修行中的困惑，如何化解

修行中的困惑，如何化解？∵

一个行人在修行的过程中都会遇到很多的困惑，有道理上的，有境界中的，有社会上的，有内心与生理上的，也有对老师的不解、对传闻的困惑、对异说的莫衷、对真道的茫然、对觉受的不了、对同修的难融、对公案的不彻、对现实的不透、对流识的难消、对知见的角立、对机缘的不明，等等困惑，一一难尽，如果行人一旦困顿于迷惑之中，即彷徊不前，难契无生本位，故就此问题，请诸各各申述化解困惑的方法，乃至自己仍有粗细未了之惑，也不妨列出，供大家参考化除。

问：理上看得透，为何行不到，或总是慢几拍？

悟心之后，是否必要专修无间三昧？转身以何法最快？

答：一是力未到，二是不刚断，三是善用方便化解。悟心之后能休心无事百日最好，但根机深者即以智慧活用，故目前即道。另进退不可以觉受来定，只要不分别，不随内外境转，即是正觉。

转身应以智照透境为最快，因照彻一切惑境觉性才得以空明一片，更无动乱、染污，方能证入法身。故心无惑困、光明朗照，即入无生法忍。

问：“目前即道”，还有其它的表达方式吗？

答：目前无物却相逢，行坐无心正应物。

问：参公案时是不是不能思维？

到底应该用什么样的心行来参公案？

答：直接体悟为无思之思，不用分别取舍的作意思维，也可称为观照。故参时全体是心的照现，直入心源，透出万法。

问：道在目前，目前是道，可是道是什麽？

如何是道？如何不疑？

答：道就是白隐目前觉性的作用呀，为何不知？亲切了然，为何生疑？

若于作用处，其心空寂无相又灵明洞彻，遍一切而无所得，自然显现，来去自由，此非道是什么？

问：《金刚经》云：「应无所住，而生其心」，六祖大师就是从这里开悟的。针对神秀的偈子「身如菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」六祖大师作偈曰：「菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。」神秀大师是执着有，六祖大师此偈偏空。你说有，我就说空，其实两个人都是偏见，所以五祖说「亦未见性」。有人认为，这是五祖恐怕拥护神秀的人加害六祖而故意假说的。其实这不是假说，如果是假说，五祖为什麽还叫六祖三更入方丈，再给他开示？五祖给六祖讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，六祖言下大悟。啊，原来自性本来就是活泼泼的，不是空无一物，不是死在那里不动啊！六祖感慨地说：「何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。」六祖连说了五个「何期」，他活转过来了。在此之前，六祖惠能大师所解，其实是偏空、是死的。「本来无一物，何处惹尘埃」，空到极点了，这也不是究竟。五祖看他是块好料子，便用手中的杖子击碓三下而去，暗示他三更入室，为他讲《金刚经》，使他恍然大悟。

引用“元音老人”语

答：六祖是破空，而非偏空，巳悟觉性本无之体，未彻圆明大用，故有三更之指示。“本无”、“一元”、“平等”、“自然”是悟入的根本，阅“实相宝藏论”可知。

问：行持途径,

从有证,到无证,到无证＇见＇,到如如,处处皆关卡.

或许可作为五祖ˋ六祖的过程参究吧.

答：故过程中事，不必以偏论。且偏空与本无乃不同的境界。

行人须在离念灵知的本无上体入性体，再从体起用，透彻万法，圆明照了，故有“三更”之大彻之用。

洞山五位的初悟即六祖闻经，用功即米厂劳苦时的觉照，证入本无即法身正位，三更即彻悟觉性的大机用，猎人队中即消融圆极，此后出山即示现利生事业。∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵