佛法东来系列之三∵|∵真唯识量大乘根本

旁白:中国历史上,为了将∵如来真实第一义谛大乘法带回中国,高僧大德们冒着丧失生命的危险,前仆后继地展开了生死渺茫的取经之路,为历史写下了可歌可泣的一页,在取经的高僧中,最杰出的法将就是唐朝的∵玄奘菩萨。

∵∵∵∵一千多年前,来自中国的∵玄奘菩萨,在印度曲女城的大法会上,以《制恶见论》的钜论,降伏五印度所有大乘、二乘、婆罗门教等等学人,精英中的精英,完成了旷世的创举;以强大的威势扫荡一切恶见,令一切支持意识心恒常,或强行施设一行相不明的细意识为恒常的六识论者,咸皆杜口!玄奘菩萨在天竺,如是宣演了义中的究竟了义法,以第八识如来藏为中心的真唯识量,矗立了∵如来高耸而无可摧破的正法幢。

∵∵∵∵玄奘菩萨在印度亦巡礼了佛菩萨遗留的圣迹,包含了∵文殊师利菩萨的舍利塔,以及∵如来为母摩耶夫人说法而从天返回人间的种种遗迹,让后世学人知道菩萨真实存在于世间,佛法亦流传于天界。

∵∵∵∵玄奘菩萨又为了显发第二转法lun的般若中观真义与第三转法lun的唯识真义是一致的,在印度著作了《会宗论》,说明了《般若经》所说的真如,就是唯识妙义所说的第八识,就是能生出万法的如来藏,让学人了解∵如来所说之法从来合辙,越演说越是胜妙不可思议。

余正文老师:玄奘菩萨返回大唐之后,立即着手翻译经论,也在译场中为大众解说唯识要旨,并适时指导根机成熟的人实证第八识如来藏。而由于前来参与译经工作的僧众都是一时之选,心性调柔,也都遵守教诲而谨守佛法的密意;像这样子的人在明心后,他能现观第八识并发起般若智慧,在翻译上就容易吻合第一义而没有差池。当这些优秀卓越的证悟者,后世继续投生于中土的时候,也为中国禅宗奠定了一花开五叶,而令广大学人得以证悟的坚实基础。

旁白:玄奘菩萨又每日开放十方大德前来咨询请益佛法,寺院可说是户限为穿,玄奘菩萨都一一为来者耐心教诲;许多僧众尽除毕生疑惑、豁然开解,大众莫不心生欢喜,这都是∵玄奘菩萨融会贯通三乘佛法的广大智慧所致。

余正文老师:原来中土有主张“佛性真常”与“佛性当常”的两派说法。以真如为依止而说佛性真常的人,因为没有亲证第八识如来藏,所以以自己的“妄想真如”为一切法的依止。而以佛性真常的人,不了解真如仅仅是第八识的清净无为法性,真如是不能离第八识心体而独立存在的,自然不应该说真如是法界诸法的依止,而应该说第八识为一切法的依止,而以阿赖耶识为所依。

∵∵∵∵而说佛性当常的人,则误会阿赖耶识,祂因处于分段生死的阶段,就以为阿赖耶识不具有清净的本性;这是因为不了解每位有情的佛性本自常住,所以无论是处于分段生死位的阿赖耶识,或是入八地以后的异熟识,都同样与佛地的无垢识具有性净涅槃的功德,没有欠缺,自然也不能主张佛性未来才会圆满具足。

∵∵∵∵由于∵玄奘菩萨的开示与解惑,原来中土主张“佛性真常”与“佛性当常”的两派说法,到这里也获得了解决。

余正文老师:玄奘菩萨同时也楷定了八识的真实义理。在这之前,真谛三藏法师别立第九识,他倡言第九识是第八识的所依,而且主张第九识纯然无为、没有作用;这些说法都是因为真谛三藏法师没有亲证第八识,所以不了解有情的第八识如来藏,其实祂本身就是究竟的心体。而∵如来的无垢识,也就是学人因地的时候第八识如来藏,这第八识如来藏本具有一切有为与无为功德,而不是只有清净无为而已;而且这清净无为性,正是第八识如来藏的所显性,不可以将祂错误的安立、增生为第九识。所以,玄奘菩萨才会说:当知一切众生、一切有情,最多只有八个识。

旁白:玄奘菩萨如是楷定:真如是第八识的实性、佛性常住,以及有情唯有八识。由此中国佛法义学得到了全面的开展,更因此楷定了唯识增上慧学无可逾越的高度;同时也支持南方禅宗的开悟内容,令当时及后代所有人无法推翻禅宗。

∵∵∵∵玄奘菩萨又著作了令人惊叹的旷世钜作《成唯识论》。以唯识增上慧学为核心,精辟阐释大乘佛法的意涵,亦评点一切外道的错谬之处;并以三地证量点出:佛菩提道上第一大阿僧祇劫、第二大阿僧祇劫的菩萨果位现观,将中国佛法推向了仰之弥坚、望之弥高的巅峰。

陈正源老师:玄奘菩萨明心开悟后,示现圆满佛菩提道五个阶位的果位,显示了∵玄奘菩萨至少证得了佛法五十二阶位当中三地菩萨位。由于∵玄奘菩萨一向不自说自己所证的果德,这种果位上的圆满现观,其实是透过∵玄奘菩萨的弟子窥基大师,在聆听∵玄奘菩萨解说《成唯识论》所作的文笔记录—《成唯识论述记》—才让后人有所知悉。

余正文老师:菩萨道的果位现观,那就是:如幻观、阳燄观、如梦观、镜像观、犹如光影、犹如谷响、如水中月等等的现观。这是菩萨明心开悟以后,有了般若根本无分别智再继续修学,当菩萨满足了各阶位的果位功德,这个时候就会发起各个果位相应的现观,如:十住如幻观、十行阳燄观、十回向如梦观、初地镜像观、二地犹如光影、三地犹如谷响、四地如水中月等等。

余正文老师:这些现观有经典为证,《大般若波罗蜜多经》开宗明义在叙述大菩萨证量时,提到如幻、如阳燄、如梦、如水月、如响、如空花、如像、如光影、如变化事、如寻香城,这些现观函盖了第一、第二阿僧祇劫佛道的现观。譬如如幻、如阳燄、如梦,这是第一大阿僧祇劫佛道的现观;如像、如光影、如响、如水月、如空花、如变化事、如寻香城,则是第二大阿僧祇劫佛道的现观。而∵玄奘菩萨当年亲口告知窥基菩萨有九种现观,如今经∵平实导师具足圆满地披露这十种现观,由此我们可窥知∵玄奘菩萨难以想像的证量。

旁白:由于∵玄奘菩萨不自扬己德,因此难免有人误会∵玄奘菩萨不清楚明心开悟的事情;然而∵玄奘菩萨所作的《成唯识论》,就是以亲证第八识如来藏的基础来撰述的。

陈正源老师:关于∵玄奘菩萨的开悟明心实证第八识如来藏,除了前面所说菩萨果位的现观可加以证实之外,也可从∵玄奘菩萨指导日本僧人道昭的事情窥知一二。

∵∵∵∵道昭当时是从日本越洋来中国跟随∵玄奘菩萨求取唯识无上妙法的僧人,玄奘菩萨悯念东瀛众生,私下观察道昭根器及心性,知道他是个可造之材,便亲自指导他实证第八识、证得真如;然后又介绍他到当时相州隆化寺,接受禅宗慧满禅师的勘验印可。后来道昭回到日本,玄奘菩萨还交给他佛舍利、经论以及唯识章句注疏等法宝;从此之后,东瀛就有了证悟第八识的法师传承唯识增上慧学。这些事实都显示了∵玄奘菩萨不可思议的佛法修证果位,是远远超过当时禅宗所有祖师的修证。

∵∵∵∵我们环顾∵玄奘菩萨一生竭尽心力弘护∵释迦牟尼佛三乘菩提,加上菩萨救度世间的悲心,玄奘菩萨势必会在往生兜率陀天内院面觐∵弥勒菩萨后,立即又回到此世间来住持∵释迦世尊的正法。在此我们谨以一首偈来表达对∵玄奘菩萨的崇敬与赞叹于万一:

九死一生志益坚,万里鹏程继绝学;

立言斩谢标胜义,降伏二乘震五印。

开演唯识阿赖耶,阐明真谛如来藏;

明心见性觐弥勒,护持正法再万年。

旁白:此后一千多年,中国都没有人诽谤如来藏妙法,都没有人会支持当年二乘部派主张的细意识,因为大家知道:玄奘菩萨标举的佛法大纛——第八识妙法,是佛法根本,也是历代禅宗圣贤证悟之标的;如来藏妙法是世界上最为璀璨的文化瑰宝,永远是中国人的骄傲!

余正文老师:中国历代真悟禅师开悟明心,其实就是实证第八识如来藏。

∵∵∵∵马祖道一禅师说:“在缠,名如来藏;出缠,名净法身。”

∵∵∵∵雪峰义存禅师解释禅宗法门的时候说:“亦名如来藏,亦名实相般若。”

∵∵∵∵南泉普愿禅师说:“如来藏实不覆藏,师子(狮子)何曾在窟。”

∵∵∵∵大慧宗杲禅师引佛语说:“我以妙明不灭不生,合如来藏;而如来藏唯妙觉明,圆照法界。”

∵∵∵∵这一切都是在说明禅宗的本源就是第八识,就是如来藏,又叫作实相般若。第八识如来藏与清净法身其实是非一非异,所以才会说:“在缠,名如来藏;出缠,名净法身。”而祂其实是分明露此身的,只是因为众生因为无明遮障的缘故,而无法证得这个第八识如来藏。

陈正源老师:中国禅宗教导学人以第六识—意识—来寻找第八识如来藏,但是必须要先明白如来藏的体性:如来藏无始以来从无分别,远离一切境界,对三界六尘从无见闻觉知;祂不能看、不能听、不能觉、不能知。这个“不知道”、“不审察”的如来藏才是真心,犹如禅宗道场过堂的时候互道“不审”,就是互相提醒“这个不去审察的”才是,而非时时审察的第六识与第七识。

∵∵∵∵因此罗汉桂琛禅师说:“不知最亲切!”这个亲切的第八识如来藏,就是每位有情最珍贵的宝藏。学人必须以第六识—意识—听闻学习佛法正知见之后,再来找寻第八识如来藏;找到如来藏之后,第六意识就生起了般若智慧,这也就是禅宗所谓的开悟。

旁白:佛经说出世间法是“言语道断,心行处灭”,这禅不能以语言文字来思量,不能以世间六识心来附会。中国历代禅师留下了一千七百多则公案,直指心要、启发后人;然而门庭高峻,令人难以契入!

∵∵∵∵如今禅法更形凋零,大众无明丛生而随意解读公案,紊乱佛法圣贤之道。因此,为了复兴中国禅学,正觉教团正透过一百多本书籍的公开发行,电子报的持续发刊以及电视弘法等,期望扭转时局,让正法风华再现。

余正文老师:佛法东来以后,由于∵玄奘菩萨冒着生命危险西去取经,所以才能廓清了原来中土佛法上错误的知见,也楷定了第八识如来藏的宗旨;他令禅宗学人得以依此而证悟如来藏,也为中国禅宗奠定了一花开五叶的坚实基础。中国历史上的禅师证得了如来藏,传扬禅法在这个世间,如马祖道一禅师、百丈怀海禅师、沩山灵祐禅师、岩头全豁禅师、赵州从谂禅师、雪窦重显禅师、佛果圜悟禅师、大慧宗杲禅师,以及笃补巴***、多罗那他***等等。这些圣贤亲证如来藏第八识,它构成了中国鲜明的文化历史,也影响了中国周围各国的文化历史,这华人所津津乐道的公案与事蹟,这就是中国独步全球的禅法文化;而这也是正觉教团多年来,所推广弘传的如来藏第八识的禅法文化的内涵。

旁白:禅师们在如来藏妙理的亲证,成为中国文化的巨大支柱,佛法不再只是经典上的文字,而是具备了生灵活现的生命。如来“万法唯识”的教诲,由∵玄奘菩萨的《成唯识论》重新矗立楷定,这八识和合运转的世界,传达了唯识增上慧学的胜妙意旨。

∵∵∵∵我们这一世代,有幸能再度聆听古老中国贤圣所传达的微妙甚深佛法的宝藏,人人都有着光彩夺目的如来藏明珠,等着我们一起深入佛法,发掘这无上的智慧芳香!

永赞如来藏妙法,归依第八识真谛;

智慧德香不思议,毕竟成就菩提果。

中国文化胜妙传,三界唯心第一义;

无量法门入宗门,万法唯识定一尊。

代代皆有圣贤出,人人皆有妙真如;

三乘菩提从此出,再写佛法大中国。

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