∵∵ 唐龙兴三藏教序
唐中宗皇帝制 盖闻：苍苍者天列星辰而著象。茫茫者地奠川岳以成形。仰观天文既如彼也。俯循地理又若斯焉。夫以妙旨幽微。名言之路攸绝。真如湛寂性相之义都捐然。则发启心聋。资法雷之激响。奖导迷众俟觉首以司方。故知假名不坏。於常名乐说。乃诠於无说至若象外之象。犹称三界之尊天中之天。爰著六通之圣法王见利孕育於七十二君。梵帝乘时牢笼於万八千岁。周星閟彩言符降诞之徵。汉日流祥载叶通神之萝。故能威扬沙劫化被尘区。玉毫舒耀而除昏。金口弘宣而遣滞。破烦恼之贼讵。藉干戈坏生死之军。惟凭慧力癖圆明之界。广纳於无边。开常乐之门。普该於有识。纵使浮天欲浪境风息而俄澄。涨日情尘法雨霑而便廓。归依者销殃而致福。回向者去危而获安。可谓巍巍乎。其有成功荡荡乎。而无能名者矣。但四生蠢蠢未悟。无常六趣悠悠俱缠有结。讵知空华不实。水月非坚。驰逐於五阴之中。播迁於三界之域。纳诸品汇终俟法门。自白马西来。玄言东被世尊。则随类敷演众生。乃逐性开迷。马鸣擅美於琼编。龙树胜芳於宝偈。於是遥通震旦。远布阎浮。半满之教区分大小之乘。并骛澄安后德。接武於胜场。琳远高人骈踨法宇。遂使微言著范。历千古而扬英声。至(丿+目+责)流规。周十方而腾茂实。顷属后周应运。大扇魔风遂使天下招提。咸从毁废。寰中法侣并混编甿。嗟乎。阒寂禅居。空留宴坐之处。荒凉慧苑。无复经行之踪。爰洎开皇。重将修建。旋逢大业。又遇分崩。鬼哭神吟。山鸣海沸。既遭塗炭。宁有伽蓝。正法消沦。邪见增长。於是人迷觉路。邅迴於苦集之区。俗蔽真宗。羁绊於盖缠之内。 我大唐之有天下也。上凌巢燧。俯视羲轩。三圣重光。万邦一统。威加有截。泽被无垠。掩坤络以还淳。亘乾维而献款。再悬佛日。重补梵天。龙宫将八柱齐安。鹫岭共五峰争峻。大弘释教。谅属皇朝者焉。大福先寺翻经三藏法师义净者。范阳人也。俗姓张氏。五代相韩之后。三台仕晋之前。朱紫分辉。貂蝉合彩。高祖为东齐郡守。仁风逐扇。甘雨随车。化阐六条。政行十部。爰祖及父。俱厌俗荣。放旷一丘。逍遥三径。含和体素。养性恬神。摘芝秀於东山。挹清流於南涧。可谓寻幽丹峤栖偃白云臬鹤。於是吞声场驹以之执影。法师幼挺明晤。夙彰聪敏。才俞辩李之岁。心乐出家。甫过游洛之年。志寻西国。业该经史。学洞古今。聪三藏之玄枢。明一乘之奥义。既而闲居习静。息虑安禅。托彼山林。远兹尘累。三十有七。方遂雅怀。以咸亨二年。行至广府。发踪结契数乃十人。鼓棹升航。唯存一已。巡南溟以遐逝。指西域以长驱。历严岫之千重。凌波涛之万里。渐届天竺。次至王城。佛说法华灵峰尚在。如来成道圣躅仍留。吠舍城中。献盖之足跡不泯。给孤园内布金之地犹存。三道宝陛居然目睹。八大灵塔邈矣亲观。所经三十馀国。凡历二十馀载。菩提树下屦攀折以淹留。阿耨池边几濯缨而澡。鑑法师慈悲作室。忍辱为衣。长斋则一食自资。长坐则六时无倦。又古来翻译之者。莫不先出梵文。后资汉译。摭词方凭於学者。诠义别禀於僧徒。今兹法师不如是矣。既闲五天竺语。又详二谛幽宗。译义缀文咸由於已出。指词定理匪假於旁求。超汉代之摩腾。跨秦年之罗什。所将梵本经共四百部。合五十万颂。金刚座真容一铺。舍利三百粒以证圣。元年夏五月方届都焉。则天大圣皇帝。出震膺期。乘乾握纪。绍隆为务。弘济为心。爰命百寮兼整四众。虹幡辉日。凤吹遏云。香散六铢。华飘五色。锵锵济济。炜炜煌煌。迎于上东之门。置于授记之寺。共于阗三藏及大福先寺寺主沙门。复礼西崇福寺主法藏等。翻华严经后。至大福先寺。与天竺三藏宝思末多。及授记寺主慧表沙门胜荘慈训等。译根本部律。其大德等。莫不四禅凝虚。六度冥怀。悬法镜於心台。朗戒珠於性海。词林挺秀。将觉树而联芳。慧炬扬辉。澄桂轮而合影。浑金璞玉。谅属其人。诚梵宇之栋梁。实法门之龙象。已翻诸杂经律二百馀卷。缮写云毕。寻并进内其馀戒律诸论。方俟后诠五篇之教。具明八法之因。备晓鹅珠。尚护虫命无伤。浮囊必取於不亏。油钵终期於靡覆。崇圣教之纲纪。启含生之耳目。伏愿上资先圣。长隆七庙之基。下逮微躬。恒佐九天之命。迁怀生於壽域。致薄俗於淳源。岁稔时和。远安迩肃。顾以万机务总四海事。殷爰凭乙夜之馀式。赞弥天之德。课虚扣寂。聊题序云。 金光明最胜王经卷第一 序品第一 如是我闻：一时，薄伽梵在王舍城鹫峰山顶，于最清净甚深法界，诸佛之境，如来所居。与大苾刍众九万八千人，皆是阿罗汉，能善调伏如大象王，诸漏已除无复烦恼，心善解脱，慧善解脱，所作已毕，舍诸重担逮得己利，尽诸有结得大自在，住清净戒善巧方便，智慧庄严，证八解脱，已到彼岸。其名曰：具寿阿若憍陈如、具寿阿说侍多、具寿婆湿波、具寿摩诃那摩、具寿婆帝利迦、大迦摄波、优楼频螺迦摄、伽耶迦摄、那提迦摄、舍利子、大目乾连，唯阿难陀住于学地。如是等诸大声闻，各于晡时，从定而起，往诣佛所，顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。 复有菩萨摩诃萨百千万亿人俱，有大威德如大龙王，名称普闻，众所知识，施戒清净常乐奉持，忍行精勤经无量劫，超诸静虑系念现前，开阐慧门，善修方便，自在游戏微妙神通，逮得总持，辩才无尽，断诸烦恼，累染皆亡，不久当成一切种智，降魔军众而击法鼓，制诸外道令起净心，转妙***度人天众，十方佛土悉已庄严，六趣有情无不蒙益，成就大智，具足大忍，住大慈悲心，有大坚固力，历事诸佛不般涅槃，发弘誓心尽未来际，广于佛所深种净因，于三世法悟无生忍，逾于二乘所行境界，以大善巧化导世间，于大师教悉能敷演，秘密之法甚深空性，皆已了知无复疑惑。其名曰：无障碍转***菩萨、常发心转***菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、慈氏菩萨、妙吉祥菩萨、观自在菩萨、总持自在王菩萨、大辩庄严王菩萨、妙高山王菩萨、大海深王菩萨、宝幢菩萨、大宝幢菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、宝手自在菩萨、金刚手菩萨、欢喜力菩萨、大法力菩萨、大庄严光菩萨、大金光庄严菩萨、净戒菩萨、常定菩萨、极清净慧菩萨、坚固精进菩萨、心如虚空菩萨、不断大愿菩萨、施药菩萨、疗诸烦恼病菩萨、医王菩萨、欢喜高王菩萨、得上授记菩萨、大云净光菩萨、大云持法菩萨、大云名称喜乐菩萨、大云现无边称菩萨、大云师子吼菩萨、大云牛王吼菩萨、大云吉祥菩萨、大云宝德菩萨、大云日藏菩萨、大云月藏菩萨、大云星光菩萨、大云火光菩萨、大云电光菩萨、大云雷音菩萨、大云慧雨充遍菩萨、大云清净雨王菩萨、大云华树王菩萨、大云青莲华香菩萨、大云宝栴檀香清凉身菩萨、大云除闇菩萨、大云破医菩萨。如是等无量大菩萨众，各于晡时，从定而起，往诣佛所，顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。 复有梨车毗童子五亿八千。其名曰：师子光童子、师子慧童子、法授童子、因陀罗授童子、大光童子、大猛童子、佛护童子、法护童子、僧护童子、金刚护童子、虚空护童子、虚空吼童子、宝藏童子、吉祥妙藏童子。如是等人而为上首，悉皆安住无上菩提，于大乘中深信欢喜，各于晡时，往诣佛所，顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。 复有四万二千天子。其名曰：喜见天子、喜悦天子、日光天子、月髻天子、明慧天子、虚空净慧天子、除烦恼天子、吉祥天子。如是等天子而为上首，皆发弘愿护持大乘，绍隆正法能使不绝，各于晡时，往诣佛所，顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。 复有二万八千龙王，莲华龙王、[醫-酉+言]罗叶龙王、大力龙王、大吼龙王、小波龙王、持駃水龙王、金面龙王、如意龙王，如是等龙王而为上首，于大乘法常乐受持，发深信心称扬拥护，各于晡时，往诣佛所，顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。 复有三万六千诸药叉众，毗沙门天王而为上首。其名曰：庵婆药叉、持庵婆药叉、莲华光藏药叉、莲华面药叉、颦眉药叉、现大怖药叉、动地药叉、吞食药叉。是等药叉悉皆爱乐如来正法，深心护持不生疲懈，各于晡时，往诣佛所，顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。 复有四万九千揭路茶王，香象势力王而为上首，及余健闼婆、阿苏罗、紧那罗、莫呼洛伽等，山林河海一切神仙，并诸大国所有王众，中宫后妃净信男女，人天大众悉皆云集，咸愿拥护无上大乘，读诵受持，书写流布，各于晡时，往诣佛所，顶礼佛足，右绕三匝，退坐一面。 如是等声闻、菩萨，人天大众龙神八部，既云集已，各各至心合掌恭敬，瞻仰尊容，目未曾舍，愿乐欲闻殊胜妙法。 尔时，薄伽梵于日晡时，从定而起，观察大众，而说颂曰： “金光明妙法， 最胜诸经王， 甚深难得闻， 诸佛之境界! 我当为大众， 宣说如是经， 并四方四佛， 威神共加护， 东方阿閦尊， 南方宝相佛， 西方无量寿， 北方天鼓音。 我复演妙法， 吉祥忏中胜， 能灭一切罪， 净除诸恶业， 及消众苦患， 常与无量乐， 一切智根本， 诸功德庄严。 众生身不具， 寿命将损减， 诸恶相现前， 天神皆舍离， 亲友怀瞋恨， 眷属悉分离; 彼此共乖违， 珍财皆散失， 恶星为变怪， 或被邪蛊侵; 若复多忧愁， 众苦之所逼， 睡眠见恶梦， 因此生烦恼; 是人当澡浴， 应著鲜洁衣， 于此妙经王， 甚深佛所赞， 专注心无乱， 读诵听受持! 由此经威力， 能离诸灾横， 及余众苦难， 无不皆除灭。 护世四王众， 及大臣眷属， 无量诸药叉， 一心皆拥卫。 大辩才天女， 尼连河水神， 诃利底母神， 坚牢地神众， 梵王帝释主， 龙王紧那罗， 及金翅鸟王， 阿苏罗天众; 如是天神等， 并将其眷属， 皆来护是人， 昼夜常不离。 我当说是经， 甚深佛行处， 诸佛秘密教， 千万劫难逢。 若有闻是经， 能为他演说; 若心生随喜， 或设于供养; 如是诸人等， 当于无量劫， 常为诸天人， 龙神所恭敬。 此福聚无量， 数过于恒沙， 读诵是经者， 当获斯功德! 亦为十方尊， 深行诸菩萨， 拥护持经者， 令离诸苦难。 供养是经者， 如前澡浴身， 饮食及香华， 恒起慈悲意。 若欲听是经， 令心净无垢， 常生欢喜念， 能长诸功德。 若以尊重心， 听闻是经者， 善生于人趣， 远离诸苦难。 彼人善根熟， 诸佛之所赞， 方得闻是经， 及以忏悔法。” 如来寿量品第二 尔时，王舍大城有一菩萨摩诃萨，名曰妙幢，已于过去无量俱胝那庾多百千佛所，承事供养，植诸善根。 是时，妙幢菩萨独于静处，作是思惟：“以何因缘，释迦牟尼如来寿命短促，唯八十年?”复作是念：“如佛所说，有二因缘得寿命长。云何为二?一者、不害生命，二者、施他饮食。然释迦牟尼如来，曾于无量百千万亿无数大劫，不害生命，行十善道，常以饮食惠施一切饥饿众生，乃至己身血肉骨髓，亦持施与令得饱满，况余饮食!” 时彼菩萨，于世尊所作是念时，以佛威力，其室忽然广博严净，帝青琉璃种种众宝，杂彩间饰如佛净土。有妙香气，过诸天香，芬馥充满。于其四面各有上妙师子之座，四宝所成，以天宝衣而敷其上。复于此座有妙莲华，种种珍宝以为严饰，量等如来自然显现。于莲华上有四如来——东方不动、南方宝相、西方无量寿、北方天鼓音——是四如来各于其座跏趺而坐，放大光明，周遍照耀王舍大城，及此三千大千世界，乃至十方恒河沙等诸佛国土，雨诸天华，奏诸天乐。尔时，于此赡部洲中及三千大千世界所有众生，以佛威力，受胜妙乐无有乏少，若身不具皆蒙具足，盲者能视，聋者得闻，哑者能言，愚者得智，若心乱者得本心，若无衣者得衣服，被恶贱者人所敬，有垢秽者身清洁。于此世间，所有利益未曾有事，悉皆显现。 尔时，妙幢菩萨见四如来及希有事，欢喜踊跃，合掌一心，瞻仰诸佛殊胜之相，亦复思惟释迦牟尼如来无量功德，唯于寿命生疑惑心：“云何如来功德无量，寿命短促唯八十年?” 尔时，四佛告妙幢菩萨言：“善男子，汝今不应思忖如来寿命长短。何以故?善男子，我等不见诸天世间、梵、魔、沙门、婆罗门等人及非人，有能算知佛之寿量知其齐限，唯除无上正遍知者。” 时四如来，欲说释迦牟尼佛所有寿量，以佛威力，欲色界天诸龙、鬼、神、健闼婆、阿苏罗、揭路茶、紧那罗、莫呼洛伽，及无量百千亿那庾多菩萨摩诃萨，悉来集会，入妙幢菩萨净妙室中。 尔时，四佛于大众中，欲显释迦牟尼如来所有寿量，而说颂曰： “一切诸海水， 可知其渧数; 无有能数知， 释迦之寿量。 析诸妙高山， 如芥可知数; 无有能数知， 释迦之寿量。 一切大地土， 可知其尘数; 无有能数知， 释迦之寿量。 假使量虚空， 可得尽边际; 无有能度知， 释迦之寿量。 若人住亿劫， 尽力常算数; 亦复不能知， 世尊之寿量。 不害众生命， 及施于饮食， 由斯二种因， 得寿命长远。 是故大觉尊， 寿命难知数， 如劫无边际， 寿量亦如是。 妙幢汝当知， 不应起疑惑， 最胜寿无量， 莫能知数者。” 尔时，妙幢菩萨闻四如来，说释迦牟尼佛寿量无限，白言：“世尊，云何如来示现如是短促寿量?” 时，四世尊告妙幢菩萨言：“善男子，彼释迦牟尼佛，于五浊世出现之时，人寿百年，禀性下劣，善根微薄，复无信解。此诸众生，多有我见、人见、众生、寿者、养育、邪见、我我所见、断常见等。为欲利益此诸异生及众外道，如是等类令生正解，速得成就无上菩提，是故释迦牟尼如来，示现如是短促寿命。善男子，然彼如来欲令众生见涅槃已，生难遭想、忧苦等想，于佛世尊所说经教，速当受持，读诵通利，为人解说，不生谤毁，是故如来现斯短寿。何以故?彼诸众生若见如来不般涅槃，不生恭敬难遭之想。如来所说甚深经典，亦不受持、读诵通利、为人宣说。所以者何?以常见佛，不尊重故。 “善男子，譬如有人，见其父母多有财产，珍宝丰盈，便于财物不生希有难遭之想。所以者何?于父财物生常想故。善男子，彼诸众生亦复如是，若见如来不入涅槃，不生希有难遭之想。所以者何?由常见故。善男子，譬如有人，父母贫穷，资财乏少;然彼贫人或诣王家或大臣舍，见其仓库种种珍宝悉皆盈满，生希有心难遭之想。时彼贫人为欲求财，广设方便，策勤无怠。所以者何?为舍贫穷，受安乐故。善男子，彼诸众生亦复如是，若见如来入于涅槃，生难遭想乃至忧苦等想，复作是念：‘于无量劫诸佛如来出现于世，如乌昙跋华时乃一现。’彼诸众生发希有心起难遭想，若遇如来心生敬信，闻说正法生实语想，所有经典悉皆受持，不生毁谤。善男子，以是因缘，彼佛世尊不久住世，速入涅槃。善男子，是诸如来，以如是等善巧方便成就众生。” 尔时，四佛说是语已，忽然不现。 尔时，妙幢菩萨摩诃萨，与无量百千菩萨，及无量亿那庾多百千众生，俱共往诣鹫峰山中，释迦牟尼如来正遍知所，顶礼佛足，在一面立。时，妙幢菩萨以如上事，具白世尊。 时四如来，亦诣鹫峰，至释迦牟尼佛所，各随本方就座而坐，告侍者菩萨言：“善男子，汝今可诣释迦牟尼佛所，为我致问：‘少病少恼，起居轻利，安乐行不?’复作是言：‘善哉!善哉!释迦牟尼如来，今可演说《金光明经》甚深法要，为欲饶益一切众生，除去饥馑，令得安乐。’我当随喜!” 时彼侍者，各诣释迦牟尼佛所，顶礼双足，却住一面，俱白佛言：“彼天人师致问无量：少病少恼，起居轻利，安乐行不?”复作是言：“善哉!善哉!释迦牟尼如来，今可演说《金光明经》甚深法要，为欲利益一切众生，除去饥馑，令得安乐。” 尔时，释迦牟尼如来应正等觉，告彼侍者诸菩萨言：“善哉!善哉!彼四如来，乃能为诸众生饶益安乐，劝请于我宣扬正法。” 尔时，世尊而说颂曰： “我常在鹫山， 宣说此经宝， 成就众生故， 示现般涅槃。 凡夫起邪见， 不信我所说， 为成就彼故， 示现般涅槃。” 时大会中有婆罗门，姓憍陈如，名曰法师授记，与无量百千婆罗门众，供养佛已，闻世尊说入般涅槃，涕泪交流，前礼佛足，白言：“世尊，若实如来于诸众生有大慈悲，怜愍利益令得安乐，犹如父母余无等者，能与世间作归依处如净满月，以大智慧能为照明如日初出，普观众生爱无偏党如罗怙罗，唯愿世尊施我一愿!” 尔时，世尊默然而止。佛威力故，于此众中有梨车毗童子，名一切众生喜见，语婆罗门憍陈如言：“大婆罗门，汝今从佛欲乞何愿?我能与汝。” 婆罗门言：“童子，我欲供养无上世尊，今从如来求请舍利如芥子许。何以故?我曾闻说，若善男子、善女人，得佛舍利如芥子许，恭敬供养，是人当生三十三天而为帝释。” 是时，童子语婆罗门曰：“若欲愿生三十三天受胜报者，应当至心听是《金光明最胜王经》!于诸经中最为殊胜，难解难入，声闻、独觉所不能知。此经能生无量无边福德果报，乃至成办无上菩提。我今为汝略说其事!” 婆罗门言：“善哉!童子，此《金光明》甚深最上，难解难入，声闻、独觉尚不能知，何况我等边鄙之人，智慧微浅而能解了?是故，我今求佛舍利如芥子许，持还本处置宝函中，恭敬供养，命终之后得为帝释，常受安乐。云何汝今不能为我从明行足求斯一愿?” 作是语已，尔时童子即为婆罗门，而说颂曰： “恒河驶流水， 可生白莲华， 黄鸟作白形， 黑鸟变为赤。 假使赡部树， 可生多罗果， 朅树罗枝中， 能出庵罗叶。 斯等希有物， 或容可转变; 世尊之舍利， 毕竟不可得! 假使用龟毛， 织成上妙服， 寒时可被著， 方求佛舍利! 假使蚊蚋足， 可使成楼观， 坚固不摇动， 方求佛舍利! 假使水蛭虫， 口中生白齿， 长大利如锋， 方求佛舍利! 假使持兔角， 用成于梯蹬， 可升上天宫， 方求佛舍利! 鼠缘此梯上， 除去阿苏罗， 能障空中月， 方求佛舍利! 若蝇饮酒醉， 周行村邑中， 广造于舍宅， 方求佛舍利! 若使驴唇色， 赤如频婆果， 善作于歌舞， 方求佛舍利! 乌与鸺鹠鸟， 同共一处游， 彼此相顺从， 方求佛舍利! 假使波罗叶， 可成于伞盖， 能遮于大雨， 方求佛舍利! 假令大船舶， 盛满诸财宝， 能令陆地行， 方求佛舍利! 假使鹪鹩鸟， 以嘴衔香山， 随处任游行， 方求佛舍利!” 尔时，法师授记婆罗门，闻此颂已，亦以伽他，答一切众生喜见童子曰： “善哉大童子， 此众中吉祥， 善巧方便心， 得佛无上记! 如来大威德， 能救护世间， 仁可至心听， 我今次第说。 诸佛境难思， 世间无与等， 法身性常住， 修行无差别。 诸佛体皆同， 所说法亦尔; 诸佛无作者， 亦复本无生。 世尊金刚体， 权现于化身， 是故佛舍利， 无如芥子许。 佛非血肉身， 云何有舍利? 方便留身骨， 为益诸众生! 法身是正觉， 法界即如来， 此是佛真身， 亦说如是法。” 尔时，会中三万二千天子，闻说如来寿命长远，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，欢喜踊跃，得未曾有，异口同音，而说颂曰： “佛不般涅槃， 正法亦不灭， 为利众生故， 示现有灭尽。 世尊不思议， 妙体无异相， 为利众生故， 现种种庄严。” 尔时，妙幢菩萨亲于佛前，及四如来，并二大士、诸天子所，闻说释迦牟尼如来寿量事已，复从座起，合掌恭敬，白佛言：“世尊，若实如是，诸佛如来不般涅槃、无舍利者，云何经中说有涅槃及佛舍利，令诸人天恭敬供养?过去诸佛现有身骨流布于世，人天供养得福无边;今复言无，致生疑惑。唯愿世尊，哀愍我等，广为分别。” 尔时，佛告妙幢菩萨及诸大众：“汝等当知，云般涅槃、有舍利者，是密意说。如是之义，当一心听!善男子，菩萨摩诃萨如是应知，有其十法，能解如来应正等觉真实理趣，说有究竟大般涅槃。云何为十?一者、诸佛如来究竟断尽诸烦恼障、所知障故，名为涅槃;二者、诸佛如来善能解了有情无性及法无性故，名为涅槃;三者、能转身依及法依故，名为涅槃;四者、于诸有情任运休息化因缘故，名为涅槃;五者、证得真实无差别相平等法身故，名为涅槃;六者、了知生死及以涅槃无二性故，名为涅槃;七者、于一切法了其根本证清净故，名为涅槃;八者、于一切法无生无灭善修行故，名为涅槃;九者、真如、法界、实际平等得正智故，名为涅槃;十者、于诸法性及涅槃性得无差别故，名为涅槃。是谓十法说有涅槃。 “复次，善男子，菩萨摩诃萨如是应知，复有十法，能解如来应正等觉真实理趣，说有究竟大般涅槃。云何为十?一者、一切烦恼以乐欲为本，从乐欲生，诸佛世尊断乐欲故，名为涅槃;二者、以诸如来断诸乐欲不取一法，以不取故无去无来，无所取故，名为涅槃;三者、以无去来及无所取，是则法身不生不灭，无生灭故，名为涅槃;四者、此无生灭非言所宣，言语断故，名为涅槃;五者、无有我人，唯法生灭得转依故，名为涅槃;六者、烦恼随惑皆是客尘，法性是主，无来无去，佛了知故，名为涅槃;七者、真如是实，余皆虚妄，实性体者即是真如，真如性者即是如来，名为涅槃;八者、实际之性，无有戏论，唯独如来证实际法，戏论永断，名为涅槃;九者、无生是实，生是虚妄，愚痴之人漂溺生死，如来体实无有虚妄，名为涅槃;十者、不实之法是从缘生，真实之法不从缘起，如来法身，体是真实，名为涅槃。善男子，是谓十法说有涅槃。 “复次，善男子，菩萨摩诃萨如是应如，复有十法，能解如来应正等觉真实理趣，说有究竟大般涅槃。云何为十?一者、如来善知施及施果无我我所;此施及果，不正分别永除灭故，名为涅槃。二者、如来善知戒及戒果无我我所;此戒及果，不正分别永除灭故，名为涅槃。三者、如来善知忍及忍果无我我所;此忍及果，不正分别永除灭故，名为涅槃。四者、如来善知勤及勤果无我我所;此勤及果，不正分别永除灭故，名为涅槃。五者、如来善知定及定果无我我所;此定及果，不正分别永除灭故，名为涅槃。六者、如来善知慧及慧果无我我所;此慧及果，不正分别永除灭故，名为涅槃。七者、诸佛如来，善能了知一切有情非有情，一切诸法皆无性;不正分别永除灭故，名为涅槃。八者、若自爱者便起追求，由追求故受众苦恼;诸佛如来，除自爱故永绝追求，无追求故名为涅槃。九者、有为之法皆有数量，无为法者数量皆除;佛离有为，证无为法，无数量故，名为涅槃。十者、如来了知有情及法，体性皆空，离空非有;空性即是真法身故，名为涅槃。善男子，是谓十法说有涅槃。 “复次，善男子，岂唯如来不般涅槃?是为希有。复有十种希有之法，是如来行。云何为十?一者、生死过失、涅槃寂静，由于生死及以涅槃证平等故，不处流转，不住涅槃，于诸有情不生厌背，是如来行。二者、佛于众生不作是念：‘此诸愚夫行颠倒见，为诸烦恼之所缠迫，我今开悟令其解脱。’然由往昔慈善根力，于彼有情，随其根性意乐胜解，不起分别，任运济度示教利喜，尽未来际无有穷尽，是如来行。三者、佛无是念：‘我今演说十二分教利益有情。’然由往昔慈善根力，为彼有情广说，乃至尽未来际无有穷尽，是如来行。四者、佛无是念：‘我今往彼城邑聚落，王及大臣、婆罗门、刹帝利、薜舍戍、达罗等舍，从其乞食。’然由往昔身语意行惯习力故，任运诣彼，为利益事而行乞食，是如来行。五者、如来之身无有饥渴，亦无便利羸惫之相，虽行乞取而无所食，亦无分别;然为任运利益有情，示有食相，是如来行。六者、佛无是念：‘此诸众生有上中下，随彼机性而为说法。’然佛世尊无有分别，随其器量，善应机缘为彼说法，是如来行。七者、佛无是念：‘此类有情不恭敬我，常于我所出呵骂言，不能与彼共为言论。彼类有情恭敬于我，常于我所共相赞叹，我当与彼共为言说。’然而如来起慈悲心，平等无二，是如来行。八者、诸佛如来，无有爱憎、憍慢、贪惜及诸烦恼;然而如来常乐寂静，赞叹少欲，离诸諠闹，是如来行。九者、如来无有一法不知不善通达，于一切处镜智现前无有分别;然而如来，见彼有情所作事业，随彼意转方便诱引令得出离，是如来行。十者、如来若见一分有情得富盛时不生欢喜，见其衰损不起忧戚;然而如来见彼有情修习正行，无碍大慈自然救摄，若见有情修习邪行，无碍大悲自然救摄，是如来行。 “善男子，如是当知，如来应正等觉说有如是无边正行。汝等当知，是谓涅槃真实之相。或时见有般涅槃者，是权方便。及留舍利，令诸有情恭敬供养，皆是如来慈善根力。若供养者，于未来世远离八难，逢值诸佛，遇善知识，不失善心，福报无边，速当出离，不为生死之所缠缚。如是妙行，汝等勤修，勿为放逸。” 尔时，妙幢菩萨闻佛亲说不般涅槃及甚深行，合掌恭敬，白言：“我今始知如来大师不般涅槃，及留舍利普益众生，身心踊悦，叹未曾有。” 说是《如来寿量品》时，无量无数无边众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。时四如来，忽然不现。妙幢菩萨，礼佛足已，从座而起，还其本处。 金光明最胜王经卷第二 分别三身品第三 尔时，虚空藏菩萨摩诃萨，在大众中，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，顶礼佛足，以上微妙金宝之华，宝幢幡盖，而为供养，白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨，于诸如来甚深秘密，如法修行?” 佛言：“善男子，谛听!谛听!善思念之。吾当为汝分别解说。 “善男子，一切如来有三种身。云何为三?一者、化身，二者、应身，三者、法身。如是三身具足，摄受阿耨多罗三藐三菩提。若正了知，速出生死。云何菩萨了知化身?善男子，如来昔在修行地中，为一切众生修种种法;如是修习至修行满，修行力故得大自在，自在力故，随众生意、随众生行、随众生界，悉皆了别，不待时、不过时，处相应、时相应、行相应、说法相应，现种种身，是名化身。善男子，云何菩萨了知应身?谓诸如来，为诸菩萨得通达故，说于真谛。为令解了生死、涅槃是一味故，为除身见众生怖畏欢喜故，为无边佛法而作本故，如实相应如如、如如智，本愿力故，是身得现，具三十二相、八十种好、项背圆光，是名应身。善男子，云何菩萨摩诃萨了知法身?为除诸烦恼等障，为具诸善法故，唯有如如、如如智，是名法身。前二种身，是假名有;此第三身，是真实有，为前二身而作根本。何以故?离法如如，离无分别智，一切诸佛无有别法。一切诸佛智慧具足，一切烦恼究竟灭尽，得清净佛地，是故法如如、如如智，摄一切佛法。 “复次，善男子，一切诸佛利益自他，至于究竟。自利益者，是法如如;利益他者，是如如智。能于自他利益之事而得自在，成就种种无边用故;是故分别一切佛法，有无量无边种种差别。善男子，譬如依止妄想思惟说种种烦恼，说种种业用，说种种果报;如是依法如如，依如如智，说种种佛法，说种种独觉法，说种种声闻法。依法如如，依如如智，一切佛法自在成就，是为第一不可思议。譬如画空作庄严具，是难思议;如是依法如如，依如如智，成就佛法亦难思议。 “善男子，云何法如如、如如智，二无分别，而得自在事业成就?善男子，譬如如来入于涅槃，愿自在故，种种事业皆得成就;法如如、如如智，自在事成，亦复如是。复次，菩萨摩诃萨入无心定，依前愿力，从禅定起作众事业;如是二法，无有分别，自在事成。善男子，譬如日月无有分别，亦如水镜无有分别，光明亦无分别，三种和合得有影生;如是法如如、如如智，亦无分别，以愿自在故，众生有感现应化身，如日月影和合出现。复次，善男子，譬如无量无边水镜依于光故，空影得现种种异相，空者即是无相。善男子，如是受化诸弟子等是法身影，以愿力故，于二种身现种种相，于法身地无有异相。 “善男子，依此二身，一切诸佛说有余涅槃;依此法身，说无余涅槃。何以故?一切余法究竟尽故。依此三身，一切诸佛说无住处涅槃，为二身故不住涅槃;离于法身，无有别佛。何故二身不住涅槃?二身假名不实，念念生灭不定住故，数数出现以不定故，法身不尔，是故二身不住涅槃。法身不二，是故不住涅槃，故依三身说无住涅槃。 “善男子，一切凡夫为三相故，有缚有障，远离三身，不至三身。何者为三?一者、遍计所执相，二者、依他起相，三者、成就相。如是诸相不能解故，不能灭故，不能净故，是故不得至于三身。如是三相，能解、能灭、能净故，是故诸佛具足三身。善男子，诸凡夫人未能除遣此三心故，远离三身，不能得至。何者为三?一者、起事心，二者、依根本心，三者、根本心。依诸伏道，起事心尽;依法断道，依根本心尽;依最胜道，根本心尽。起事心灭故，得现化身;依根本心灭故，得显应身;根本心灭故，得至法身，是故一切如来具足三身。 “善男子，一切诸佛于第一身，与诸佛同事;于第二身，与诸佛同意;于第三身，与诸佛同体。善男子，是初佛身，随众生意，有多种故现种种相，是故说多;第二佛身，弟子一意故现一相，是故说一;第三佛身，过一切种相，非执相境界，是故说名不一不二。善男子，是第一身，依于应身得显现故;是第二身，依于法身得显现故;是法身者，是真实有，无依处故。 “善男子，如是三身，以有义故而说于常，以有义故说于无常。化身者，恒转***处处随缘，方便相续不断绝故，是故说常;非是本故具足大用，不显现故说为无常。应身者，从无始来相续不断，一切诸佛不共之法能摄持故，众生无尽，用亦无尽，是故说常;非是本故，以具足用不显现故，说为无常。法身者，非是行法，无有异相，是根本故犹如虚空，是故说常。善男子，离无分别智，更无胜智;离法如如，无胜境界。是法如如，是慧如如，是二种如如，如如不一不异。是故法身，慧清净故，灭清净故，是二清净，是故法身具足清净。 “复次，善男子，分别三身有四种异：有化身非应身，有应身非化身，有化身亦应身，有非化身亦非应身。何者化身非应身?谓诸如来般涅槃后，以愿自在故，随缘利益，是名化身。何者应身非化身?是地前身。何者化身亦应身?谓住有余涅槃之身。何者非化身非应身?谓是法身。善男子，是法身者，二无所有所显现故。何者名为二无所有?于此法身相及相处，二皆是无，非有非无，非一非异，非数非非数，非明非暗。如是如如智，不见相及相处，不见非有非无，不见非一非异，不见非数非非数，不见非明非暗。是故当知，境界清净，智慧清净，不可分别，无有中间，为灭道本故，于此法身，能显如来种种事业。 “善男子，是身因缘境界处所果，依于本难思议故。若了此义，是身即是大乘，是如来性，是如来藏。依于此身，得发初心、修行地心，而得显现不退地心，亦皆得现一生补处心，金刚之心、如来之心而悉显现，无量无边如来妙法皆悉显现。依此法身，不可思议摩诃三昧而得显现。依此法身，得现一切大智。是故二身，依于三昧，依于智慧，而得显现。如此法身，依于自体说常说我，依大三昧故说于乐，依于大智故说清净，是故如来常住自在安乐清净。依大三昧，一切禅定首楞严等，一切念处大法念等，大慈大悲一切陀罗尼、一切神通、一切自在、一切法平等摄受，如是佛法悉皆出现。依此大智，十力、四无所畏、四无碍辩、一百八十不共之法、一切希有不可思议法，悉皆显现。譬如依如意宝珠，无量无边种种珍宝悉皆得现;如是依大三昧宝，依大智慧宝，能出种种无量无边诸佛妙法。 “善男子，如是法身三昧智慧，过一切相，不著于相，不可分别，非常非断，是名中道。虽有分别，体无分别;虽有三数，而无三体。不增不减，犹如梦幻，亦无所执，亦无能执。法体如如，是解脱处，过死王境，越生死暗，一切众生不能修行所不能至，一切诸佛菩萨之所住处。善男子，譬如有人愿欲得金，处处求觅，遂得金矿;既得矿已，即便碎之，择取精者炉中销炼，得清净金，随意回转，作诸镮钏种种严具，虽有诸用，金性不改。 “复次，善男子，若善男子、善女人求胜解脱，修行世善，得见如来及弟子众，得亲近已，白佛言：‘世尊，何者为善?何者不善?何者正修得清净行?’诸佛如来及弟子众，见彼问时，如是思惟：‘是善男子、善女人，欲求清净，欲听正法。’即便为说，令其开悟。彼既闻已，正念忆持，发心修行得精进力，除懒惰障灭一切罪，于诸学处离不尊重，息掉悔心，入于初地;依初地心，除利有情障，得入二地;于此地中，除不逼恼障，入于三地;于此地中，除心软净障，入于四地;于此地中，除善方便障，入于五地;于此地中，除见真俗障，入于六地;于此地中，除见行相障，入于七地;于此地中，除不见灭相障，入于八地;于此地中，除不见生相障，入于九地;于此地中，除六通障，入于十地;于此地中，除所知障，除根本心，入如来地。 “如来地者，由三净故名极清净。云何为三?一者、烦恼净，二者、苦净，三者、相净。譬如真金，镕销治炼，既烧打已无复尘垢，为显金性本清净故，金体清净，非谓无金。譬如浊水，澄渟清净，无复滓秽，为显水性本清净故，非谓无水。如是法身，与烦恼离，苦集除已无复余习，为显佛性本清净故，非谓无体。譬如虚空，烟云尘雾之所障蔽，若除屏已是空界净，非谓无空。如是法身，一切众苦悉皆尽故，说为清净，非谓无体。譬如有人于睡梦中，见大河水漂泛其身，运手动足，截流而渡得至彼岸;由彼身心不懈退故，从梦觉已，不见有水彼此岸别，非谓无心。生死妄想既灭尽已，是觉清净，非谓无觉。如是法界，一切妄想不复生故，说为清净，非是诸佛无其实体。 “复次，善男子，是法身者，惑障清净，能现应身;业障清净，能现化身;智障清净，能现法身。譬如依空出电，依电出光;如是依法身故能现应身，依应身故能现化身。由性净故能现法身，智慧清净能现应身，三昧清净能现化身。此三清净是法如如、不异如如、一味如如、解脱如如、究竟如如，是故诸佛体无有异。善男子，若有善男子、善女人，说于如来是我大师，若作如是决定信者，此人即应深心解了如来之身无有别异。 “善男子，以是义故，于诸境界不正思惟悉皆除断，即知彼法无有二相，亦无分别。圣所修行，如如于彼无有二相，正修行故;如是，如是，一切诸障悉皆除灭，如如一切障灭;如是，如是，法如如、如如智得最清净，如如法界正智清净;如是，如是，一切自在具足摄受皆得成就，一切诸障悉皆除灭;一切诸障得清净故，是名真如正智真实之相。如是见者是名圣见，是则名为真实见佛。何以故?如实得见法真如故。是故诸佛悉能普见一切如来。何以故?声闻、独觉已出三界，求真实境不能知见。如是圣人所不知见，一切凡夫皆生疑惑，颠倒分别不能得度，如兔浮海必不能过。所以者何?力微劣故，凡夫之人亦复如是，不能通达法如如故。然诸如来无分别心，于一切法得大自在，具足清净深智慧故，是自境界不共他故。是故诸佛如来，于无量无边阿僧祇劫，不惜身命，难行苦行，方得此身最上无比，不可思议过言说境，是妙寂静离诸怖畏。 “善男子，如是知见法真如者，无生老死，寿命无限，无有睡眠，亦无饥渴，心常在定无有散动。若于如来起诤论心，是则不能见于如来。诸佛所说皆能利益，有听闻者无不解脱，诸恶禽兽、恶人、恶鬼不相逢值，由闻法故果报无尽。然诸如来无无记事，一切境界无欲知心，生死、涅槃无有异想，如来所记无不决定。诸佛如来四威仪中，无非智摄，一切诸法无有不为，慈悲所摄，无有不为利益安乐诸众生者。 “善男子，若有善男子、善女人，于此《金光明经》听闻信解，不随地狱、饿鬼、傍生、阿苏罗道，常处人天不生下贱，恒得亲近诸佛如来听受正法，常生诸佛清净国土。所以者何?由得闻此甚深法故。是善男子、善女人，则为如来已知已记，当得不退阿耨多罗三藐三菩提。若善男子、善女人，于此甚深微妙之法一经耳者，当知是人不谤如来、不毁正法、不轻圣众。一切众生未种善根令得种故，已种善根令增长成熟故。一切世界所有众生，皆劝修行六波罗蜜多。” 尔时，虚空藏菩萨、梵释四王、诸天众等，即从座起，偏袒右肩，合掌恭敬，顶礼佛足，白佛言：“世尊，若所在处，讲说如是《金光明王》微妙经典，于其国土有四种利益。何者为四?一者、国王军众强盛无诸怨敌，离于疾病，寿命延长，吉祥安乐，正法兴显;二者、中宫妃后、王子诸臣和悦无诤，离于谄佞，王所爱重;三者、沙门、婆罗门及诸国人修行正法，无病安乐，无枉死者，于诸福田悉皆修立;四者、于三时中四大调适，常为诸天增加守护，慈悲平等无伤害心，令诸众生归敬三宝，皆愿修习菩提之行。是为四种利益之事。世尊，我等亦常为弘经故，随逐如是持经之人，所在住处为作利益。” 佛言：“善哉!善哉!善男子，如是，如是，汝等应当勤心流布此妙经王，则令正法久住于世。” 梦见忏悔品第四 尔时，妙幢菩萨亲于佛前，闻妙法已，欢喜踊跃，一心思惟，还至本处。于夜梦中，见大金鼓，光明晃耀犹如日轮。于此光中，得见十方无量诸佛，于宝树下坐琉璃座，无量百千大众围绕而为说法。见一婆罗门，桴击金鼓，出大音声，声中演说微妙伽他明忏悔法。妙幢闻已，皆悉忆持，系念而住。至天晓已，与无量百千大众围绕，将诸供具出王舍城，诣鹫峰山，至世尊所，礼佛足已，布设香华，右绕三匝，退坐一面，合掌恭敬，瞻仰尊颜，白佛言：“世尊，我于梦中，见婆罗门以手执桴，击妙金鼓，出大音声，声中演说微妙伽他明忏悔法，我皆忆持。唯愿世尊，降大慈悲，听我所说。” 即于佛前，而说颂曰： “我于昨夜中， 梦见大金鼓， 其形极姝妙， 周遍有金光， 犹如盛日轮， 光明皆普耀， 充满十方界。∵咸见于诸佛， 在于宝树下， 各处琉璃座， 无量百千众， 恭敬而围绕。 有一婆罗门， 以桴击金鼓， 于其鼓声内， 说此妙伽他。 金光明鼓出妙声， 遍至三千大千界， 能灭三塗极重罪， 及以人中诸苦厄。 由此金鼓声威力， 永灭一切烦恼障， 断除怖畏令安隐， 譬如自在牟尼尊。 佛于生死大海中， 积行修成一切智， 能令众生觉品具， 究竟咸归功德海。 由此金鼓出妙声， 普令闻者获梵响， 证得无上菩提果， 常转清净妙***， 住寿不可思议劫， 随机说法利群生， 能断烦恼众苦流， 贪瞋痴等皆除灭。 若有众生处恶趣， 大火猛焰周遍身， 若得闻是妙鼓音， 即能离苦归依佛， 皆得成就宿命智， 能忆过去百千生， 悉皆正念牟尼尊， 得闻如来甚深教。 由闻金鼓胜妙音， 常得亲近于诸佛， 悉能舍离诸恶业， 纯修清净诸善品。 一切天人有情类， 殷重至诚祈愿者， 得闻金鼓妙音声， 能令所求皆满足。 众生堕在无间狱， 猛火炎炽苦焚身， 无有救护处轮回， 闻者能令苦除灭。 人天饿鬼傍生中， 所有现受诸苦难， 得闻金鼓发妙响， 皆蒙离苦得解脱。 现在十方界， 常住两足尊， 愿以大悲心， 哀愍忆念我。 众生无归依， 亦无有救护， 为如是等类， 能作大归依。 我先所作罪， 极重诸恶业， 今对十力前， 至心皆忏悔。 我不信诸佛， 亦不敬尊亲， 不务修众善， 常造诸恶业。 或自恃尊高， 种姓及财位， 盛年行放逸， 常造诸恶业。 心恒起邪念， 口陈于恶言， 不见于过罪， 常造诸恶业。 恒作愚夫行， 无明闇覆心， 随顺不善友， 常造诸恶业。 或因诸戏乐， 或复怀忧恼， 为贪瞋所缠， 故我造诸恶。 亲近不善人， 及由悭嫉意， 贫穷行谄诳， 故我造诸恶。 虽不乐众过， 由有怖畏故， 及不得自在， 故我造诸恶。 或为躁动心， 或因瞋恚恨， 及以饥渴恼， 故我造诸恶。 由饮食衣服， 及贪爱女人， 烦恼火所烧， 故我造诸恶。 于佛法僧众， 不生恭敬心， 作如是众罪， 我今悉忏悔。 于独觉菩萨， 亦无恭敬心， 作如是众罪， 我今悉忏悔。 无知谤正法， 不孝于父母， 作如是众罪， 我今悉忏悔。 由愚痴憍慢， 及以贪瞋力，