八∵识∵心∵王

释迦牟尼佛说：以圆通根反观内修，修行一天所获得的成就，相当于与非圆通根修行，修行一劫所获得的成就，请问，何为圆通根修行？∵

答：你有六个好朋友，对于他们的感情，如胶似漆，日夜不舍，缠缠绵绵，如影相随，你对于这六位朋友的爱恋，超过了对自己的关注，朋友的痛苦就成为了你的痛苦，朋友的幸福就成为了你的幸福，你将朋友当做了自己，朋友所见，所想，所闻，所知，所触，所尝，所听，就成为了你的，所见，所想，所尝，所触，所知，所听，朋友的喜怒哀乐替代了你的选择。∵

朋友的见闻觉知替代了你的判断，朋友取代了你，你成为了朋友意识，意愿，企图的奴隶，你因自己对朋友的贪爱，而被朋友的需求瓜分了自己的生命，你以朋友们的喜怒哀乐，见闻觉知，痛苦与幸福，思维与意识，情感与欲望来表现着自己的生命，你生命的完整，却被朋友们纷杂混乱的需求，割裂成为了，流浪六道轮回生死的众生。

∵∵这六个朋友是------眼，耳，鼻，舌，身，意，你对于他们的爱恋，以他们的角度满足着他们的愿望，呈现出----色，声，香，味，触，法，六种内心觉受体验境界，你错误的将朋友的生命特质，当作了自己的生命样貌，体现出-----见到，听到，闻到，尝到，意识到，感触到，这六种生命的表现，你的朋友替代了你，替代你的人，迷惑你的心，迷惑你心灵的朋友，塑造出你被他们束缚的样子。∵

你被朋友的塑造所牵引，被朋友的习气所奴役，却坚定的认为，朋友的喜怒哀乐，见闻觉知，习气觉受就是真实的自己，你对朋友就是自己的认知，聚合了你对朋友的贪爱觉受，认可朋友的体验，推动着朋友牵引你的认知，在你的原本面貌中，塑造出，被朋友们的特质，愿望，觉受，体验所刻画出来的品质，这个被朋友们的习气，特质，功效所塑造刻画出来的，后天的你，可变的你，你的自我，我执识，就是外道所说的神识，佛陀所说的末那识，也就是我们凡夫所说的灵魂，通俗的讲，就是我们内心细腻觉受之中的愿望。

∵你的朋友-----眼耳鼻舌身意六根，利用你对于他们的贪恋认可，牵引你呈现出----见到，闻到，听到，尝到，意识到，感触到，这六种认知，你原本是六识的根本，却被六根迷惑，形成六识分别，因分别取舍，而迷惑你的我执识，在你的心灵上演了----色，声，香，味，触，法，六种凡尘境界，六根，六识，六尘，相续交织，形成了我们所看到，听到，尝到，认识到，理解到，感受到，接触到的现实世界；六根，六识，六尘，融会贯通，形成了我们内心体验世界的层层细腻感受，以及认知世界的，层层叠叠，无限深入的细腻妄想念头。

∵你就活在，朋友们为你编织而成的，无限深入，无限细腻，无限广袤的，层层叠叠体验觉受，与无限微观的，层层叠叠的妄想念头相续聚合而成的，梦境世界之中，这个世界没有升起处，也没有停止时，无始劫来漫漫相续，轮回不休，而承载这个，没有生处也没有灭处，庞杂广袤无际世界的，就是心灵对于存在的觉知，觉知存在，存在感固化觉知，就是阿赖耶识，也就是众生原始本性，对本性的觉知分别，因分别而有存在，因存在感感，而呈现觉知分别之延续，存在感就是空间，对存在的觉知分别，延伸出空间的，过去，当下，与未来，觉知对空间变异相续的取舍，呈现出时间的流动，时空是心灵对存在体验的延续，这就是三界六道的源头，生死轮回的起始。

∵佛说：三界唯心，万法唯识，唯心所现，唯识所变。

∵∵“觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡。

∵迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。

∵∵空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。

∵∵沤灭空本无，况复诸三有！归元性无二，方便有多门”。-----楞严经

∵你深爱你的六位朋友，刹那间纠缠不休，无量劫未曾分离，你虔诚的认为，朋友的所想就是自己的所想，朋友的所见所闻，喜怒哀乐，情感体验，意识分别，就是真实的自我，朋友们的觉受体验，意识分别就是自我的真实，朋友们用你对他们的贪爱，牵引着你，绑架着你，奴役着你，鞭打着你，塑造你成为符合他们习气，体现他们意志的奴隶，你心甘情愿成为六根取舍的奴隶，沉迷在五欲六尘营造出的幻影牢笼中，津津有味，乐此不倦的活着，更确切的说，我们所认为的自我，是被六根，六尘，六识相续交织形成的业障，所被活着。

∵直到有一天你遭遇了佛法，你发自灵魂深处，于心灵本源对如来升起了，绝对纯净，绝对虔诚的信仰。

∵如来清净德相，你信若神明；如来所说法理，你至心奉行，如来所说戒律，你虔诚遵守，如来所说法义，你视为生命。

∵当你听到释迦牟尼佛，对阿难说：“切勿信汝意，汝意不可信”，你心灵升起了反思，难道自己深爱的，纠缠生生世世的好朋友，竟然不是自己？你又听释迦牟尼佛说：“六根功用类似于贼子，因我们认为六根所知是真实，从而被六尘境界所蒙蔽，根尘境界牵引心识，蒙蔽圆觉自性，就好像富豪引狼入室，认贼做儿子，贼子将会偷窃我们的财产，令我们倾家荡产。

∵佛陀教导我们说，六根六尘六识，类似于旅客，暂时安居于自心这个旅店中，心灵觉性是旅店的主人，主人理应安住掌管这个居所，而不是任由外来的旅客，霸占掌握了旅店居所的管理权。

∵可是事实上，你回想自己经历的前半生，在你的眼，耳，鼻，舌，身，意中，那能见，能闻，能听，能触，能尝，能意的心灵觉性，这个肉身旅店的主人，早已经被肉体六根，所见，所闻，所意，所触，所知，所触的尘色体验，给蒙蔽绑架了，你早已经成为了六根驱使的奴隶，成为了六尘牢笼的囚徒，成为了六识塑造的傀儡，你早就迷失了自己，沉沦在习气妄想的深渊中，生生死死绝望轮回。

∵这一切苦难的源头，仅仅是因为你，无限虔诚六根的真实，仅仅是由于你，无比热爱六根提供的名色。

∵佛说：无明乃为父，贪爱名为母。

∵你决定，要与六根贼子们一刀两断，你决定，要从六根尘境塑造的，因果幻影中，脱离轮回，你发自内心的摒弃，建立在六根六根六识基础之上，形成的诸种境界；从喜怒哀乐惊恐惧中解脱，从色香声味触法聚合而成的，欲望情感体验觉受中逃离，你厌倦了生死轮回，你恐惧自己再一次陷入心灵无明黑暗的，轮回苦海中，绝望的挣扎。

∵你于心灵深处，升起来出离心。

∵一切修行，皆因圆满出离心而有成就。

当你意识到，自己的亲密爱人，片刻不离的好朋友，竟然是绑架自己，欺骗自己无数生的骗子，虽然你一时之间无法离开他，无法当机立断与他分离，可是，怀疑的种子，却从此种在了你的内心，你的心灵开始随时警惕、觉察六根贼子们，对于你心灵觉照的牵引、蒙蔽与欺骗，你安住在心灵内观自我的清醒清澈中，开始以专注的清醒心，不间断地觉察大脑意识的概念相续，不间断地体察心灵感受中，觉受对体验的取舍。

你的心，已经确实明白了六根、六尘、六识，不是你自己，那么，心灵对六根、六尘、六识的专注清醒的观察，就不再是他们所掌控的妄想自我，你就从六根、六识、六尘的控制蒙蔽中，张开了心灵能分辨真伪的眼睛。

《大佛顶首楞严经》中，观世音菩萨于“耳根圆通章中”对我们说：

“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”。

心灵清醒纯澈的观察中，六根六尘六识相续展现出来世界，就不再有所谓的善恶、美丑、高下、对错、生死，就不再有自我、他人、众生、世界的名相，有的只是——心灵中，习气记忆相续，所浮现的现象；有的只是心灵对现象，感受的记忆；有的只是心灵对现象，认知的惯性。

在你此刻当下心灵泛起的每一个念头中，去觉察念头中的自我意识；在你内心深处的感受体验中，寻找对觉受维护的自我。每一个心灵感受深处，都有自我对体验的维护，每一个念头意识深处，都有自我左右意识的分别。

将心灵感受深处的体验，放松，融化，分解，割舍，随着心灵放弃了，对体验的欲望，被贪爱凝固的感受就会瓦解冰消，感受瓦解了，心灵对感受的体验就会松动，松动的体验就会释放，塑造体验的概念记忆，抓紧心灵形成体验的妄念记忆分解了，想阴就融化了。脱离妄念框架塑造的体验，构成自我的觉受，就会如同阳光下的冰块一样，融化成为水，水流脱离了体验冰块的杂质，熄灭了念头冰渣的残存妄想，流动的清泉折射心体投射的觉光，呈现出行阴流光明世界。

行阴流光明海洋，是识阴存在的体现，识阴分别以光明生灭展现自我存在。

识阴是觉性的困顿，觉性因执迷所觉而迷失，将所觉当作实有，则觉性即成能觉，这就是：“元明照生所，所立照性亡，迷妄有虚空，依空立世界”。

∵依存在感，所现无明迷失，迷失展现所觉分别，以及能觉的认知。

∵认知即心识，所觉即世界。这就是“想澄成国土，知觉乃众生。”

觉性以生灭呈现光明灿烂，觉性以纯澈裸然展现大爱包容，当心识凝固觉性，明性形成心灵，空性幻现虚空，光明幻现世界，三界幻影倒影无生法界，在无明心中，形成时空世界最初的倒影。

倒影是心识相续的分别惯性，世界是妄想觉受的记忆轮回。

在惯性中，不随惯性走的就是清醒；在记忆中，不随记忆回忆的就是纯澈。

∵在心灵观察现象的清醒中，清醒中的明澈，不随现象而分别。

∵在心灵觉察感受的明澈中，明澈不随觉受而感知，觉受中的放舍是觉照。

现象挂不住观察中的清醒，现象带不动清醒中的明澈。

清醒的观察中，本来没有所观察的现象，现象犹如云雾消散在观察的纯澈中。

观察的纯澈中，本来没有观察者，犹如虚空挂不住云彩，云彩消散，虚空本无生灭。

∵无生即不可得，不可得即无取舍，心离取舍，即离分别，心离分别，则存在感即错觉。

错觉失去了，支持错觉存在的对境，分别识熄灭了，存在感错觉当下灭除。

犹如玻璃瓶被打碎了，瓶中的虚空，与外界的虚空融为一体。

或者说，虚空本性一味，只因心灵对虚空的分辨，形成了虚空存在感，分别妄想割裂了圆纯虚空，将无所得、不可得、不可说的空性，塑造妄言而成为了虚空相，这就是“迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生”。

心灵深处的观察，熄灭了所观察的身心妄想，妄想熄灭了，观察者本来无生。

∵清醒心与所观察的现象一同熄灭，明澈与所觉受的体验一同熄灭。

身语意脱落，觉照与所觉，观察与世界，自我与众生，光明与黑暗，都如梦境般融化。

∵而伴随光明普照十方，周遍三世的明性，却脱落了光明觉照，与所照世界的束缚。

∵明性离生灭，离生灭即性空，性空则无所得，无所得即无所生。

归元性无二，方便有多门，圣性无不通，顺逆皆方便，初心入三昧，迟速不同轮。——《楞严经》

性空离见，无所见而遍见，无所觉，而寂照圆觉。

∵凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。——《金刚经》

觉醒心灵本来的面目，就解脱了根尘相对，妄业相续生死轮回，就是众生觉醒了佛。

你就在过去未来无始劫中，超越了生灭相续缘起，正等觉，正遍知了身心世界实相。

无量劫绑架你、欺骗你、奴役你、鞭打你、伤害你的六根、六尘、六识，这些伪装成你亲密爱人的因缘业果，将随着你心灵的觉醒，心光照破六根，熄灭六识，清净六尘；贼子们会俯首帖耳、恭恭敬敬、圆满如意的服侍圆满觉心。

凡夫身心中，我执识，就是心灵对自我的觉受认知，将转化为“平等性智”。观自我与他人，寿者与众生相，皆是因缘和合，缘起性空，性空无所有，故而平等。

而我们的意识，头脑中的意识分别，转化为“妙观察智”，因心灵脱落了意根，不被意识分别牵引，迷惑的心灵，脱落了意识与心识之间的相续，心识如幻不可得，意识如梦无所得，无所得即清净，不可得即圆满，故意识转为“妙观察智”，善分别善恶诸法，性空无住，居第一义而不动。

而肉体的眼、耳、鼻、舌、身，因心灵觉醒，明空觉照，照破色、声、香、味、触尘境，六根尘境无法掩盖蒙蔽觉醒心，觉心转眼、耳、鼻、舌、身根功用，为“成所作智”，五根功用犹如镜子一样，清澈纯圆，身处五蕴六尘之俗世，身心内外清清朗朗，明明了了，累世妄念习气，于身心中川流不息，身心如圆镜明晰，刹那间念头体验中，累世劫因果明晰洞照，毫厘无差。

我们形成心灵，对心灵最初形成的分别，因分别而现存在感，就是阿赖耶识。

觉性困顿，执幻为实，觉成分别识；明性取明相，明染幻垢而生光明相；空性疲倦，错觉成虚空，舟行岸移，取舍成世界。

心离分别，则取舍性幻，幻性本无生，无生即无灭，无生灭即无来去，离来去即当下，当下无所得为清净，清净无所挂即随顺，随顺无所住即周遍，周遍无阻碍即圆觉，圆觉本无所觉，无所觉即不可说，无所得当下清净，不可得随顺万法，毕竟空如如不动，究竟空圆满无碍。

阿赖耶识，虚空错觉粉碎，虚空性本无可得，不可得则无染无垢，渗透生灭缘起，随十方三世众生，生生死死，而于生死中无生无灭，随顺世界因缘轮回，于无始劫微尘宇宙中，随顺因果缘起，而于因缘中无取无证，心离生灭即圆满，心离取舍即圆觉，阿赖耶识即成“大圆镜智”。

凡夫身心中，贪嗔痴三毒，无量亿妄念，七情六欲，五欲八苦，生老病死，都将成为宣说如来正眼法藏之金刚护法，成为无量众生解脱烦恼，善巧方便熄灭痛苦，度脱无尽灵魂出生死六道，所现的普度慈航法船。

八识心王，心觉，种种法尽是佛法；心迷，种种法皆是轮回。

心法本空，法空心落。

法不可得，法法是佛法。

心不可得，心心是佛心。

烦恼即菩提，生死性涅槃，此岸即彼岸，轮回自解脱。