要说他们都没有学，我学它干什么？他们往三途走，我也就跟上！你这不大错了吗？要学好，不能学坏。
所以头一个就是要对一切众生、一切人要有个尊重的心，要有恭敬心，这比什么都重要。你要是果然落实普贤十愿，落实文殊十度，现在社会动乱大家都知道，全世界多少人在那个地方研究，祈求化解冲突、促进社会的安定和平。你只要把这二十条，普贤十愿、文殊十度，你都能做到，你就能够帮助这个世界化解冲突，就能帮助这个世界达到安定和平，轻而易举，真叫不费吹灰之力，你就能做到。所以先成就自己的德行，你才能成就别人，才可以帮助别人。
我们团结宗教靠什么？靠礼敬。过去我在新加坡，很多同学知道，我访问其他宗教，我拜他们的神，我读他们的经，他们很受感动，我没有轻视、没有歧视。他问我为什么要拜他的神？我说我们的佛是你神的化身，他听了很高兴，我们才能谈得拢来。我说我的佛比你的神大，谈不来了，那怎么能团结？我们的佛是你的神的化身，在我们佛教说你的神是我们佛的化身。彼此是一样的，应化身。所以我跟他们讲，神只有一个，真神，真神高高在上，每个宗教里面的创教人都是真神的化身。我原先以为我们还要辩论，结果都能接受，没有遇到一个辩论的，听了都点头，都很有道理。那我们都是一家人，就不要再分彼此，这就团结起来了。所以礼敬比什么都重要，对人一定要恭敬。
第二个，“称赞如来”。你看礼敬是诸佛，诸佛是平等的，这里改了名字叫“如来”。如来跟佛不一样，诸佛是从相上讲的，如来是从性上讲的。这个称赞，他的思想言行与性相应，性是善的，纯净纯善，我们就赞叹，与性不相应的不赞叹，决定不毁谤，这个道理要懂。你看五十三参里面，胜热婆罗门表现愚痴，甘露火王表现的是瞋恚，贪瞋痴，善财童子参访有礼敬，没有赞叹，这就是菩萨做出样子给我们看。我们只赞叹善不说恶，绝不批评他的不善，这个一定要知道。所有一切不善你当然清楚，你要不清楚，你就没有智慧了；你有智慧，辨别得很清楚，但是不赞叹。赞善，我们中国人讲隐恶扬善。这是第二个，所以他用“如来”，他不用“诸佛”。
第三条，“广修供养”。供养，不管他是善人、是恶人要平等供养，这里头没有分，妖魔鬼怪我也供养。供养是结缘，缘结深的时候，你才有缘，才能够帮助他，帮助他回头是岸，帮助他改过自新，这个很重要。他不用“布施”，他用“供养”，最真诚恭敬的心去修布施，这就是供养。对上，对佛供养，纵然对一切众生、对下人，也是用恭敬心，普贤德。
第四，“忏悔业障”。要知道自己无量劫来、今生起心动念都是业障，业所造成的障碍，障碍什么？障碍你觉悟，这个重要。我为什么不开悟？为什么听经听不懂？为什么看佛菩萨的示现看不懂？都是有障碍，障碍是业力造成的。我们说一个最简单的例子，心浮气躁，这就是业障。你遇到真正的善知识，善知识没有法子教你，为什么？不能接受。心浮气躁，世出世法都学不到东西。所以真正学习，心地真诚、心地清净就能学到东西，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。一个人常常能保持心平气和，那是最容易受教的。真正善知识、佛菩萨找谁来教？一定找你。为什么？你能接受，你的心清净，你的气平和，不是心浮气躁。心浮气躁学不到东西，这是很大的忌讳，我们不能不知道。无论在什么境界里头，保持心地清净，离贪瞋痴，心就清净，起贪瞋痴，心就不清净，心就不平、就不净。所以要懂得忏悔业障。
忏悔是我们修行里头最重要的一个项目，要怎样才忏悔？后不再造。我二十六岁亲近章嘉大师，那个时候，这些高人很会看人，看到我这个年轻人，那时候好像我认识章嘉大师，他老人家是六十五岁，我二十六岁，他大我三十九岁。看我这个年轻人怎么样？没有福报，命很不好。没有福报，贫穷下贱又短命，我的寿命超不过四十五岁，短命。但是我好学，我对老师有诚敬心，所以老师教我。没有说得很明显，到后来我就晓得，他教我那些方法就是改造命运；他没有跟我说改造命运，只告诉我“佛氏门中，有求必应”，求智慧得智慧，求长寿得长寿，求福报得福报，他跟我这样说法。
然后又告诉我，你要求的时候没有感应，得不到，那什么原因？你有业障。只要把业障忏除，你所求的一定现前。那我就问，怎样把业障消除？他说第一个你要晓得什么叫业障，然后才把业障忏除。业障怎么忏除？后不再造。譬如杀生，杀生是恶业，你知道这是恶不是善，从此之后不再杀生，后不再造，这个业障你就除掉了。第二个，偷盗。偷盗是业障，是业，障碍你的智慧，障碍你的福德。偷盗的范围太大、太广了，你要到戒律里面去看，只要不是人甘心情愿，比如我们讲供养，甘心情愿供养你的，你用什么方法去诱导他、去暗示他，叫他来供养，都是属于偷盗，这范围太大了。我们用不正常的心希望他来供养，全属于偷盗，非常的微细。所以戒律条条要讲清楚，要搞明白，你才知道怎样修忏悔。业忏除掉的时候，障碍就没有了，才能够真正做到有求必应。
第五个，“随喜功德”，这个要修。随喜是对什么？对嫉妒、障碍。我们看到别人做好事，心里就很难过，这是罪业，这就叫业障，应该怎么样？应该生欢喜心。不但生欢喜心，要促成他，还要尽心尽力帮助他、成就他，这就对了。他的成就就是自己的成就，他有多大功德，我的功德跟他一样大。就好像两支蜡烛一样，他的蜡烛是点亮的，我这个是黑的，我不能嫉妒他，把他的灯吹掉。我应该怎样？我应该把我的蜡烛去借他的火也点亮，光就更大了，随喜功德是在此地。如果你有嫉妒、有障碍，你的功德全没有了，那真的是可怜！这是愚痴，不懂这个道理。所以随喜功德就是破除嫉妒、障碍。
嫉妒是与生俱来的烦恼，你细细观察，连婴儿都有嫉妒心。两个小孩不会说话，五、六个月会爬了，你摆一个糖果，两个人就抢。那个没有拿到的，他心里就很难过，他的表情就看到了，与生俱来的烦恼。所以佛教给我们要把这个烦恼断掉，你要修随喜功德，常生欢喜心。见到别人好事就跟自己做的一样，他做得比我好，我就全心全力帮助他，这就对了。
第六，“请转法錀”。请转法錀功德很大，这是请法师、大德到这个地方来讲经说法，来教学。我们这次在巴黎，我讲演的主题就是“学习释迦牟尼佛办班教学”，我不用讲经三百余会，说法四十九年，不用讲经说法，我用办班教学；“化解冲突，促进社会安定、世界和平”，我用这个题目作主题讲演。这个大家听了容易明白，要讲讲经说法，他听不懂，就会产生误会，什么讲经说法？释迦牟尼佛确实是办班教学，一生办班教学；办班三百多次，教学四十九年。所以佛教是教育，诸位要知道，佛教不是宗教。但是现在的佛教变成宗教了，我们要认识清楚，介绍的时候要讲清楚、讲明白，这是教育，不是宗教。所以任何宗教都可以来学习，它是智慧的教育，是慈悲的教育。这就是教育重要！
我们看到这个世界的动乱，我参加了九次国际和平会议，六次是联合国主导的。我了解了联合国从一九七0年开始，在世界上搞这些和平会议，每一年不知道开多少次，开了三十五年，世界愈开愈乱，开会的人信心都丧失掉了。我们为什么到汤池？我去做个实验，用一个小镇来把我们中国传统的这种教学，中国古人讲的“建国君民，修身为本，教学为先”，我们在那里做个试点。这个小镇十二个村庄，居民四万八千人，我们用《弟子规》来教，到每个人家里面去教，每个村庄去教。没想到，三个月，整个社会风气一百八十度的扭转，人的良心都唤醒了，我们教的这些老师非常感动。我原先预想的是三年才能看到效果，没想到三个月就看到效果，人民居然是这么好教的。我做这个就是介绍给联合国的。
没有想到，我们佛法讲三宝加持，七月联合国通知我，邀请我主办这次的活动，不是协办，邀请我主办。主办的时候，正好我们有两个目标，第一个目标，把新加坡的九大宗教的团结介绍给联合国；第二个目标，汤池小镇的教学的成果在联合国做一次展览。教科文组织参加的国家地区是一百九十二个国家大使，所以推到联合国里面去了。新加坡九大宗教手牵手在联合国总部大会堂为世界和平祈祷，得到全世界人的尊敬，这是新加坡无上的光荣。这个功德，诸位晓得，是居士林李林长他联系的，穿针引线，把宗教团结起来。联合国成立六十年，不敢碰宗教，都认为宗教在一起一定会打架，一定会吵吵闹闹。没有想到这次，这十个宗教上台这样和睦，他们看了是跌破眼镜。从他们的秘书长到各国的大使，对这次会议非常赞叹。我们这次会议的内容、秩序，在联合国历年会议当中很少有，希有的，大家赞叹。所以我在联合国发言，新加坡带动了宗教团结，希望新加坡再更进一步，带动全世界的安定和平。
所以安定和平要靠教学，如果不用教学的方法，你没有办法做到。所以现在联合国，我听说明年，过两天就是明年了，明年好像是一月二十几号，联合国跟印尼要召开一个会议，研究怎样用远程教学，就是用卫星电视的方法来从事于和平。这是我们起了作用，联合国秘书长会到印尼去，这很难得。中国这个教学的方法起很大作用，中国五千年来，这个族群、这个国家长治久安靠什么？靠教育。所以我们要重视伦理教育，重视道德教育，重视因果教育，重视宗教教育，才能够真正把世界恢复到和平安定。
第七，“请佛住世”。真正的好老师，有德行、有学问的老师要把他留住，要请他长住在这个地方，才能够教化一方。临时请来，讲一部经，讲几天，他就走了，他走了之后，怕我们所接受的东西保持不久，就会忘掉了。所以一定要请老师长住在这个地方。当然最好是要培养好老师，我特别在这次巴黎会议之后，我到英国去访问，英国着名的学校，牛津、伦敦大学跟剑桥。我去访问，也在学校做过讲演，深深感觉到世界一级的这些教授、老师非常重要，我们应该如何协助来培养。我们的目标是多元文化，全世界任何一个国家族群里面优秀的文化、好的宗教，我们是一视同仁，一样的恭敬，一样的我们全心全力来协助。使世界上有最好的师资，用网路、用卫星来教化全世界的人民。世界的安定和平、化解冲突不难做到！
我在这一段期间，接触过许多国家领导人，我都跟他们很诚恳的谈这些问题，包括美国的布希总统。我跟他们谈的时候几乎都能接受，都很欢喜，没有对我批评，很不容易，有机会就是要进一步的再深谈。他们如果能够明白这个道理，把世界领导向和平，那真是无量无边的功德。我们能够看得到，能够看到、能够体会到，就应该全心全力帮助他们。
下面三条都是属于回向，“常随佛学”就是回向菩提，“恒顺众生”是回向众生；“普皆回向”是回向实际，实际就是真如本性。所以普贤十愿，愿只有七条，后面三条是回向。那就是我们修学的目标是为求智慧，不是求其他的，名闻利养我们都不求，我们求智慧，常随佛学，求智慧。我们要帮助众生，特别是帮助苦难众生，要代众生受苦。普皆回向是我们回向法性，我们所求的是明心见性，不求其他，决定不求世间名闻利养，这个要知道，这个才是跟如来修学的目标、方向完全相同。
底下“行依文殊”，第一个，“布施，布施财、法、无畏”，这是当年章嘉大师第一天见面的时候教给我的。财富从哪里来的？从财布施来的。过去我在新加坡住的几年，我们的净宗学会跟居士林，许多人都看到，布施，愈施愈多。居士林每天接待吃饭的都是一、两千人，星期假日达到三、四千人，都是***，三餐都供应，还供应点心，全部都是***的，愈施愈多。所以诸位你要想发财，发财就是布施，财布施，财布施是因，得财富是果。所以舍得，你舍就是施舍，舍后就有得；但是得到之后，你不能保留，为什么？你要是保留住，你就得到那么多，你就不能得到更多。那个得要把它舍掉，我所得的统统舍掉，愈舍愈多，到最后，那个财富就是心想事成，真的是无量无边。无论做什么事业，你需要多少，自然就来了，不要操一点心。诸位晓得，我一生没有跟人化过缘，没有跟人要过钱。你们大家对我的供养，如果在道场，我随手就布施给道场，我绝对不会带一分钱走。可是要办什么事，念头才一动，就有人把钱送来。我也不知道是哪个人送的，从来不记，记就很操心了。所以每个人所修的都是真实功德。财布施得财富。
法布施得聪明智慧。我们这么多年来，我讲经教学明年就四十九年了，跟释迦牟尼佛一样了，没有版权，从来没有买卖，全都是法布施。法布施的果报是聪明智慧，无畏布施的果报是健康长寿。我们希望聪明智慧，希望财用不缺乏，希望健康长寿，你就修这三种布施。你要说这个靠得住靠不住？那你就看我的样子，我已经八十一岁了，五十五年有求必应。所以老师教给我的是真话，不是假话，老师没有骗我。所以要懂得布施，要欢喜布施。
第二，“持戒善护三业”。《无量寿经》上佛教导我们，你看头一个，他跟一般经讲的不一样，顺序不相同，第一句讲“善护口业，不讥他过”。人最容易造业的就是言语，决定不说别人过失，这个要记住，说别人的过失，这个口业很重；“善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染”，《无量寿经》上讲的。他把口业摆在第一，其他经上都是身口意，是这样顺序，他把口摆在第一。我们修净土的人一定要知道，口只念“阿弥陀佛”，这个重要，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。念念不离阿弥陀佛，我们才能回到极乐世界，极乐世界是我们的老家，我们才真正能亲近阿弥陀佛，大善知识。
第三，“忍辱心平气和”。什么都要忍，《金刚经》上佛告诉我们，“一切法得成于忍”，无论是世间法出世间法，你要想成就，你不能忍就不能成就。我在过去五十五年的修学，你们很多人看到我的忍辱，我没有不能忍的。最近十年，忍得很到家，我自己很欢喜。十年前这个忍辱，心里面还有很微细的那个念头，这个十年没有了。非常重要。
第四，“精进专一不懈”。学东西要一，不要多，一个通了，它能触类旁通。很多人不晓得这个道理，以为要学很多东西，学很多东西，一样都不通，一门要是学通了，门门都通。这是秘诀，古圣先贤所传的，要学一门。为什么？它的原理就是戒定慧，你一门是专心，容易得定，定就开智慧。你学多、学杂了，你只能学到常识，你不会开智慧，你也不会得定。戒是帮助定的，所以戒律一定要懂得，戒律就是规矩，无论是解门、行门都要懂得一门深入。譬如念佛，念佛两种不同的音调，有人喜欢念得慢，有人喜欢念得快，怎么办？一定分开两个念佛堂，两个道场。喜欢快的，追顶念佛的，那个念佛堂是追顶的；喜欢慢慢的，这个念佛堂是慢慢的，彼此都能成就。合在一起，合在一起杂了，彼此都讨厌。念得快的人：你念太慢了！念慢的：你为什么念得那么急？就生烦恼了，那就把道心破坏了，古人所谓是“宁动千江水，不动道人心”。所以佛为什么说这么多法门？就是适应众生不同的根性，不同的习气。佛懂得恒顺众生，随喜功德，就很容易成就，这个才叫真正的慈悲，这才是真正的爱护。所以要懂得专一不懈，经教也是一门，一门深入。
第五，“禅定离欲成定”。八万四千法门都是修禅定，我们念佛是用念佛这个方法，持名念佛，修的是什么？修的是禅定，《弥陀经》上讲“一心不乱”就是禅定，就叫做念佛三昧。你念佛为什么不能得三昧？因为你有欲望，欲望是障碍，你还有贪瞋痴慢，还有五欲六尘，还有自私自利，还有是非人我，所以你成不了三昧。这么多年来，我常常劝勉同修要放下十六个字，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。你把这个放下，念佛三昧就不难成就。只要得念佛三昧，念佛三昧最浅的功夫叫“功夫成片”，有功夫成片，往生就有把握，生凡圣同居土。如果念到“事一心不乱”，那就可以自在往生，想什么时候走就什么时候走，多住几年不碍事，你就得大自在了；生到西方极乐世界，不是凡圣同居土，方便有余土。念到“理一心”生实报庄严土，这才是真正的成就。这个世间是假的不是真的，不可以留恋，要统统放下。
第六，“般若善妙观法”，般若是智慧。怎么样我们看待这个世间？《金刚经》上两句话很好，“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”，你常常提起这么一个看法，你对一切法自然就不留恋。再想想《金刚经》上佛教导我们，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，我们所受的屈辱就不会放在心上，无我相、无人相！这是妙智，善妙的智慧观察。《心经》里面就讲得更好，“行深般若波罗蜜，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。《大般若经》六百卷，我在最后做了个总结，总结只有一句话，“一切法无所有、毕竟空、不可得”。你的心自然是定的，六根接触六尘境界自然生智慧，不生烦恼，这就是般若现前。
后面四条是般若的起用，就是后得智。“方便随缘教化”，世出世法都讲缘分，不能勉强。有缘要抓住，缘就是我们今天讲机会，抓住机会，尽量把它做得圆满，做得好；缘没有了，没有了就要离开。哪个地方有缘就到哪里去，没有一丝毫执着，没有一丝毫贪恋，也没有一丝毫牵挂。这个世界的缘没有了，到他方世界去，你很自在！你的生活空间无限大，不只这个地球，也不只这个银河系。自己要争取，要把自己的生活空间拓开，这都是智慧。
下面，“愿度一切众生”，愿波罗蜜。四弘誓愿里头头一句，“众生无边誓愿度”，一定要帮助一切迷惑的众生。为什么？他跟我是一体。他是我身上的一部分，病态的一部分，我要帮助这一部分恢复正常，道理在此地，没有条件。“力能涉世无染”，这是讲你的德行，你的德能能够跟一切众生和光同尘，而不受干扰，决定不受染污。也就是说，跟大家在一起，你自己的烦恼习气能控制得住，不会起现行，这就是你定功有力了；到智慧有力的时候，全化解了，那就是智慧有力。
“智即真心应法”，这个“智”是般若的应用。般若智慧应用在日常生活、应用在工作、应用在处事待人接物，是什么？真心，中国人讲真诚，无论对什么人，对九法界众生都用真诚。你看我们最近这几年，印祖是七十岁之后，我也在七十岁之后，跟小动物，蚂蚁蚊虫、苍蝇蟑螂这些小动物，我院子里面很多些鸟，有些小袋鼠，用真诚心对牠，牠也用真诚心来报答我。我们和睦相处，共存共荣，互相不伤害。蚊虫跟我在一起，我每天读经、讲经，我欢迎牠们来听经，牠们在墙壁上听着，也排起队很整齐，很难得，绝对不会咬人。从前杨老师，晚上蚊虫咬她，她跟蚊虫商量：你可以咬我的手臂、腿，脸上不可以，咬了难看，我明天不好意思见人。蚊虫就咬她的手臂，而且告诉牠：咬可以咬，不能叫我有痛，不能叫我有痒。果然不痛不痒，很合作！这是真诚心。对一切人、对一切动物、对一切事，甚至于我们菜园的菜都起感应。有一条丝瓜长得很好，在叶子后面看不到，丝瓜托梦给悟谦法师：我已经长老了，你还不来采？到第二天，他就去找，果然找到一条，实在太老了，就留着将来做种子。你看看这些植物都有灵性，都能感应。这是智，诚心应法，我们讲的真诚清净平等正觉慈悲，要用这种心对人对事、对天地万物。
下面我们讲相好，相好就是“最初方便”。十度、十愿从哪里做起？从“孝亲尊师”、从“慈心不杀，修十善业”，净业三福头一条。孝亲尊师就是《弟子规》，慈心不杀是《感应篇》，修十善业就是《十善业道》，这三个是儒释道三个根，根本依。我们学佛要从这个地方开始，从这个地方学起。如果我们舍弃了这三个根本依，换句话说，你像一棵树一样没有根。没有根决定活不了，决定长不大，所以这个根比什么都重要。
有这个根之后要记住“三皈依”。我们是佛弟子，起心动念要依觉，觉就是佛，不能够迷惑，要依觉；要依正，正知正见，那就是法；要依净，净就是僧，僧宝，六根清净，一尘不染。这个可不能忘记，在日常生活当中念念这才是我们真正的依靠，觉而不迷，正而不邪，净而不染。
处众要“依六和敬”，无论你是在家庭，是在公司行号，或者在道场，只要是团体大众在一起，你要记住“见和同解”。这条很难做到，我们怎么做？我们就是一句“阿弥陀佛”。不管什么人，用什么样的心态对我，我们真诚恭敬“阿弥陀佛”应他，这样就好。“戒同修”，那你就晓得《弟子规》里面讲的很多规矩，《感应篇》里面讲的很多因果，要认真的学习，落实在日常生活当中；也就是说一定要守规矩，一定要遵守古圣先贤、佛菩萨的教诲。你要知道，这些教诲、戒条不是他创造的，不是他发明的，是我们的性德，自性本来就是这个样子，我们讲性德的流露。你要知道是性德的流露，你就非常爱好，你就不会生烦恼。所以圣人没有创造，你看孔夫子一生告诉我们“述而不作”，他没有发明，他没有创造。释迦牟尼佛讲这么多经，我们在《华严经》注解里面看到，清凉大师的注解，清凉大师说释迦牟尼佛也是述而不作，他所讲的是古佛所说的，没有一句话是他说出来的。这是给我们做很好的典范，我们应当要学习。
然后“身同住”、“口无诤”，这是非常重要，不要有争论。假如别人跟你争论，你把一切放下，阿弥陀佛，他说一句，阿弥陀佛，说两句，阿弥陀佛。他要说一个小时，我就念一个小时的佛，他说两个小时，我就念两个小时的佛，他累了就不说了。这个方法比什么都好，决定没有争论，一定要保持心平气和。我们自己能这样做也就能感动别人，让他慢慢知道心平气和的好处，心平气和生智慧，智慧才能正确的看出问题，才能正确的解决问题。“意同悦”，意同悦就是《论语》上所讲的“学而时习之，不亦说乎”，喜悦，佛法里面讲的法喜充满，常生欢喜心。“利同均”，利就是物质上的供养，一定是平等的，生活上、受用上平等，人心就平，就不会有争执。所以佛教给我们，处众要修六和敬，守住这六个原则。
怎么落实？落实在四摄法：布施、爱语、利行、同事。你要会用，我讲得很多，用在家庭，一家和睦，家和万事兴；用在道场，道场兴旺；用在公司，你公司发达；用在国家，这个国家长治久安。往年我在这边团结我们九个宗教，曾士生部长曾经问过我，净空法师，你用什么方法把这宗教团结成一家人？我说佛告诉我的方法。什么方法，佛告诉你的？是！四摄法。四摄法，你看能够团结不同的宗教、不同的族群、不同的国家，能够化解冲突，能够促进安定和平。所以我在国际上这么多年，从事和平工作，就是用四摄、六度、十波罗蜜、十大愿王，无往而不利。
今天时间也到了，刚刚好遇到新年的除夕，我在这里谨祝诸位大德、诸位同学们，拜个早年。拜年都会说一些吉祥的话，吉祥多半都是讲果报，没有讲因，所以那个吉祥是靠不住的。我们因果都要说，诸恶莫作，岁岁平安（岁岁平安是诸恶莫作）；众善奉行，年年如意。我们还要感恩新加坡***各级领导，政躬康泰，国运昌隆，希望新加坡带动全世界的安定和平。谢谢大家。
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