发觉净心经二卷

　　尔时，世尊复告弥勒菩萨言：“善男子，法施有二十功德，不求果报，不著利养及与名闻，而为说法。何等二十？得正忆念，得胜妙趣，得好正意，得强志力，得多智慧，觉悟出世般若波罗蜜，当得少欲，当灭嗔恚，当灭愚痴，一切诸魔不得其便，诸佛护念，非人守护，诸天与力，一切冤家不得其便，凡所亲友无人能坏，凡所出言人必信受，得无所畏，凡有行处恒常欢喜，智者赞叹，所行法施恒为他念。弥勒，是为法施不求果报得二十功德，弃舍利养及与名闻、衣服、饮食，无所希望，饶益为首常行法施。

　　“复次，弥勒，菩萨复有二十种功德不求果报，菩萨为他行法施时，不著利养名闻，饶益为首数行法施。何者二十？彼未生辩才则能令生，生已不失，得陀罗尼，当得察勤，不用多力广益群生，少用功力多所利益，于众生边恭敬尊重常应供养，当得身密，当得口密，当得意密，超越恶道及诸恐怖，于命终时心得欢欣，如法正说能伏他论，具大威德胜人敬仰，况余凡庶！诸根成就无能及者，深心具足得舍摩他、毗婆舍那，能行难行精进不减，守护正法速能超度不退转地，一切行中得随顺住。弥勒，是名复有二十种功德，菩萨法施不求果报，不著利养及与名闻衣服饮食，饶益为先数行法施。

　　“弥勒，汝观未来后五百岁中，有几所无智菩萨乘富伽罗等，行法施时望报欢喜非不望报？彼作是心为他说法，增多亲友及乞丐所故行于法施。又作是念：‘云何当令出家、在家生净信心，供养于我衣服、饮食、卧具、汤药所须？’以是缘故为他说法。弥勒，譬如死蛇、死狗及死人等，其实臭秽可恶脓烂不净，众人厌恶舍离远去。如是，如是，弥勒，于后末世诸法师等，唯求果报为他说法，若无财利厌恶生苦，疲倦舍去：‘我等无利，如此法施无有利润，既不与我衣服、饮食、卧具、床铺。’作如是念：‘我何因缘于中疲苦？’彼人为重供养承事己身，畜于侍者及弟子等而不为法，都无利益他人之事，而口诈现如是慰喻教导众人：‘我有慈悲如法摄众，不为财利为利益故，至彼城邑聚落王家，为成熟众生故。’彼虽作是语，心常唯为衣服、饮食、卧具、汤药等事。

　　“弥勒，我不说彼求财物者法施清净。何以故？夫求报者，法不平等。弥勒，我不说彼希望报者成熟众生。何以故？若自未成熟能成熟他，无有是处。弥勒，我不说重承事爱供养身，摄取种种物者为利益他事。何以故？为承事者唯为身乐故，不能摄众建立修行故。弥勒，我不说诈称善者为住兰若。弥勒，我不说薄福人者为少欲行。弥勒，我不说追求好饮食者为行乞食。弥勒，我不说少利养者为知足行，我不说求好衣服者为持粪扫衣，我不说道俗不识而独住者为不杂行，我不说好谄曲者值佛兴世，我不说求他短者能与法合，我不说多嗔怒者为戒聚清净，我不说我慢贡高者为多闻，我不说好朋党者为持律师，我不说威仪浊者为善敬说法，我不说多绮语调弄者为善说法师，我不说染著家者为清净梵行导师，我不说求福田施者为不希报，我不说求报恩者以为善摄事，我不说求利养名闻者为内心清净，我不说无信多分别者以为出家，我不说信他教者为好持戒，我不说不尊重者以为听法，我不说著世典咒咀者以为爱法，我不说不信空者而得解脱，我不说染著者以为修行净，我不说染著行者为满菩提分，我不说住所得者以为证智，我不说羸弱者为忍辱满足，我不说无人触者为忍力铠，我不说本性少烦恼者为戒清净，我不说多语者为依教行，我不说乐言语者以为一心，我不说乐作世业者为法不减少，我不说内心净者当堕恶趣，我不说依智行者以为杂行，我不说方便相应行者以为谄曲，我不说不求名利者以为妄语，我不说无戏论者以为谤法，我不说喜护正法者为爱身命，我不说恐怖行者为发精进。弥勒，如是等种种诸过谄曲颠倒贪恣等，于未来世五百年后，菩萨乘辈住此恶行当须护之。”

　　尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，唯此六十菩萨，于未来世五百岁后有诸业障，为当更有其余菩萨耶？”

　　佛言：“弥勒，于五百岁后更有其余菩萨，当为业障所缠，其中亦有能尽业障或增长者。复次，弥勒，于彼时此五百菩萨众中，当有二十菩萨，于未来世能少有业障微细业障，后五百岁，当生村落城邑、险难国土、大豪姓家，聪明多智巧解方便，心意调柔多有润泽，利益弘广端正可喜，巧妙辩才覆藏己德，住在头陀功德之行。已于无数亿劫阿僧祇，集聚阿耨多罗三藐三菩提，护持正法弃舍身命，在兰若处远离聚落，不求名利常乐精勤，入众生行善能言论，通达世典少闻多解，于毗婆舍那悉能巧知，具得辩才善能分别，随问能答与义相应。得无碍辩才，或复有得无尽陀罗尼者，为四部众演说法时，佛威神力故佛住持故，于如来所说修多罗、祇夜、受记、伽陀、忧陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝越多伽、阇多迦、毗佛略、阿浮陀达摩、优波提舍，能自辩说。弥勒，彼时二十巧方便菩萨，从阿阇梨和尚等边，受此法本无量百千修多罗句，皆悉诵持解说。以诵持此法本故，彼善男子，于诸辩才心无疑悔，摄受而住。

　　“复次，弥勒，于彼时中复有无方便菩萨，若在家俗人、若出家人，于彼持正法者、教法行者、真实行者，彼诸法师边所说法教悉不受持，欺诳调弄：‘汝等自造此法，所说法句非如来说。汝等随自意集作此文饰，迭相系缚。我等于此法中不生敬重，不生信乐难遭之想。’弥勒，于彼时中多有众生，诽谤此法，破坏此法，不受此法。犹如伎儿调戏之法与彼同行，是诸比丘不依修多罗，不依毗尼演说法句：‘汝等莫生敬信希有之心，此非正法也。’弥勒，彼等痴人，不知所有一切善言皆是如来所说。彼诸人等为魔所持，当生诽谤彼诸法师所说之法，当作谤法业因缘，以作谤法业因缘故当堕恶道。是故，弥勒，若欲护正法菩萨，当作方便覆藏己德，于种种有行众生应须护持，勿令彼等生障碍想。”

　　尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“希有世尊，婆伽婆！于彼时中菩萨乘人，无有智慧不求辩才，而于人法不能生信，乃于谁边求生善根？当求陀罗尼以自护。若不如是，于彼持法诸法师边，起于诽谤生于秽污。世尊，譬如有人渴欲饮水，若至泉池、若陂若井，未饮其水先掷粪秽置中，掷粪置已还欲饮水，闻水臭秽憎恶不饮，不说自污因缘反说彼过：‘奇哉！此水甚大臭秽。’自过不晓而与彼水作其过咎。如是，如是，世尊，彼痴人辈长夜求法欲察法行，先于人法求其过已，还从闻法憎恶法师及所说法。如彼痴人嫌恶泉池陂井泊等，持法比丘应如是知。若复有人能说是法，当知皆是佛威神力。如是，世尊，于五百岁后有无智菩萨，而污彼法及持法比丘已，还于其边欲饮法味。彼不自觉己之过恶，当复调弄彼等法师，于众人前说其过咎，起染污已觅其过失，生厌想已便欲舍离。”

　　尔时，世尊赞叹弥勒菩萨言：“善哉！善哉！弥勒，汝善说此言。若能不求他过失短者，当知己不离一切过恶。弥勒，有四因缘一切辩才，诸佛所说应如是知。弥勒，复有四因缘，当知四辩，即一切诸佛如来所说，毁呰一切诸佛而不许可。弥勒，何者四辩因缘，当知诸佛所说？弥勒，其辩者义具足非不义具足，法具足非不法具足，当尽烦恼不增烦恼，说涅槃功德示生死过恶。弥勒，是为四辩，当知诸佛所说。弥勒，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，与此四辩和合相应能辩说者，若善男子、若善女人，于彼人边当如佛想，作教师想而听法义。何以故？弥勒，彼所有说者，当知皆是如来所说，应如是见。弥勒，若有谤此四辩言非佛说，不生尊重恭敬之心，憎嫉人故，彼即诽谤一切诸佛所说辩才，诽谤法已作灭法过业，作灭法行已堕于恶趣。是故，弥勒，若有信心善男子等，欲得远离灭法业障因缘者，不可以憎嫉人故而憎嫉于法，不可以不爱人故于彼法边不生爱心。弥勒，何者辩说，为诸佛毁呰而不许可？弥勒，或有辩说，无有利益，不依实法，增长烦恼，不尽烦恼，增长生死，不赞涅槃功德利益。弥勒，如此辩者，一切诸佛之所呵责，一切诸佛而不许可。”

　　尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，若有辩说增长生死非佛辩才，云何世尊说诸烦恼，为诸菩萨而作利益？亦复赞说生死流转，满足菩提分法耶？世尊，如是辩者，岂非如来说乎？”

　　佛告弥勒言：“于汝意云何？此烦恼为满菩提分故，为作利益诸菩萨故说者，复当说赞叹受生死流转。然此事为当合义，为当不合义？为当合法，为当不合法？”

　　答言：“世尊，若有正言者言合义合法，若有此语者是名正言。”

　　佛言：“弥勒，以是义故，汝当知一切佛所说皆是佛辩，应如是见。若有所说言诸烦恼，满足菩提分故，为菩萨说当作利益，赞叹取生死流转者，为利益菩萨故。所以者何？弥勒，被烦恼菩萨应如是见：‘此菩萨不犯此烦恼罪，以于义自在，以于法亦得自在故。此是诸菩萨善巧方便，于彼处非是声闻、辟支佛地。’弥勒，若有烦恼无有利益，不满菩提分因缘，不为善根门因，于中彼菩萨不应惜身命，亦不得随彼烦恼。所以者何？弥勒，得智力菩萨别有攀缘者，见有烦恼别著有为者。”

　　弥勒菩萨复白佛言：“世尊，如我解佛所说义，若有菩萨不欲造业障，欲尽业障，不缺不损欲解脱者，彼于未来世三摩耶时，应当信菩萨行。当须思惟，莫求他过，常求功德之事，求真正处。”

　　佛告言：“如是，如是，弥勒，其菩萨于后世时应当思惟，于菩萨行应知方便。所以者何？方便智行菩萨，善巧方便难可得知。弥勒，譬如须陀洹人，于凡夫行中现其须陀洹地，别于凡夫别患，彼欲过嗔痴，诸凡夫等当堕恶道还彼诸过恶，诸圣声闻不堕恶道，如彼证知故。弥勒，如是，如是，智行菩萨污染习迷未尽故彼别有地，初行菩萨别有地。所以者何？其心不住于诸使，而诸凡夫染著诸使，愚痴因缘不能巧知解脱之处。弥勒，智行菩萨虽有重罪，以智力故当尽如灰，亦不因彼堕于恶道。弥勒，譬如炽火，将大木薪掷置其中，如是数数掷中，其火转增炽盛不灭。如是，如是，弥勒，智行菩萨智火炽盛时，将有为烦恼掷智火中，如是智火炽盛而不能灭，以智力故。弥勒，以是汝应当知，智行诸菩萨其行难知。”

　　尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，初行菩萨未得智力者，舍家出家者，何等诸法当须舍离？何等诸法当须亲近？若亲近彼菩萨，未生智力令生，已生者令增长不减。”

　　佛言：“弥勒，其初行菩萨舍家出家未得智力者，虽舍资财供养之事，应须观利养名闻诸患，应疾须舍世间言话，须观世间言话过患；应舍乐多说，应观多说过患；应舍乐睡眠，应观睡眠过患；应舍乐作诸业，应观世间诸业过患；应舍乐戏，应观乐戏过患。然彼舍利养名闻已，应须行少欲知足，应须亲近少欲知足者；舍世言话已，应须亲近乐独行者；舍多言话已，应须观真实义；舍睡眠已，初夜后夜长须惊觉；舍乐造业已，当须亲近出世之法；舍戏乐已，应须修习乐无众生慈。弥勒，初行菩萨舍家出家，未得智力者欲得智力，如是等诸法应须舍离，如是等诸法当须亲近。弥勒，彼初行菩萨舍家出家，未到智力者，未舍利养名闻时，未亲近少欲知足时，若未生智力能令生，若已生能令增长者，无有是处；未离世间话，未亲近独行，不舍离乐睡眠，初夜后夜不近惊觉，乐习作业，于此时中不能修习出世间法，不舍嬉戏，不亲近无众生慈想，未生智力令生，生者令增长，无有是处。弥勒，是故若有菩萨欲生智力，彼菩萨应舍诸法当舍者，应须修习诸法当习近者。所以者何？弥勒，智从因生，无因智不可生，因不和合不可易得生。”

　　尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，云何菩萨，当观利养名闻过患？何者是利养名闻诸患，菩萨观时，当乐知足而无有悔？”

　　佛告弥勒：“菩萨于中当观利养不令生欲，作如是观：因利养故生欲损自己行，心生嗔恨诸患；应当观利养生痴愚生我慢故；当观利养生妒嫉故；当观利养生妖幻成就爱味故；当观利养生谄曲故；当观利养离四圣种故；当观利养无所羞愧，一切诸佛不许可故；当观利养生于我慢贡高，***边不生爱敬，一切人所不记录故；当观利养是助众魔，一向放逸根本故；当观利养摧折诸善根，犹如雨雹故；当观利养多诸杂秽故；当观利养失知识朋友家故；当观利养能生爱憎及忧恼故；当观利养乱正念处多污染故；当观利养令白法羸弱缺正勤故；当观利养最有障碍不得诸神通故；当观利养欺誷，各说不善事故；当观利养多有分别思量造业故；当观利养远离诸乐，失禅定三摩跋提故；当观利养犹如淫女，智慧寂静远离故；当观利养堕地狱、饿鬼、畜生等恶道，如提婆达多、优陀罗迦闻行故。弥勒，菩萨应当如是观察利养；观察利养已，如是观时，意乐少欲能无有悔。所以者何？弥勒，少欲菩萨无有如是等诸过患，当为诸佛法器，不随出家及在家之所欺慢，能无恐畏得清净信，一切恶道皆无恐怖不被降伏，远离一切爱味，离诸魔境当得解脱，一切诸佛所叹，天人所爱念，不染著诸禅定亲近故，当生欢喜离于谄曲，当不放逸观五欲诸患，如出言不异，住于诸圣种性梵行者常观。弥勒，智者菩萨观如是诸功德，当应须远离利养名闻，正心住于知足，应当灭一切贪欲。”

　　作是语已，弥勒菩萨白佛言：“世尊，菩萨云何观于世间言说过患？何者是世间言说诸患，然菩萨观已乐独行，然无有悔？”

　　佛答言弥勒：“世间言说有二十种诸患应当须观，菩萨观时乐独行。何者二十？不护身行，不护口行，不护意行，当有杂欲行，多有嗔恚，多有愚痴，彼于世间多有言说，于出世间减损言说，亲近不敬法，远离正法，魔得其便，当行放逸，令向放逸，多有分别，观减于多闻，当不得奢摩他、毗婆舍那，当速成非梵行，于信佛中减，于信法僧减。弥勒，此等二十诸患世间言说，若菩萨观如是等已，乐独行而不疲倦。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：