何谓见佛三昧正受

何谓见佛三昧正受

又言见佛三昧增上缘者，三昧在净土法门谈话中，往往把它说是大定，或正定聚之定，不是某一种念佛的某一种三昧，所以称为宝王三昧，它含纳一切三昧。这三昧无形无色，无有定相，它可以见法身佛，清净平等，不来不去，不增不减，安住真实，无为清净。这样的见法身佛，也可以说是念佛三昧。

有的人得观佛三昧，观佛等受，成就利益，得见佛的报身，得见四十八愿的真正内涵，广大地发起运用，自利利他，作平等饶益，圆满给予，这样的报身佛也可以作为念佛三昧的等受。这等受会总持一切法益，迅速圆成自他二利，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，如此圆满摄护是为报身念佛三昧正受。

象我们持念南无阿弥陀佛名号，含有法、报、化三身。化者，这句南无阿弥陀佛万德洪名的回施，众生各个随类而得，这句南无阿弥陀佛，各有取舍。我们都知道，这一妙声梵音，是圆满之音，光明之音，究竟之音，具足一切万德之音，众生各个随类取舍了，发什么样的心，就会得到什么样的应化施教，这句南无阿弥陀佛是最方便的应化的得见、应化的运用，直接归向于圆满的报身、清净的法身。这样来念佛，念念都可以得见十方诸佛、得见阿弥陀佛。我们无念亦可得见十方诸佛，因为众生从未断念、从未灭念、从未息念。唯有诸佛证得自在，无有念之生灭，亲征无念。乃至八地以下菩萨也不可说无念作业，我们的无念皆是无记状态，还是众生的业流。

很多人认为“什么也不念就是清净心”，不是，那是无记心状态，善根不能增长，让我们念佛，凡夫地的众生就要念佛。“了了分明，了不可得”地念佛，这样来念佛，就含三身直接地给予，能得见三身佛，这种究竟等受，念佛三昧的正受。这种正受发起总持一切佛教的教化，总持法界一切饶益，总持诸佛的果德，这样的增上缘会使我们迅速超越一切十方世界的差别相，归于安稳利益法味。这种法味，是解脱味，安稳味，利益味，自他饶益味。

念佛三昧这种等受无有出定入定，只是不被种种境界所惑乱、缠绕，只得清净安稳、解脱，无挂无碍，无色无相，以此因缘得见清净法身。这种清净法身就是大定，以这种清净法身作为起步，回施饶益有情，圆满安稳利益，以使一切众生得见得用。这种圆满的饶益，就是大愿业力的回施，就是报身的回施，得以见报身佛。

这又是一种新的增上缘，发起方便的对机施教，有人需要人天福报，可以做接度方便，给他说一句半句人天福之语，接度有情，使他最究竟归依到圆满报身、清净法身这个殊胜的出世教化上。这样来施教，这句南无阿弥陀佛，也可以说把缘觉法、声闻法、人天福报法转化运用，归于一真了义殊胜安稳处，是为正定之聚，是为大定，在华严宗叫一切处三昧，一切处、一切时都是三昧正受之状，唯佛亲证，但是佛的果德可以直接回施饶益大家，使大家在这个地方直接得到诸佛果德三昧，就是一切处三昧，或普等三昧，不动法座，得见十方诸佛妙色身相、诸佛清净国土，这是名为增上缘。

恒遍光

顶礼尽十方无碍光如来！归命尽十方无碍光如来！

顶礼尽十方无碍光如来！归命尽十方无碍光如来！

顶礼尽十方无碍光如来！归命尽十方无碍光如来！

设我成佛道，立名无量寿！众生闻此号，俱来我刹中！如佛金色身，妙相悉圆满！亦以大悲心，普利诸群品！

若不生者，不取正觉！若不生者，不取正觉！！若不生者，不取正觉！！！∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵