∵∵
【阿修罗】
梵名Asura∵。略称修罗。为六道之一,八部众之一,十界之一。又作阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素罗、阿素洛、阿须伦、阿须轮。意译为非天、非同类、不端正。旧译不酒、不饮酒,或系误译。阿修罗为印度最古诸神之一,系属于战斗一类之鬼神,经常被视为恶神,而与帝释天(因陀罗神)争斗不休,以致出现了修罗场、修罗战等名词。
据增一阿含经卷三阿须伦品载,其身形广长八万四千由旬,口纵广千由旬。另于长阿含经卷二十阿须伦品、大楼炭经卷二阿须伦品、起世因本经卷五等,均详载其住处与事迹。有关阿修罗之业因,诸经多举出嗔、慢、疑等三种生因,佛为首迦长者说业报差别经则列举十种阿修罗之生因:(一)身行微恶,(二)口行微恶,(三)意行微恶,(四)起憍慢,(五)起我慢,(六)起增上慢,(七)起大慢,(八)起邪慢,(九)起慢慢,(十)回诸善根。此外,阿修罗所持有之琴,特称为阿修罗琴。阿修罗欲听闻何种曲调,则曲音自然弹出。此亦阿修罗所具有之褔德。
阿修罗之形像有多种说法,或谓九头千眼,口中出火,九百九十手,六足,身形为须弥山之四倍;或谓千头二千手、万头二万手、三头六手;或谓三面青黑色,忿怒裸形相,六臂。
[长阿含经卷十、卷二十一、大智度论卷十、卷十一、卷三十、佛地经论卷六、观音经义疏记卷四、法华经文句卷二、慧苑音义卷上、翻译名义集卷二]
===================
【阿修罗四生】
阿修罗以其果报殊胜,邻次于诸天,却不同于诸天,故称阿修罗(意即非天)。据楞严经卷九载,阿修罗因业力之牵引,分为胎、卵、湿、化四生。即:(一)卵生,谓若于鬼道中以护法之力,乘小神通而入空中,此种阿修罗从卵而生,为鬼趣所摄。(二)胎生,谓若于天道中因降德遭贬坠,其所居之处,邻于日月,此种阿修罗从胎而出,为人趣所摄。(三)湿生,谓有部分较下劣之阿修罗,生起大海之心,而沉住于水穴口,朝游虚空,暮归水宿,此种阿修罗因湿气而有,为畜生趣所摄。(四)化生,谓有一种阿修罗执持世界,其势力大而无畏,能与梵王、帝释天、四天王争权,此种阿修罗因变化而有,为天趣所摄。
================
【阿修罗(梵asura,巴asura,藏lha-ma-yin)】
六道之一,十界之一。指以战斗为事之一类鬼类。又作阿素罗、阿须罗、阿素洛、阿索罗、阿须伦。意译为非天、不端正、非善戏、非同类。又略称修罗。阿修罗原为印度最古诸恶神之一,与帝释天率领之天族对抗。在佛教,则与乾闼婆、紧那罗等同是天龙八部众,守护释尊。又与地狱、饿鬼、畜生、人、天形成六道世界,常与天众战斗。
诸经中有关阿修罗的故事甚多,依《增一阿含经》卷三〈阿须伦品〉记载,阿须伦之形广长八万四千由旬,口纵广千由旬,或化作十六万八千由旬之身,往日月之前。当时之日月王见之而心怀恐怖,遂失去光明。因此,印度人相信,有日月蚀即是阿修罗犯日月的结果。
有关阿修罗的业因,诸经多说嗔、慢、疑三种。《佛为首迦长者说业报差别经》则列举十种能令众生得阿修罗报之业因︰(1)身行微恶,(2)口行微恶,(3)意行微恶,(4)起憍慢,(5)起我慢,(6)起增上慢,(7)起大慢,(8)起邪慢,(9)起慢慢,(10)回诸善根向修罗趣。
至于阿修罗所受的业报,《正法念处经》卷十八说有二种︰(1)鬼道所摄,即魔身饿鬼,有神通力;(2)畜生所摄,此种阿修罗住在大海底须弥山侧。《首楞严经》卷九,则依胎、卵、湿、化四生而分四种。《正法念处经》并谓有四大阿修罗王,统御诸部下与天众战斗。即︰
(1)罗侯阿修罗王,身量广大,如须弥山王,遍身珠宝,放出大光明,欲见天女而以手障日月之光,令现日月蚀,又以如影、诸香、妙林、胜德等四淫女及十二那由他侍女为眷属,且与之共相娱乐。寿命五千岁,以人间五百岁为一日一夜,少出多减,亦有中夭。
(2)勇健阿修罗王,威势稍胜罗侯阿修罗,以人间六百岁为一日一夜,其寿六千岁,少出多减,命亦不定。
(3)华鬘阿修罗王,威势更胜,以人间七百岁为一日一夜,寿命七千岁,有中夭。
(4)毗摩质多罗阿修罗王,威势或眷属数皆倍于前三王,不可称计。
诸经论中,或别立阿修罗而说六趣,或单说五趣而以阿修罗为他趣所摄。如《大毗婆沙论》卷一七二载,有余部立阿素洛为第六趣;《大智度论》卷三十谓六道复有善恶之别,善有上中下,即天、人、阿修罗,恶亦有上中下,即地狱、畜生、饿鬼道。此等乃立阿修罗为一趣之说。另外单说五趣者,如上述《正法念处经》卷十八说阿修罗为鬼道及畜生所摄。《佛地经论》卷六谓阿修罗种类不定,或为天,或为鬼,或傍生。《首楞严经》卷九又举四种类︰
(1)有修罗于鬼道以护法力成通入空,此系从卵而生,鬼趣所摄。
(2)若于天中降德贬堕,其所卜居邻于日月,此阿修罗从胎而出,人趣所摄。
(3)有阿修罗执持世界,力刚无畏,能与梵王及天帝释四天争权,此阿修罗系因变化而有,天趣所摄。
(4)另有一分下劣阿修罗,生于大海心,沈于水穴口,此系因湿气而有,畜生所摄。
关于阿修罗的住处,诸经述及者甚多。《起世经》卷五〈阿修罗品〉叙述有四大阿修罗王住在须弥山四面海中,即︰
(1)在须弥山之东,距山千由旬的大海下,有<韦*卑>摩质多罗阿修罗王的住处,纵广八万由旬,有七重城壁,王的居城设摩婆帝宫城,纵广一万由旬,其中央有集会处,称为‘七头’。‘七头’的周围有四座园林,王与诸小阿修罗辈于此园林游戏。
(2)在须弥山的南面,过千由旬的大海水下,有踊跃阿修罗王的住处。
(3)须弥山北面千由旬的大海水下,有罗侯罗阿修罗王的住处。
(4)须弥山西面千由旬的大海水下,有奢婆罗阿修罗王的住处。后三住处各纵广八万由旬,七重城壁等悉如<韦*卑>摩质多罗的住处。
又,《大楼炭经》卷二〈阿须伦品〉,说阿修罗的住处有五所。即须弥山下深四十万里(一万由旬)有抄多尸利阿须伦的城郭,广长各三三六万里(八万四千由旬),以七宝所作,有四门,一一门边有一千阿须伦居止。又此城的东西南北四面各四万里(千由旬)有城郭,南称波陀呵,西称波利,北称罗呼(缺东王名),各有三百阿须伦居止。此外,《长阿含经》卷二十〈阿须伦品〉、《起世因本经》卷八、《正法念处经》等,亦皆曾述及阿修罗的住处。
另外,《大唐西域记》卷九记载摩揭陀国有一岩岫,印度人谓之为‘阿素洛宫’,其文云(大正51·920b)︰
‘往有好事者,深闲咒术,顾俦命侣十有四人,约契同志入此岩岫。行三四十里,廓然大明,乃见城邑台观,皆是金银琉璃。是人至已,有诸少女伫立门侧,欢喜迎接,甚加礼遇,于是渐进至内。城门有二婢使,各捧金盘,盛满花香而来迎候,谓诸人曰︰宜就池浴,涂冠香花已,而后可入。(中略)唯彼术士宜时速进,余十三人遂即沐浴,既入池已,恍若有忘,乃坐稻田中。’
关于阿修罗的形像,亦有多说。《胎藏界七集》卷下列《伽陀经》,谓毗摩质多罗阿修罗王有九头,头上有千眼,口中出火,有九百九十手,唯有六脚,身形四倍于大须弥山。《观音经义疏记》卷四载,阿修罗有千头二千手、万头二万手,或三头六手,持不饮酒戒,男丑而女端正。胎藏界曼荼罗外金刚部院有二臂阿修罗像;《诸说不同记》载,其身赤色,右手执剑,左手握拳。《摄无碍经》及《补陀落海会轨》中载,阿修罗三面六臂,身青黑色。其六臂︰第一手合掌,第二手各持火颇胝与水颇胝,左第三手持刀杖,右第三手持镒。
然现存阿修罗像未必与上述所载之形像一致。敦煌莫高窟之第二四九窟(西魏时代,六世纪),绘有双足岔开,立于大海之中的四臂像,后二手向上伸直,掌上置日月;另二手,左手置胸前,右手置腹前,上半身赤裸,身呈赤色。日本现存之作品中,以法隆寺五重塔初层塑像中之六臂阿修罗坐像最古,而以兴福寺八部众像中之六臂像(天平时代)最为有名。
[参考资料] 《长阿含经》卷十八、卷二十一;《杂阿含经》卷四十;《法华经》卷一;新译《华严经》卷一;《婆薮槃豆法师传》;《慧苑音义》卷上。
据《观佛三昧经》说,世界刚刚形成山海大地时,光音天上贪玩的仙人便到人间游戏。其中一位仙人在大海洗浴时,因「水精」入身而生一肉卵。这肉卵经八千年后,终于生出一个女怪,身长有如须弥山,具一千支眼睛、二十四只脚,头、口与手数皆为九百九十九,样貌好不骇人,即为阿修罗始祖。女怪后又产下一男怪名毗摩质多,因有无比威力可自由来去天上人间,所以在看到天人身旁皆有无数美女环绕后,也想娶妻。女怪便替其子向美冠群芳的乾达婆女求婚,结果乾达婆欣然同意婚事,于是阿修罗一族日渐繁盛。毗摩质多风情万种的女儿,使得已有妻妾亿万的天界帝释天为之倾心,娶为嫔妃。不料帝释婚后喜新厌旧,阿修罗女将委曲告之父亲,引发前所未有的一场大战。就在阿修罗将帝释天所居的须弥山团团围住,千钧一发时,帝释天想到佛曾说若遇大难,只要念般若波罗蜜咒,便能破解鬼兵。果然一持咒,空中忽然飞出四只大刀轮,几乎削尽阿修罗王的手足,幸好遁入藕孔方避过此难,但是元气大伤难以复仇。然而天人与阿修罗的战争,并未自此划下休止符。
在经过多年后,帝释天又爱上一位罗喉罗阿修罗的女儿,便命天界乐神带聘礼,透过歌曲威胁利诱罗喉罗应诺婚事。不料罗喉罗因气愤帝释天欺人太甚,不但将乐神驱逐出宫,并立刻发兵攻打天人。就在骁勇善战的阿修罗攻下天宫时,帝释天又忆起上次的神咒,于是阿修罗军被杀得节节败退,只好退入莲藕藏躲。就在帝释掳走了全部的阿修罗女后,罗喉罗派出一位使者前往谈判,指出帝释天身为佛弟子,不应犯戒偷盗。双方几经谈判最后达成数项协议,帝释天承认犯下偷盗戒,愿归还阿修罗女,并赠送天上甘露;阿修罗则除将爱女献与帝释,并自愿受持三皈五戒,成为佛弟子,此战终得圆满落幕。在天界的战争中,有一位阿修罗王与帝释天作战时,因手能执日月,障蔽其光,而被称为罗恸罗阿修罗,罗恸罗意即为障月。他能有以手障日月,形成日月食的威力;是因他过去生为婆罗门时,见到大火烧塔,灭火而使塔不坏,而以此救塔之福德为因,愿得大身。然虽有此愿,仍不信正法,常爱斗战,故死后堕入阿修罗道。
编辑本段【阿修罗王】
佛经中的阿修罗王很多,最著名的有四大阿修罗王:一个叫婆雅,意为勇健,是阿修罗与帝释天作战的前军统帅;一个叫罗骞驮,意为吼声如雷,亦名宽肩,因其两肩宽阔,能使海水汹涌,啸吼如雷鸣;一个叫毗摩质多罗,意为花环,其形有九头,每头有千眼,九百九十手,八足,口中吐火;一个叫罗睺,意为覆障,因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修罗王都统领千万名阿修罗,称为阿修罗众,或称阿修罗眷属。佛经还说:阿修罗男,身形丑恶;阿修罗女,端正美貌。
编辑本段【阿修罗道】
佛经中经常讲到“修罗”。其从六道轮回之中就有了“阿修罗道”。六道为一;天道、二;阿修罗、三;人道、四;畜牲道、五;饿鬼道、六;地域道。人道和天道为善道,阿修罗本性善良,也是善道之一,但因其常常带有嗔恨之心,执著争斗之意志,终非真正的善类。男阿修罗于各道中,常常兴风做浪,好勇斗狠,于诸天中,不时攻打天王,以谋夺位。女阿修罗貌美,时常迷惑众生,使难修行。故此阿修罗虽然不用受苦,但死后堕落三恶道机会甚大,故渐列之为恶道。∵简说六道--有福无德的阿修罗道以好战出名的阿修罗道,因有福报而没有德性有的说法只是将他纳入鬼神中,或说是堕落的天人,北传佛教将他列入善道,南传佛教则归类入恶道中。福如天人,德非天人。(天道,阿修罗道,人道,为三善道;畜生,饿鬼;地域;为三恶道)各道都有等级只分,随因受报。种善因,得善果。所谓种恶因得恶果;你所受的都是你自己做的。
编辑本段【转生原因】
转生到阿修罗道者,过去生虽无大恶行,但是轻慢心很重,非常的骄傲,不是瞧不起别人,就是忌妒别人比自己优秀。《业因差别经》详细条列出十项业因,包括身行微恶、口行微恶、意行微恶、起骄慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢与回诸善根。因业力的牵引,阿修罗可分为胎、卵、湿、化四生。卵生者身在鬼道,能以其威力,展现神通入空中;胎生者身在人道,投生的原因是原本在天道中,却由于降德而遭贬坠;湿生者身在畜生道,住于水穴口,朝游虚空,暮归水宿;化生者身在天道,诞生谈起∵“阿修罗”这种神道非常特别,男的极丑陋,而女的极美丽。阿修罗王常常率崐部和帝释战斗,因为阿修罗有美女而无美好食物,帝释有美食而无美女,互相妒忌崐抢夺,每有恶战,总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“崐修罗场”,就是由此而来。大战的结果,阿修罗王往打败,,上崐天下地,无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。崐释迦牟尼说法,说“四念处”,阿修罗王也说法,说“五念处”;释迦牟尼说法“崐三十七道品”,阿修罗王偏又多一品,“说三十八道品”。佛经中的神话故事大都崐是譬喻。阿修罗王权力很大,能力很大,就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱,崐越乱越好”的事,阿修罗又疑心病很重,“大智度论卷三十五”:
“阿修罗其心不崐端故,常疑于佛,谓佛助天。佛为说‘五众’,谓有六众,不为说一;若说‘四谛’崐,谓有五谛,不说一事。”“五众”即五蕴”,四谛是佛法中的基本观念。阿修罗崐听佛说法,疑心佛偏袒帝释,故意少说了一样。
佛教专题:阿修罗王的故事
编辑
阿修罗,是梵文音译,汉译佛经中还译为阿须罗、阿索罗、阿苏罗、阿素落、阿须伦、阿须轮等。意译为非天、非同类、不端正、不酒神。它们是佛国六道众之一,天龙八部神之一。说它是天神,却没有天神的善行,和鬼蜮有相似之处。说它是鬼蜮,可它具有神的威力神通。说它是人,虽有人的七情六欲,但又具有天神、鬼蜮的威力恶性。因此,它是一种非神、非鬼、非人,界于神、鬼、人之间的怪物。
佛经中的阿修罗王很多,最著名的有四大阿修罗王:一个叫婆雅,意为勇健,是阿修罗与帝释天作战的前军统帅;一个叫罗骞驮,意为吼声如雷,亦名宽肩,因其两肩宽阔,能使海水汹涌,啸吼如雷鸣;一个叫毗摩质多罗,意为花环,其形有九头,每头有千眼,九百九十手,八足,口中吐火;一个叫罗睺,意为覆障,因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修罗王都统领千万名阿修罗,称为阿修罗众,或称阿修罗眷属。佛经还说:阿修罗男,身形丑恶;阿修罗女,端正美貌。
由于阿修罗王众多,其形不一,阿修罗王的形象,也有多种说法,有的九头千眼,口中出火,九百九十手,八足,身形高越须弥山四倍;有的千头二千手,足踩大海,身越须弥山;有的三头六臂,三面青黑色,口中吐火,忿怒裸体相。这些形象都难表现,画家们往往画作一面三眼或三面六臂,或四目四臂,手托日月,双足立大海,身越须弥山。
佛经中有关阿修罗王的故事传说很多。敦煌石窟中除了经变画中的阿修罗王画像外,还有很多单独的阿修罗王的画像。其中最早、最高大、最完美的是西魏第249窟中的阿修罗王变相图。阿修罗王的形体和图中每一神怪、人物、建筑物几乎都代表一个故事,约有十几个故事。现选几个比较生动的故事讲述如下。
1.阿修罗王身形高大的故事
《杂喻经》中说:阿修罗王的前世曾是一个穷人,住在一条大河边,经常过河伐薪担柴。大河经常发山洪,水深浪大,他曾数次被河水淹没,幸而生还。一次打柴人渡河担柴,身没急流,无所救持,随浪漂转,即将死亡;奋而挣扎,幸而又出水得救。
此后不久,有一位辟支佛〓化为佛门僧人来到打柴人家门口,化缘乞食。这个打柴人看到佛门僧人来到自己家中,感到十分欢喜,竭尽家中所有食物,设斋饭供养。辟支佛吃过斋饭后,将食钵扔到空中,腾空而去。打柴人看到十分惊异,面对辟支佛的去向,向天发誓:愿我来世,身形高大,一切深水,无能过膝。由于这个因缘,打柴人得到福报,身形巨大,四大海水,不能过膝。立大海中,身过须弥,手据山顶,向下观看忉利天宫。
图中巨人,“立大海中,水不过膝”,“身过须弥,手据山顶”就是阿修罗王前世为打柴人时所发的誓愿。
2.阿修罗王多目多臂的故事
在《观佛三味海经》中记述:在宇宙劫初〓之时,火起一劫,雨起一劫,风起一劫,地起一劫。地劫成时〓,有一位名叫光音的天神,飞行到人间,在大海中洗浴。由于在水中洗浴的缘故,四大〓精气便入身中,身上触水感到十分快乐,因此情不自禁地将精子流到水中。八面之风,吹来吹去,将这精子吹入淤泥之中,自然生成一卵子。经过八千余岁,这卵子破裂,生出一个女子(即阿修罗的母亲)。其身形青黑犹如淤泥一般,有九百九十九个头,头上有千眼;九百九十九口,一口四牙,牙上出火,犹如霹雳一样;二十四只手,手中拿着一切武器。其身体巨大,如像须弥山一样。一次,她到大海中,拍水自乐,有股山风吹到大海上,水精便入她的身体中,由此便怀身孕。经过八千岁之后,生下一个男儿,身形巨大,是他母亲的四倍。生有九个头,一千只眼睛,口中出火,有九百九十九只手,八只脚踩在海中,海上发出巨大的声音。名字叫作毗摩质多(花环)阿修罗。此类鬼神只吃淤泥和莲花藕根。
在《长阿含经》中也有同样的记述:阿修罗王的母亲,在大海之中浮游洗浴,水精进入身中,生下一个肉卵,经过八千岁后,肉卵破裂生出毗摩质多(花环),身有九头,头上有千眼,口常出水,手有千只,缺一只,而脚只有八只。
敦煌石窟经变画中的阿修罗王,多是三头六臂,或是一头三眼六臂,第249窟中的阿修罗王是一头四目、两足四臂。九头、千手、八足的阿修罗王是无法画出来。画出来也没有美感,不知是什么怪物。古代的画师只能借鉴以少代多、对称完美的传统方法,给人们创出一个高大、对称、完善的阿修罗王的形象。据敦煌研究院贺世哲先生的研究,第249窟中,阿修罗王一头四目、两足四臂的形象,就是表现上述故事的。
3.阿修罗王手障日月的故事
在《正法念处经》中,记述了阿修罗王两次手障日月,造成日蚀月蚀的故事。
第一次是这样记述的:天帝的怨敌住在大海的底下,名叫阿修罗。阿修罗有两种,一种是属于鬼蜮道统管,一种属于畜生道统管。鬼蜮道统率的阿修罗,妖魔的身形,饿鬼的恶性。有天神一样的神通威力。畜生道统管的阿修罗住在大海底层,须弥山侧。阿修罗民众生活在大海底层八万四千由旬④的地方,它们的生活居地,分为四处。第一处地处海底二万一千由旬。这是罗睺阿修罗王所统管的居地。这位罗睺阿修罗王在欲界〓之中,身形变化,可大可小,随心所欲。但它身形威力的大小,常常由人们行善和不行善来决定。
一时这位罗睺阿修罗王心中想起:“我应当观看怨敌帝释天主的游戏极乐之园,看看他是怎样同天宫玉女欢娱,恣意享受的。”
阿修罗王这种念头一产生,立即美饰庄严自己的身体,把特大的青玉珠、波头摩珠、光明威德珠,还有金玉五色赤珠,戴在胸项,又将青、赤、黄、黑等艳丽杂色的衣服穿在身上,做为甲胄,全身珠光宝气,光芒交映。此时,阿修罗王身形变得巨大,如同须弥山一样高,遍身珠宝,光芒万丈,大青珠放出青色光芒,其他黄、红、黑宝珠亦放出各自的光芒。阿修罗王看到自身光彩耀目,便产生高傲自大之心,自我吹嘘:“天上地下,没有一人能与我相比。我要让天宫玉女和所有阿修罗美女敬爱我身。”
阿修罗王说完后,便从王城走出。他的王城,名叫光明城,纵广八千由旬,城中有数不尽的花木宝林,清泉浴池,各种莲花。阿修罗王采摘鲜花,做成花环,戴在头上,身上涂抹名香,散出芳香之气。阿修罗王从王城升起,要到天界去观看帝释天主的娱乐之园。
此时,如果世间之人,不行正法,不孝养父母,不尊敬僧人和婆罗门长者、不依法行,不奉三宝,不观善法,天界的诸位天王和天神、天子的势力就会全部减少。四大天王〓辗转相告:“全都躲避逃逝,恐怕狮子儿罗睺阿修罗王犯上天宫,来杀我们。”
如果世间之人,修行正法,孝养父母,敬事师长,供养僧人,尊老爱幼,一切天王、天神、天人的势力就增大。此时,四大天王用各种宝衣庄严其身,涂抹各种名香,来到天空。天上就会如雨落下各种宝刀利剑。一切天众,心生喜悦,来到须弥山侧,发出大呼,犹如雷鸣。
阿修罗王只听天空声震如雷,却不见天王天人。想进入天界,观看天王的林园。但日轮天子的千万道光芒照在阿修罗王身上所戴的宝珠上,珠光闪耀,眩目难睁,使阿修罗王无法看见诸位天王的极乐之园。此时,阿修罗王十分恼怒地说:“日轮天子用日光耀我目,不让我观看天宫玉女。我就用手掌挡住日轮天子的光芒,要看一看天宫玉女的可爱美貌。”
阿修罗王说完之后,立即举起一手,挡住了日轮天子发出的光芒,立在大海之中,海水只淹到了阿修罗王的腰间。身上的宝珠发出了青、黄、赤、黑四种光芒。
阿修罗王以手障日,人世间那些奉行外道邪见的论导师就发出了各种邪见异说:阿修罗王蚀日,天中才会出现赤色黑色。并以此凶吉,推算人的寿命。那些不识宿业果报的相师,也发出种种预言:有的说,日蚀之年,人间丰收;有的说,日蚀之年,人间遭灾;有的说,日蚀之年,必有凶祸,王者崩驾;有的说,日蚀之年,必有吉庆,当出圣人。
当阿修罗王以手障日后,看到了诸天王的园林宫殿,清泉浴池,游乐之处。帝释天主见到了事已如此,就下令各天王天子,庄严宫殿,命令各天王天子用各种珍宝、天衣装饰其身,要与阿修罗王争斗相战,决一胜败。
罗睺阿修罗王看到天王天众如此神威,气势迫人,自知不如,急忙归还自己的宫城。
月蚀又是怎么回事呢?《正法念处经》上说:阿修罗王的一些眷属官员经常游行在大海上,常常看见月轮天女游玩在优陀延山顶,飘行在人世间,居住在毗琉璃光明之中,端庄美丽,胜于天宫玉女百倍。这些官属便到阿修罗王宫,对阿修罗王说:“大王,我们看到满月天女,端庄美貌,强于天宫玉女百倍。”
阿修罗王听完此话,便生爱慕之心,想即刻看一看这位月轮天女。阿修罗王便用无数宝珠、宝衣庄严其身,以手障日月,像观看天女一样,观看月轮天女。阿修罗以手障月后,月光被遮,天空变暗。如上所说,人世间的邪见咒术师,即刻念出咒语:一切国土、村落、城邑,众恶速灭;一切人世间众生,众恶速灭;一切婆罗门中,众恶速灭。如果月光变成黄色黑色,世间的相师又作出如下预言猜测:有的人说,月蚀之年,人间丰收;有的说,月蚀之年,人间遭灾;有的说,月蚀之年,必有凶祸,王者崩驾;有的说,月蚀之年,必有吉庆,当出圣人。有的说,月蚀之年,必有兵刃,起于国境;有的说,月蚀之年,必无兵勇,天下太平。这只是人世间的说法。而在瞿陀尼、弗婆提、郁单越〓三大洲随着方位,发生月蚀,但无各种邪见异说。
由于这个缘故,月亮被掩蔽,名叫月蚀。又由于阿修罗王前后两次掩蔽日月,发生日月之蚀,天降大声。
第二次是这样记述的:阿修罗王住在大海之下,一次他的官属对阿修罗王说:“大王,帝释天主住在须弥山顶善见城内,坐在善法天宫,诸位天神天人功德无量,五欲具足,眷属天女围绕,极尽享乐,欢娱无比。帝释天主是天界之主。大王现在也是我们所尊之主。大王威力巨大,神通亦能战胜帝释天主,可率领我们攻打帝释天主,夺取他的善见城。”
阿修罗王被官属们挑唆,立刻恼怒,奋威纵怒,率领阿修罗官属、文武大臣、将相、士兵,从海底光明城出发,吼声巨大,犹如雷鸣。
此时,人世间各国的相师听到天界的雷鸣之声后,说:“天兽下凡,才有此征兆。”他们作出各种各样的预言猜测:有的说,此年丰乐,人民安居;有的说,此年灾荒,五谷必贵;有的说,此年必凶,王者崩亡;有的说,此年吉庆,灵应嘉祥;有的说,此年必祸,兵起境内。有的说,此年太平,无有大变;有的说,天降神威,必有感应,清洁设斋,拜神求福;种种预测,不可尽言。
阿修罗王率领官属将士出城,忽而想到:我身上的日月宝珠应当留在城内,为我的子孙民众照明。如果没有宝珠,城内就会无光明。天界也是这样,有日月天子,才会有光明。如果没有日月天子,天界也会黑暗,就如冥间。我宁可掩蔽日月,令天界黑暗,也不能使我的城中没有光明。
阿修罗王这样一想,从光明城纵身而起,即用一手障日,一手障月,使日轮天子和月轮天女的光明不照人间。
此时,世界的愚人、各国的相师看到月日相蚀,便做出各种凶吉灾祥的预言猜测。如上所言。
阿修罗王障蔽日月光明后,又用一手按在须弥山顶,要和帝释天主战斗,决一胜败。但阿修罗王毕竟是畜生道的劣神,缺少智慧勇气,见到帝释天主、天王天人庄严神威、气势不凡、威德光明,心中立即疑虑后悔,没有再战之力,带领自己的官属将士,归还海底,回到光明城里。
这是阿修罗王第二次障蔽日月,使日月相蚀,天声震吼。
第249窟阿修罗王图,和其他经变画中的阿修罗王的形象,最大的特点是立于大海,双手上举,一手托日,一手托月。这一形象就是上述故事的具体表现。
4.阿修罗王与天争斗的故事
阿修罗王是佛国天龙八部护法神之一,又是一位好战的恶神,佛经里记述阿修罗王与帝释天主争斗的故事很多,现摘录三个情节丰富生动又与第249窟《阿修罗王图》有关的故事译写如下:
在《长阿含经》中记述:有一位大阿修罗王,名叫罗睺。住在须弥山之北,大海之底。海水浮悬在他宫殿之上,四面的风护持着宫门。他的王城纵广八万由旬,内外七重城廓,高达三千由旬。金城银门,园林清泉,众鸟合鸣。他的身形高出须弥山一万由旬,高达二万八千由旬。每月十五日,到大海中化现巨大的身体,海水只淹到他的脐下,头却高出须弥山顶,手障日月。日月天子见其丑形,惊恐害怕,不敢出来,所以天地失去光明。
在阿修罗王游乐观赏大海和须弥山时,有一股自然之风,吹开了天宫之门,此风吹地地净,吹花花开。阿修罗王的五位大臣,第一名叫捉持,第二名叫雄力,第三名叫武艺,第四名叫头首,第五名叫摧伏,护卫在阿修罗王的前后左右。阿修罗王看到天宫之后,心中忽而想:我有这样大的威德神通,力大无穷,又有这么多的文臣武将,为何处于忉利天宫之下,日月诸天神在我的头上来往行走?我一定要捣毁天宫,取日月作我的耳珰〓。
大阿修罗王越想越愤怒,决心与天战斗。便命令舍摩黎和毗摩质多两位阿修罗王,以及诸大臣武将,各备兵马武器,前往天界,与天开战。
当时阿修罗王的部属难陀和跋难陀大龙王首先出发,用龙身缠绕须弥山七周。须弥山立刻山动云布。两位龙王又用龙尾拍击大海,掀起重重巨浪,汹涌的巨浪盖过须弥山顶。
忉利天主见此情景,便对天神天人说:“阿修罗王又要与天开战了。海中的诸位龙王,伽楼罗(金翅鸟王)神、持花常乐二鬼神,你们各持武器,率领天人先同阿修罗王交战。若是不能取胜,就奔向四天王宫,不得让他反上天宫。”忉利天主先报告给了帝释天主。帝释天主又通报天宫诸王,阎罗王,他化天王,无数天王天神,天兵天将和各海的龙王都到帝释天宫集中。帝释天主命令说:“我军要能取胜,一定要活捉阿修罗王。把他五花大绑带到善法堂〓,让我看看他。”
大阿修罗王也对他的文臣武将下令说:“我军如果能取胜,一定要活捉帝释天主。把他五花大绑带到七叶堂〓,让我看看他。”
两军大战,兵刀相接,互相厮杀,但无伤亡,只是被击中者,感到疼痛苦恼。此时,帝释天主现身变化,身形巨大,头有千眼,手执金刚杵,头出焰火,向阿修罗王奔来。阿修罗王的官兵见到后,恐惧惊慌,不敢再战,纷纷逃奔。帝释天主率军乘胜追击,阿修罗大败。天兵天将活捉了阿修罗王,押解到了善法堂。
5.阿修罗王为女争宠的故事
《正法念处经》上记述:毗摩质多(花环)阿修罗长大之后,在海上游行,看到天界诸位天王天神身边都有美貌的玉女围绕,尽情地娱乐。便回到宫中对母亲说:“天王天人都有伉俪成双配对,为何我孤单一人,没有美女相配呢?”
阿修罗的母亲说:“大香山上有天神,名叫乾达婆〓,这位天神有一个女儿,美貌多姿,如花似玉,她的肤色比白玉还洁白,身上的毛孔里都发出美妙的音乐声。我想为你聘娶她,不知能否达到你的心愿?”
阿修罗听后,十分欢喜,对母亲说:“那就太好了,希望母亲很快前去求亲。”
阿修罗的母亲来到香山,对香音神说:“我有一个儿子,威力自在,四天之下,无人相比。你有一个可爱的女儿,能嫁给我的儿子吗?”
香音神的女儿听说后,十分乐意。便随阿修罗来到阿修罗王宫,双方结婚,成为一对恩爱夫妻。过了不久,香音女便怀身孕。经过八千岁之后,便生下一个女儿。其女长大之后,出落得端庄秀丽,美貌姿容,天上地下,没人可与她相比。
阿修罗看到自己的女儿如此美貌,可闭花羞月,宠爱无比,视为掌上明珠。
天帝释主听说阿修罗王有一美貌无比的女儿,就派天神向阿修罗王求婚,愿娶他的女儿做王妃。
天神来到阿修罗王宫,向阿修罗王说明来意。阿修罗王对天神说:“帝释天主如果能让我坐七宝宫殿,我就把女儿许配给他做王妃。”
帝释天主听过阿修罗王的回话后,立即脱下宝冠,扔入海中,变为宫殿,以修行十善的功德,使阿修罗王坐上了七宝宫殿。阿修罗王欢喜无比,同意把女儿嫁给帝释天主。帝释天主乘坐六种宝车前往阿修罗王宫殿迎娶阿修罗女。又把阿修罗女迎至善法堂上,正式封为王妃,赐名为悦意。
天宫的诸位天王、天神、天人看到悦意王妃后,没有一人不喜欢的,大家都说:“这样漂亮的美人,我们从没见过。”
看到她的人是视东忘西,视南忘北,连身上的毛发汗孔都生喜悦。
一次,帝释天主到欢喜园里,和天宫玉女在清泉中洗浴,玩乐嬉戏。悦意王妃看到这一情景,心中立刻醋意大发,妒火顿生。暗中派遣五位夜叉鬼前往阿修罗王宫,告诉父王:“现今帝释天主已经变心,不再宠爱女儿。常与天宫玉女在欢喜园浴池中嬉戏欢娱。希望父王替女儿做主。”
阿修罗王听过此话,心中气愤无比,立即率领部属四兵〓前往天界,攻伐帝释天主。阿修罗王以自己巨大的身形,立在大海,占据须弥山顶,九百九十九只巨手,同时俱做,震撼善见城〓,摇动须弥山,四大海水,一时浪起波涌,惊天动地。
帝释天主见此情景,惊慌害怕,不知所措。此时,宫中有位天神对帝释天主说:“天主不必惊慌害怕,过去佛陀曾传授你般若波罗蜜咒经〓,只要天主诵念此咒经,就会催伏阿修罗王的神将鬼兵。”
帝释天主听后,立即升坐善法堂,敬焚各种名香,发大誓言:“般若波罗蜜咒,是大明之咒,是无上之咒,是真实不虚之咒,我持此法,当成佛道。能令阿修罗王兵众自然退散。”
帝释天主发誓念咒之时,天空突然出刀轮,由于帝释天主功德和咒语的显灵,千只刀轮自然而下,砍在阿修罗王的身上。阿修罗王的耳鼻、手足全被砍掉,同时落入海中,使四大海水变得血红,就如蚌珠的颜色一样。
阿修罗王惊恐万分,走投无路,最后钻入莲藕丝孔中躲避藏身。
6.阿修罗王拒不嫁女的故事
在《譬喻经》中还记述了与前一故事情节大同小异的故事:过去世时,有一位阿修罗王,名叫罗睺(障日),生有一女,端庄秀丽,美貌不凡,十分奇特。女德六十四种,无不俱足。口中说话,吐出的气味犹如优钵罗花〓的芳香,身上毛孔发出的气味,胜过牛头栴檀〓的香气。面色红润,肌肤如玉。见过她的人,没有一个不喜爱的。
帝释天主听说之后,心中思念:“天宫中玉女虽多,也十分端庄美貌,但没有一个可与阿修罗王的女儿相比。如今我要调集天兵天将,攻伐阿修罗王,夺取他的女儿,做我的王妃。”
帝释天主决定之后,召集诸位天王天神,共同商议此事。诸天王对帝释天主说:“此事可行,但先派乐神手执九十一弦琉璃琴,到阿修罗王宫,弹琴歌赞天王天人,享受极乐之情,愿娶阿修罗王女儿为王妃,如果他不答应,我们就用武力夺取。”
帝释天主同意各位天王天神的建议,便派遣乐神般遮翼〓携带乐器,严驾起程,前往阿修罗王宫。到达之后,先弹琴歌赞天人之乐,后述欲娶阿修罗王女儿之意,并对阿修罗王说:“如果不把女儿嫁给天主,天主将率天兵天将,武力夺取。”
阿修罗王听说后,气愤无比地对乐神说:“你去告诉帝释天主,我有巨大的神通和强大的兵力,足以和天兵天将对抗,想夺取我的女儿,是办不到的。”
乐神般遮翼即刻返回天宫,向帝释天主汇报了阿修罗王的回答。
阿修罗王调集兵马,来到须弥山侧攻打帝释天宫。先毁坏曲脚天宫,后又毁坏风天宫、马天宫等天界的各种宫殿,乃至四大天门。
帝释天主见阿修罗王气势威力,不可阻挡,突然想起仁王护国经咒。此咒一念,阿修罗王的兵众,渐渐败退。阿修罗王将残兵败将引入拘郗池〓莲藕孔中。
帝释天主从四大天门出兵,乘胜追阿修罗王。所到之地,只见满地是刀枪弓箭,却不见阿修罗王的一兵一卒。帝释天主率兵直入阿修罗王城,只见城中有数千万阿修罗女和眷属,却不见阿修罗王。帝释天主就把这些阿修罗女和眷属全部押解到忉利天宫。
此时,阿修罗王和大臣武将来到天宫,哀求归还自己的臣民眷属,对帝释天主忏悔乞求地说:“我等愚迷无知,不认佛弟子神力巍巍。我等先祖也曾奉信如来佛法,闻听佛有八戒,不取他人之物。今天天主将我等眷属全部带到天宫,这不是佛弟子应当做的事。”
帝释天主听过阿修罗王的话后,心中不乐,有所思量:“我宁可把阿修罗王眷属归还,也决不能违犯佛法戒律。”
帝释天主这样一想,立即把阿修罗女和眷属送还给了阿修罗王。
此时,阿修罗王把自己最心爱的女儿,奉献给帝释天主为王妃。帝释天主也把天宫最甜美的甘露美酒作为回报,奉送给了阿修罗王。从此阿修罗王和帝释天主和好,共同修持佛法,三归八戒〓。<注释>
①劫初:佛教中的“劫”是一个很长的时空概念。即世界生成一次,毁灭一次,称为一劫,“劫初”就是世界刚生成时。
②地劫成时:佛教认为地、水、火、风是宇宙的基本元素。人身、动植物、世间的万物都是由这四种基本元素组合成的。经过火劫、水劫、风劫,最后生成地劫。地劫成时,就是大地生成之时。
③四大:即是构成万物的地、水、火、风四种基本元素。这四种元素能造就世上的一切物质,故名四大。据《俱舍论》中说:地大的属性为坚,作用为保持;水大的属性为湿,作用为摄集;火大的属性为暖,作用为成熟;风大的属性为动,作用为生长。
④由旬:古印度长度单位。相当于马走一天的距离约为60公里。
⑤欲界:佛教名词。佛教把宇宙分为三界:欲界、色界、无色界。在欲界中,众生有食欲和淫欲,此界为有情之住所。上自六欲天,中自人界之四大洲,下至无间地狱,均谓之欲界。
⑥四大天王:是帝释天主的四员外将。在须弥山的山腰,有一大山名叫犍陀罗山,此山有四峰,每一峰上有一天王居住,各护天下一洲。亦名护世四天王——东方持国天王,南方增长天王,西方广目天王,北方多闻天王。
⑦瞿陀尼,弗婆提,郁单越:佛教地名。佛教以须弥山为中心,把世界分为四大洲。南方瞻部洲,梵文旧译“阎浮提”;东方胜神洲,梵文旧译“弗婆提”;西方牛货洲,梵文旧译“瞿陀尼”;北方瞿卢洲,梵文旧译“郁单越”。四大洲中,北方瞿卢洲最强胜,此洲人民寿命千岁,衣食自然。
⑧耳珰:古代用金玉做成的耳饰物。如耳环、耳坠一类。
⑨善法堂:佛教名词,是帝释天主的讲堂。在须弥山顶喜见城外之西南角。
⑩七叶堂:佛教名词,是大阿修罗王的讲堂,在光明城中。
〓乾达婆:佛教天神。是天界的乐神,亦名香音神。不食酒肉,只食香味,全身发出香气。佛教天龙八部护法神之一。古代画家经过长期的创作,其形象已变成美丽的飞天。
〓四兵:古印度把象、马、车、步四种兵种称为四兵,此文形容军队人马多。
〓善见城:佛教界名。是帝释天主的宫城,有的经典中也译作喜见城。位于须弥山之绝顶。
〓般若波罗蜜经:全称《般若波罗蜜多心经》,简称为《心经》,此经末尾有大神咒和大明咒。还有一经名《仁王护国般若波罗蜜经》,此经中有咒语,诵持此经,可免亡国之难。此故事所诵之经,可能是后者。
〓优钵罗花:即是莲花。古印度盛产此花,有青、红、白三色,纯洁而香,是佛教的吉祥物。
〓牛头栴檀:植物名,香料树,亦称赤檀香。因产自印度牛头山,故名牛头栴檀。其香气浓烈,是名贵香料,亦为一种药物。
〓般遮翼:有的佛经亦译为般遮于旬,是帝释天的乐神,在佛经中常弹琴歌颂佛德佛法。
〓拘郗池:天界泉名,其意不详。
〓三归八戒:佛教术语。三归:即归依佛,归依法,归依僧。表示对佛、法、僧三宝的归顺依附。这是佛教徒入教时的先决条件。八戒,即不杀生;不偷盗;不淫欲;不妄语;不饮酒;不睡高广华丽之床;不装饰打扮及观听歌舞;不食非时之食(即过午不食)。这是佛教为在家男女教徒制定的八条戒律。虽比五戒要求更严,但它不像五戒那样终身受持,只是临时奉行。多者几周、几天,少者一天一夜。受戒期间,过一种近似僧人的宗教生活。<附记>
一、此故事依据《杂喻经》卷4译写。原文见《大正藏》第4册,第526页。
二、此故事又见如下经典:
(1)∵《法苑珠林》卷5《阿修罗部》。见《大正藏》第53册,第308页、310页、309页、328页、329页。
三、此故事依据《观佛三味海经》卷1译写。原文见《大正藏》第15册,第649页。
四、此故事依据《正法念处经》卷18节录译写。原文见《大正藏》第17册,第107页。
五、此故事依据《长阿含经》第20卷《战斗品》摘录译写。原文见《大正藏》第1册,第139页。
六、此故事又见如下经典:
(1)《长阿含经》卷20。见《大正藏》第1册,第141页。
(2)《经律异相》卷46《鬼神部》。见《大正藏》第53册,第239页、328页、329页。
(3)《观佛三味海经》卷1,情节更加详细。见《大正藏》第15卷,第649页。
七、根据敦煌研究院贺世哲先生研究:第249窟中,阿修罗王左右两侧各画一条巨龙,竖在大海中,以尾拍海水,头伸须弥山,张口怒吼,天空阴云欲雨的描绘,就是表现这一故事的。
八、根据敦煌研究院贺世哲先生的研究:莫高窟第249
窟,阿修罗王右侧画一飞天(乾达婆女)即是阿修罗王的妻子。而窟顶南、北披上画的就是帝释天主迎娶阿修罗王女儿悦意的情景。(但亦有人把此图说是东王公和西王母游行图)
九、有关研究莫高窟第249窟顶四披阿修罗王图和天象图的论著,参阅如下文章:
(1)贺世哲先生著《敦煌莫高窟第249窟窟顶西披壁画内容考释》。载《敦煌学辑刊》总第3辑。
(2)段文杰先生著《道教题材是如何进入佛教石窟的——莫高窟第249窟窟顶壁画内容探讨》,载《敦煌石窟艺术论集》。甘肃人民出版社1988年4月第1版。
(3)段文杰先生著《早期的莫高窟艺术》载《中国石窟·敦煌莫高窟》第1卷。文物出版社1982年12月第1版。
发表评论 取消回复