∵∵ 227∵08∵P0536∵小品般若波罗蜜经(10卷)【后秦∵鸠摩罗什译】
No.∵227 小品经序 释僧睿 般若波罗蜜经者。穷理尽性之格言。菩萨成佛之弘轨也。轨不弘则不足以寮群异指其归。性不尽则物何以登道场成正觉。正觉之所以成。群异之所以一。何莫由斯道也。是以异教殷勤。三抚以之频发。功德叠校。九增以之屡至。如问相摽玄而玄其玄。幻品忘寄而忘其忘。道行坦其津。难问穷其源。随喜忘趣以要终。照明不化以即玄。章虽三十。贯之者道。言虽十万。倍之者行。行凝然后无生。道足然后补处及此而变一切智也。法华镜本以凝照。般若冥末以解悬解悬理趣。菩萨道也。凝照镜本告其终也。终而不泯则归途扶疎。有三实之迹。权应不夷。则乱绪纷纶。有惑趣之异。是以法华般若。相待以期终。方便实化。冥一以俟尽。论其穷理尽性夷明万行。则实不如照。取其大明真化解本无三。则照不如实。是故叹深则般若之功重。美实则法华之用微。此经之尊。三抚三嘱。未足惑也。有秦太子者。寓迹储宫。拟韵区外。玩味斯经。梦想增至。准悟大品。深知译者之失。会闻究摩罗法师。神授其文。真本犹存。以弘始十年二月六日。请令出之。至四月三十日。校正都讫。考之旧译。真若荒田之稼芸。过其半未讵多也。斯经正文。凡有四种。是佛异时适化广略之说也。其多者云。有十万偈。少者六百偈。此之大品。乃是天竺之中品也。随宜之言。复何必计其多少。议其烦简耶。梵文雅质案本译之。于丽巧不足。朴正有余矣。幸冀文悟之贤。略其华而几其实也 摩诃般若波罗蜜经卷第一(丹本摩诃上有小品二字) 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译 初品第一 如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘僧千二百五十人俱皆是阿罗汉。诸漏已尽如调象王。所作已办舍于重担。逮得己利尽诸有结。正智解脱心得自在。唯除阿难。尔时佛告须菩提。汝乐说者。为诸菩萨说所应成就般若波罗蜜。舍利弗。即作是念。须菩提。自以力说。为承佛神力。须菩提知舍利弗心所念。语舍利弗言。佛诸弟子敢有所说皆是佛力。所以者何。佛所说法于中学者。能证诸法相。证已有所言说。皆与法相不相违背。以法相力故。尔时须菩提白佛言。世尊。佛使我为诸菩萨说所应成就般若波罗蜜。世尊。所言菩萨。菩萨者何等法义。是菩萨我不见有法名为菩萨。世尊。我不见菩萨不得菩萨。亦不见不得般若波罗蜜。当教何等菩萨般若波罗蜜。若菩萨闻作是说。不惊不怖不没不退。如所说行。是名教菩萨般若波罗蜜。复次世尊。菩萨行般若波罗蜜时。应如是学不念是菩萨心。所以者何。是心非心。心相本净故。尔时舍利弗语须菩提。有此非心心不。须菩提语舍利弗。非心心可得若有若无不。舍利弗言不也。须菩提语舍利弗。若非心心不可得有无者。应作是言。有心无心耶。舍利弗言。何法为非心。须菩提言。不坏不分别。菩萨闻作是说。不惊不怖不没不退。当知是菩萨不离般若波罗蜜行。若善男子善女人欲学声闻地。当闻是般若波罗蜜受持读诵如说修行。欲学辟支佛地。当闻是般若波罗蜜受持读诵如说修行。欲学菩萨地。亦当闻是般若波罗蜜受持读诵如说修行。所以者何。般若波罗蜜中广说菩萨所应学法。须菩提白佛言。世尊。我不得不见菩萨。当教何等菩萨般若波罗蜜。世尊。我不见菩萨法来去。而与菩萨作字言。是菩萨我则疑悔。世尊。又菩萨字无决定无住处。所以者何。是字无所有故。无所有亦无定无处。若菩萨闻是事。不惊不怖不没不退。当知是菩萨毕竟住不退转地。住无所住。复次世尊。菩萨行般若波罗蜜时。不应色中住。不应受想行识中住。何以故。若住色中为作色行。若住受想行识中。为作识行。若行作法。则不能受般若波罗蜜。不能习般若波罗蜜。不具足般若波罗蜜。则不能成就萨婆若。何以故。色无受想。受想行识无受想。若色无受则非色。受想行识无受则非识。般若波罗蜜亦无受。菩萨应如是学行般若波罗蜜。是名菩萨诸法无受三昧广大无量无定。一切声闻辟支佛所不能坏。何以故是三昧不可以相得。若是三昧可以相得。先尼梵志。于萨婆若智不应生信。先尼梵志以有量智入是法中。入已不受色。不受受想行识。是梵志不以得门见。是智不以内色见。是智不以外色见。是智不以内外色见。是智亦不离内外色见。是智不以内受想行识见。是智不以外受想行识见。是智不以内外受想行识见。是智亦不离内外受想行识见。是智先尼梵志信解萨婆若智。以得诸法实相故得解脱。得解脱已。于诸法中无取无舍。乃至涅槃亦无取无舍。世尊。是名菩萨般若波罗蜜。不受色不受受想行识。虽不受色不受受想行识。未具足佛十力四无所畏十八不共法。终不中道而般涅槃。复次世尊。菩萨行般若波罗蜜。应如是思惟。何等是般若波罗蜜。是谁般若波罗蜜。若法不可得。是般若波罗蜜耶。若菩萨作是思惟。观时不惊不畏不怖不没不退。当知是菩萨不离般若波罗蜜行尔时舍利弗语须菩提。若色离色性。受想行 识离识性。般若波罗蜜离般若波罗蜜性者。何故说菩萨不离般若波罗蜜行。须菩提言。如是舍利弗。色离色性。受想行识离识性。般若波罗蜜离般若波罗蜜性。是法皆离自性。性相亦离。舍利弗言。若菩萨于是中学。能成就萨婆若耶。须菩提言如是。舍利弗。菩萨如是学者。能成就萨婆若。所以者何。一切法无生无成就故。若菩萨如是行者。则近萨婆若 尔时须菩提语舍利弗言。菩萨若行色行为行相。若生色行为行相。若灭色行为行相。若坏色行为行相。若空色行为行相。我行是行亦是行相。若行受想行识行为行相。若生识行为行相。若灭识行为行相。若坏识行为行相。若空识行为行相。我行是行亦是行相。若作是念。能如是行者。是行般若波罗蜜。亦是行相。当知是菩萨未善知方便。舍利弗语须菩提。今菩萨云何行。名为行般若波罗蜜。须菩提言。若菩萨不行色。不行色生不行色灭。不行色坏不行色空。不行受想行识。不行识生不行识灭。不行识坏不行识空。是名行般若波罗蜜。不念行般若波罗蜜。不念不行。不念行不行。亦不念非行非不行。是名行般若波罗蜜。所以者何。一切法无受故。是名菩萨诸法无受三昧广大无量无定。一切声闻辟支佛所不能坏。菩萨行是三昧。疾得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提承佛威神。而作是言。若菩萨行是三昧。不念不分别。是三昧我当入是三昧。我今入我已入。无如是分别。当知是菩萨已从诸佛。得受阿耨多罗三藐三菩提记。舍利弗语须菩提。菩萨所行三昧。得从诸佛受阿耨多罗三藐三菩提记。是三昧可得示不。须菩提言。不也舍利弗。何以故。善男子。不分别是三昧。所以者何。三昧性无所有故。佛赞须菩提言。善哉善哉。我说汝于无诤三昧人中最为第一。如我所说。菩萨应如是学般若波罗蜜。若如是学者。是名学般若波罗蜜。舍利弗白佛言。世尊。菩萨如是学为学何法。佛告舍利弗。菩萨如是学于法无所学。何以故。舍利弗。是诸法不尔如凡夫所著。舍利弗白佛言。世尊。今云何有。佛言。如无所有如是有。如是诸法无所有故名无明。凡夫分别无明贪着无明。堕于二边不知不见。于无法中忆想分别贪著名色。因贪着故。于无所有法不知不见。不出不信不住。是故堕在凡夫贪着数中。舍利弗白佛言。世尊。菩萨如是学亦不学萨婆若。佛告舍利弗。菩萨如是学亦不学萨婆若。如是学亦名学萨婆若。成就萨婆若。须菩提白佛言。世尊。若有问幻人学萨婆若当成就萨婆若不。世尊。我当云何答。须菩提。我还问汝随意答。于意云何。幻异色色异幻。幻异受想行识耶。须菩提言幻不异色色不异幻。幻即是色色即是幻。幻不异受想行识。识不异幻。幻即是识识即是幻。须菩提。于意云何。五受阴名为菩萨不。如是世尊。佛告须菩提。菩萨学阿耨多罗三藐三菩提。当如幻人学。何以故。当知五阴即是幻人。所以者何。说色如幻。说受想行识如幻。识是六情五阴。世尊。新发意菩萨闻是说者将无惊怖退没耶。佛告须菩提。若新发意菩萨随恶知识。则惊怖退没。若随善知识闻是说者。则无惊怖没退。须菩提言。世尊。何等是菩萨恶知识。佛言。教令远离般若波罗蜜。使不乐菩提。又教令学取相分别严饰文颂。又教学杂声闻辟支佛经法。又与作魔事因缘。是名菩萨恶知识。世尊。何等为菩萨善知识。若教令学般若波罗蜜。为说魔事说魔过恶。令知魔事魔过恶已。教令远离。须菩提。是名发大乘心大庄严菩萨摩诃萨善知识。须菩提白佛言。世尊。所言菩萨。菩萨有何义。佛告须菩提。为学一切法无障碍。亦如实知一切法。是名菩萨义。须菩提白佛言。世尊。若知一切法名为菩萨义。复以何义。名为摩诃萨。佛言。当为大众作上首。名为摩诃萨义。舍利弗白佛言。世尊。我亦乐说所以为摩诃萨义。佛言。乐说便说。舍利弗白佛言。世尊。菩萨为断我见众生见寿者见人见有见无见断见常见等而为说法。是名摩诃萨义。于是中心无所著。亦名摩诃萨义。舍利弗问须菩提。何故于是中心无所著。须菩提言。无心故于是中心无所著。富楼那弥多罗尼子白佛言。世尊。菩萨发大庄严乘大乘故。是名摩诃萨义。须菩提白佛言。世尊。所言菩萨发大庄严。云何名为发大庄严。佛言。菩萨作是念。我应度无量阿僧祇众生。度众生已无有众生灭度者。何以故。诸法相尔。譬如工幻师于四衢道化作大众悉断化人头。于意云何。宁有伤有死者不。须菩提言。不也世尊。佛言。菩萨亦如是。度无量阿僧祇众生已。无有众生灭度者。若菩萨闻是事不惊不怖。当知是菩萨发大庄严。须菩提言。如我解佛所说义。当知是菩萨发大庄严而自庄严。何以故。萨婆若是不作不起法。为众生故发大庄严。是众生亦是不作不起法。何以故。色无缚无解。受想行识无缚无解故。富楼那语须菩提。色无缚无解。受想行识无缚无解耶。须菩提言。色无缚无解。受想行识无缚无解。富楼那言。何等色无缚无解。何等受想行识无缚无解。须菩提言。幻人色是无缚无解。幻人受想行识是无缚无解。无所有故无缚无解。离故无缚无解。无生故无缚无解。是名菩萨摩诃萨发大庄严而自庄严。须菩提白佛言。世尊。云何为大乘。云何为菩萨发趣大乘。是乘住何处。是乘从何处出。佛告须菩提。大乘者无有量无分数故。是乘从何处出。住何处者。是乘从三界出住萨婆若。无乘是乘出者。何以故。出法出者俱无所有。何法当出。须菩提白佛言。世尊。所言摩诃衍。摩诃衍者。胜出一切世间天人阿修罗。世尊。摩诃衍与虚空等。如虚空受无量阿僧祇众生摩诃衍亦如是。受无量阿僧祇众生。是摩诃衍。如虚空无来处无去处无住处。摩诃衍亦如是。不得前际不得中际不得后际。是乘三世等。是故名为摩诃衍。佛赞须菩提言。善哉善哉。诸菩萨摩诃萨摩诃衍。应如汝所说。尔时富楼那弥多罗尼子白佛言。世尊。佛使须菩提说般若波罗蜜乃说摩诃衍。须菩提白佛言。世尊。我所说将无离般若波罗蜜耶。不也须菩提。汝所说随顺般若波罗蜜。世尊。我不得过去世菩萨。亦不得未来现在世菩萨。色无边故。菩萨亦无边。受想行识无边故。菩萨亦无边。世尊。如是一切处一切时一切种。菩萨不可得。当教何等菩萨般若波罗蜜。我不得不见菩萨。当教何法入般若波罗蜜。世尊。所言菩萨。菩萨者但有名字。譬如所说我我法毕竟不生。世尊。一切法性亦如是。此中何等是色不着不生。何等是受想行识不着不生。色是菩萨不可得。受想行识是菩萨不可得。不可得亦不可得。世尊。一切处一切时一切种。菩萨不可得。当教何法入般若波罗蜜。世尊。菩萨但有名字。如我毕竟不生。诸法性亦如是。此中何等是色不着不生。何等是受想行识不着不生。诸法性如是。是性亦不生。不生亦不生。世尊。我今当教不生法入般若波罗蜜耶。何以故。离不生法不可得。菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨闻作是说不惊不怖。当知是菩萨行般若波罗蜜。世尊。菩萨随行般若波罗蜜时。作是观。诸法即不受色。何以故。色无生即非色。色无灭即非色。无生无灭无二无别。若说是色即是无二法。菩萨行般若波罗蜜。时不受受想行识。何以故。识无生即非识。识无灭即非识。无生无灭无二无别。若说识即是无二法。舍利弗问须菩提。如我解须菩提所说义。菩萨即是无生。若菩萨无生。何以故。有难行为众生故受苦恼。须菩提言。我不欲使菩萨有难行。何以故。生难行想苦行想。不能利益无量阿僧祇众生。于众生生易想乐想父母想子想我所想。则能利益无量阿僧祇众生。如我法一切处一切时一切种不可得。菩萨于内外法中。应生如是想。若菩萨以如是心行亦名难行。如舍利弗所言。菩萨无生。如是舍利弗。菩萨实无生。舍利弗言。但菩萨无生萨婆若亦无生。须菩提言。萨婆若亦无生。舍利弗言。萨婆若无生凡夫亦无生须菩提言。凡夫亦无生。舍利弗语须菩提。若菩萨无生菩萨法亦无生。萨婆若无生。萨婆若法亦无生。凡夫无生凡夫法亦无生。今以无生得无生。菩萨应得萨婆若。须菩提言。我不欲令无生法有所得。何以故。无生法不可得故。舍利弗言。生生无生生。汝所言乐说为生为无生。须菩提言。诸法无生。所言无生乐说亦无生。如是乐说。舍利弗言。善哉善哉。须菩提。汝于说法人中为最第一。何以故。须菩提。随所问皆能答故。须菩提言。法应尔。诸佛弟子于无依止法所问能答。何以故。一切法无定故。舍利弗言。善哉善哉。是何波罗蜜力。须菩提言。是般若波罗蜜力。舍利弗。若菩萨闻如是说如是论时。不疑不悔不难。当知是菩萨行是行不离是念。舍利弗言。若菩萨不离是行不离是念一切众生亦不离是行不离是念。一切众生亦当是菩萨。何以故。一切众生不离是念故。须菩提言。善哉善哉舍利弗。汝欲离我而成我义。所以者何。众生无性故当知念亦无性。众生离故念亦离。众生不可得故念亦不可得。舍利弗。我欲令菩萨以是念行般若波罗蜜 摩诃般若波罗蜜释提桓因品第二 尔时释提桓因。与四万天子俱在会中。四天王与二万天子俱在会中。娑婆世界主梵天王。与万梵天俱在会中。乃至净居天众无数千种俱在会中。是诸天众业报光明。以佛身神力光明故皆不复现。尔时释提桓因语须菩提言。是诸无数天众皆共集会。欲听须菩提说般若波罗蜜义。菩萨云何住般若波罗蜜。须菩提语释提桓因及诸天众。憍尸迦。我今当承佛神力说般若波罗蜜。若诸天子未发阿耨多罗三藐三菩提心者。今应当发。若人已入正位。则不堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故。已于生死作障隔故。是人若发阿耨多罗三藐三菩提心。我亦随喜。终不断其功德。所以者何。上人应求上法。尔时佛赞须菩提言。善哉善哉。汝能如是劝乐诸菩萨。须菩提言。世尊。我当报佛恩。如过去诸佛及诸弟子。教如来住空法中。亦教学诸波罗蜜。如来学是法。得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我今亦当如是护念诸菩萨。以我护念因缘故。诸菩萨当疾得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提语释提桓因言。憍尸迦。汝一心听菩萨住般若波罗蜜。憍尸迦。菩萨发大庄严乘。于大乘以空法住般若波罗蜜。不应住色。不应住受想行识。不应住色若常若无常。不应住受想行识若常若无常。不应住色若苦若乐。不应住受想行识若苦若乐。不应住色若净若不净。不应住受想行识若净若不净。不应住色若我若无我。不应住受想行识若我若无我。不应住色若空若不空。不应住受想行识若空若不空。不应住须陀洹果。不应住斯陀含果。不应住阿那含果。不应住阿罗汉果。不应住辟支佛道。不应住佛法。不应住须陀洹无为果。不应住须陀洹福田。不应住须陀洹乃至七往来生死。不应住斯陀含无为果。不应住斯陀含福田。不应住斯陀含一来此间当得尽苦。不应住阿那含无为果不应住阿那含福田不应住阿那含彼间灭度。不应住阿罗汉无为果。不应住阿罗汉福田。不应住阿罗汉今世入无余涅槃。不应住辟支佛道无为果。不应住辟支佛福田。不应住辟支佛过声闻地不及佛地而般涅槃。不应住佛法。利益无量众生。灭度无量众生。尔时舍利弗。作是念。菩萨当云何住。须菩提知舍利弗心所念。语舍利弗。于意云何如来为住何处。舍利弗言。如来无所住无住心名为如来。如来不住有为性。亦不住无为性。舍利弗。菩萨摩诃萨亦应如是住。如如来住于一切法。非住非不住。尔时众中有诸天子作是念。诸夜叉众语言章句尚可知义。须菩提所说所论难可得解。须菩提知诸天子心所念。语诸天子言。是中无说无示无听。诸天子作是念。须菩提欲令此义易解而转深妙。须菩提知诸天子心所念。语诸天子言。若行者欲证须陀洹果。欲住须陀洹果不离是忍。欲证斯陀含果阿那含果阿罗汉果。欲证辟支佛道。欲证佛法。亦不离是忍。尔时诸天子作是念。何等人能随顺听须菩提所说。须菩提知诸天子心所念。语诸天子言。幻人能随顺听我所说。而无听无证。诸天子作是念。但听者如幻。众生亦如幻。须陀洹果乃至辟支佛道亦如幻。须菩提。知诸天子心所念。语诸天子言。我说众生如幻如梦。须陀洹果亦如幻如梦。斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道亦如幻如梦。诸天子言。须菩提。亦说佛法如幻如梦。须菩提言。我说佛法亦如幻如梦。我说涅槃亦如幻如梦。诸天子言。大德须菩提。亦说涅槃如幻如梦耶。须菩提言。诸天子设复有法过于涅槃。我亦说如幻如梦。诸天子。幻梦涅槃无二无别。尔时舍利弗。富楼那弥多罗尼子。摩诃拘絺罗。摩诃迦栴延。问须菩提。如是说般若波罗蜜义。谁能受者。时阿难言。如是说般若波罗蜜义。阿毗跋致菩萨具足正见者满愿阿罗汉。是等能受。须菩提言。如是说般若波罗蜜义无能受者。所以者何。此般若波罗蜜法中。无法可说无法可示。以是义故无能受者。尔时释提桓因作是念。长老须菩提为雨法雨。我宁可化作华散须菩提上。释提桓因即化作华散须菩提上。须菩提作是念。释提桓因今所散华。我于忉利天上所未曾见。是华从心树出不从树生。释提桓因知须菩提心所念。语须菩提言。是华非生华。亦非心树生。须菩提语释提桓因言。憍尸迦。汝言是华非生华。亦非心树生。若非生法不名为华。释提桓因作是念。长老须菩提智慧甚深。不坏假名而说实义。念已语须菩提言。如是如是须菩提。如须菩提所说。菩萨应如是学。菩萨如是学者。不学须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。若不学是地。是名学佛法学萨婆若。若学佛法学萨婆若。则学无量无边佛法。若学无量无边佛法者。不为增减色学。不为增减受想行识学。不为受色学。不为受受想行识学。是人于法无所取无所灭故学。舍利弗语须菩提。行者不为取萨婆若。不为灭萨婆若故学。须菩提言。如是如是舍利弗菩萨乃至萨婆若。不取不灭故学。如是观时。能学萨婆若能成就萨婆若。尔时释提桓因语舍利弗。菩萨摩诃萨般若波罗蜜。当于何求。舍利弗言。般若波罗蜜当于须菩提所转中求。释提桓因语须菩提。是谁神力。须菩提言。是佛神力。憍尸迦。如所问般若波罗蜜当于何求。般若波罗蜜不应色中求。不应受想行识中求。亦不离色求。亦不离受想行识求。何以故。色非般若波罗蜜。离色亦非般若波罗蜜。受想行识非般若波罗蜜。离受想行识亦非般若波罗蜜。释提桓因言。摩诃波罗蜜是般若波罗蜜。无量波罗蜜是般若波罗蜜。无边波罗蜜是般若波罗蜜。须菩提言。如是如是憍尸迦。摩诃波罗蜜是般若波罗蜜。无量波罗蜜是般若波罗蜜。无边波罗蜜是般若波罗蜜。憍尸迦。色无量故般若波罗蜜无量。受想行识无量故般若波罗蜜无量。缘无边故般若波罗蜜无边。众生无边故般若波罗蜜无边。憍尸迦。云何缘无边故般若波罗蜜无边。诸法无前无中无后。是故缘无边般若波罗蜜无边。复次憍尸迦。诸法无边。前际不可得。中际后际不可得。是故缘无边般若波罗蜜无边。释提桓因言长老须菩提。云何众生无边般若波罗蜜无边。憍尸迦。众生无量算数不可得是故众生无边般若波罗蜜无边。释提桓因言。大德须菩提众生有何义。须菩提言。众生义即是法义。于意云何。所言众生。众生有何义。释提桓因言。众生非法义。亦非非法义。但有假名。是名字无本无因。强为立名名为众生。须菩提言。于意云何。此中实有众生可说可示不。不也。须菩提言。憍尸迦。若众生不可说不可示。云何言众生无边般若波罗蜜无边。憍尸迦。若如来住寿如恒河沙劫。说言众生。众生实有众生生灭不。释提桓因言不也。何以故。众生从本已来常清净故。憍尸迦。是故当知众生无边般若波罗蜜无边 小品般若经卷第一 小品般若波罗蜜经卷第二 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译 塔品第三(丹本云宝答品) 尔时释提桓因梵天王自在天王。及众生主诸天女等。皆大欢喜。同时三唱快哉快哉。佛出世故。须菩提乃能演说是法。尔时诸天大众俱白佛言。世尊。若菩萨能不离般若波罗蜜行。当视是人如佛。佛告诸天子。如是如是。昔我于众华城燃灯佛所不离般若波罗蜜行时燃灯佛记我。于来世过阿僧祇劫。当得作佛号释迦牟尼如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。诸天子白佛言。希有世尊。诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜。能摄取萨婆若。佛因释提桓因。告欲色界诸天子及四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷等。憍尸迦。若有善男子善女人。能受持读诵般若波罗蜜。如所说行。魔若魔天人若非人。不得其便终不横死。善男子善女人。受持读诵般若波罗蜜故。忉利诸天发阿耨多罗三藐三菩提心。未受持读诵般若波罗蜜者来至其所。复次憍尸迦。善男子善女人。受持读诵般若波罗蜜时。若在空舍若在道路若或失道无有恐怖。尔时四天王白佛言。世尊。若善男子善女人。受持读诵般若波罗蜜。如所说行。我等皆当护念。释提桓因白佛言。世尊。若善男子善女人。受持读诵般若波罗蜜。如所说行。我当护念。梵天王及诸梵天俱白佛言。世尊。若善男子善女人。受持读诵般若波罗蜜。如所说行。我等亦当护念。释提桓因白佛言。希有世尊。善男子善女人。受持读诵般若波罗蜜。得如是现世功德。世尊。若受持般若波罗蜜者。则为受持诸波罗蜜。佛言如是如是。憍尸迦。受持般若波罗蜜者。则为受持诸波罗蜜。复次憍尸迦。善男子善女人。受持读诵般若波罗蜜。所得功德。汝今善听当为汝说。释提桓因受教而听。佛告憍尸迦。若有欲毁乱违逆我此法者虽有是心渐渐自灭终不从愿。何以故。憍尸迦。若善男子善女人。受持读诵般若波罗蜜。种种毁乱违逆事起法应皆灭。是故此人终不从愿。憍尸迦。善男子善女人。受持读诵般若波罗蜜。得如是现世功德。譬如有药名为摩醯。有蛇饥行求食。见有小虫而欲食之。虫赴药所。蛇闻药气即回还去。所以者何。药力能消蛇毒故。憍尸迦。善男子善女人亦如是。若受持读诵般若波罗蜜。种种毁乱违逆事起。以般若波罗蜜力故即自消灭。复次憍尸迦。若受持读诵般若波罗蜜。护世四天王皆当护念。复次憍尸迦。是人终不说无益之语。有所言说人所信受。少于嗔恚终不怀恨。不为我慢所覆。不为嗔恚所使。善男子善女人若嗔恚时。能作是念。若我嗔者则坏诸根颜色变异。我欲求阿耨多罗三藐三菩提。云何当随嗔心。如是思惟。即得正念。憍尸迦。善男子善女人。受持读诵般若波罗蜜。亦得是现世功德。释提桓因白佛言。希有世尊。般若波罗蜜为回向故不为高心。佛告憍尸迦。善男子善女人。受持读诵般若波罗蜜。若人军阵诵般若波罗蜜。若住若出。若失寿命若被恼害。无有是处。若刀箭向者终不能伤。何以故。般若波罗蜜是大咒术无上咒术。善男子善女人学此咒术。不自念恶不念他恶。不两念恶学是咒术。得阿耨多罗三藐三菩提。得萨婆若智。能观一切众生心。复次憍尸迦。若般若波罗蜜经卷住处若读诵处。人若非人不得其便唯除业行必应受者。憍尸迦。譬如道场四边若人若畜生无能恼者。何以故。过去未来现在诸佛此中得道。已得今得当得。是处一切众生。无恐无畏无能恼害。憍尸迦。以般若波罗蜜故。是处则吉人所恭敬供养礼拜。释提桓因白佛言。世尊。若善男子善女人书般若波罗蜜。受持经卷供养恭敬尊重赞叹。以好花香璎珞涂香烧香末香杂香缯盖幢幡而以供养。若复有人以如来舍利。供养恭敬尊重赞叹。以好花香璎珞涂香烧香末香杂香缯盖幢幡而以供养其福何所为多。憍尸迦。我还问汝。随汝意答。于意云何。如来行何道。得萨婆若所依止身。得阿耨多罗三藐三菩提。释提桓因白佛言。世尊。如来学般若波罗蜜故。得是身得阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦。佛不以身故名为如来。以得萨婆若故名为如来。憍尸迦。诸佛萨婆若从般若波罗蜜生。是身萨婆若智所依止故。如来因是身得萨婆若智。成阿耨多罗三藐三菩提。是身萨婆若所依止故。我灭度后舍利得供养。憍尸迦。若善男子善女人书般若波罗蜜。受持读诵供养恭敬尊重赞叹。以好花香璎珞涂香烧香末香杂香缯盖幢幡而以供养。是善男子善女人即是供养萨婆若智。是故若人书写般若波罗蜜。供养恭敬尊重赞叹。当知是人得大福德。何以故供养萨婆若智故。释提桓因白佛言。世尊。阎浮提人不供养恭敬尊重赞叹般若波罗蜜。为不知得如是大利益耶。佛言。憍尸迦。于意云何。阎浮提有几所人于佛得不坏信。几所人于法于僧得不坏信。释提桓因言。少所人于佛得不坏信。于法于僧得不坏信。世尊。阎浮提少所人。得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉。得辟支佛者转复减少。能行菩萨道者亦复转少。如是如是憍尸迦。阎浮提少所人。于佛得不坏信。乃至能发阿耨多罗三藐三菩提心。行菩萨道者亦复转少。憍尸迦。无量无边阿僧祇众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。于中若一若二住阿毗跋致地。是故当知善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至能受持读诵供养恭敬尊重赞叹般若波罗蜜。何以故。是人作是念。过去诸佛行菩萨道时。从是中学。我等亦应于是中学。般若波罗蜜是我大师。憍尸迦。若我现在若我灭后。菩萨常应依止般若波罗蜜。若善男子善女人于我灭后。以供养如来故起七宝塔。尽其形寿。以好花香涂香末香衣服幢幡。供养是塔。于意云何。是善男子善女人。以是因缘故。得福多不。释提桓因言。甚多世尊。佛言憍尸迦。若善男子善女人。供养般若波罗蜜经卷。恭敬尊重赞叹。以好华香涂香末香衣服幢幡。而以供养。其福甚多。憍尸迦。置是一塔。若满阎浮提七宝塔。善男子善女人尽其形寿。以好华香乃至伎乐。供养是塔于意云何。是人以是因缘故。得福多不。释提桓因言。甚多世尊。佛告憍尸迦。若善男子善女人。供养般若波罗蜜经卷。恭敬尊重赞叹。以好华香涂香末香衣服幢幡。其福甚多。憍尸迦。置是满阎浮提七宝塔。若满四天下七宝塔。若人尽形寿。以花香供养乃至伎乐。若复有人供养般若波罗蜜。其福甚多。憍尸迦。置是满四天下七宝塔。若满周梨迦小千世界七宝塔。若人尽形。以好华香供养乃至幢幡。若复有人供养般若波罗蜜。其福甚多。憍尸迦。置是周梨迦小千世界七宝塔。若满二千中世界七宝塔。若人尽形。以花香供养乃至幢幡。若复有人供养般若波罗蜜。其福甚多。憍尸迦。置是二千中世界。若满三千大千世界七宝塔。若善男子善女人。尽其形寿。以花香供养乃至幢幡。憍尸迦。于意云何。是人以是因缘故。得福多不。释提桓因言。甚多世尊。佛告憍尸迦。若复有人供养般若波罗蜜经卷。恭敬尊重赞叹花香乃至幢幡。其福甚多。憍尸迦。置是满三千大千世界七宝塔。假令三千大千世界所有众生。一时皆得人身。是一一人起七宝塔。尽其形寿。以一切好华名香幢幡伎乐歌舞。供养是塔。憍尸迦。于意云何。是人以是因缘故。得福多不。甚多世尊。佛告憍尸迦。若善男子善女人。供养般若波罗蜜经卷。恭敬尊重赞叹。花香乃至幢幡其福甚多。释提桓因言。如是如是世尊。若人供养般若波罗蜜。即是供养恭敬过去未来现在诸佛萨婆若。世尊。置是三千大千世界一一众生所起七宝塔。若满十方恒河沙等世界众生。皆得人身一一人起七宝塔。若于一劫若减一劫。以好华香乃至伎乐。供养是塔。若复有人供养般若波罗蜜经卷。恭敬尊重赞叹。华香乃至伎乐。其福甚多。佛言。如是如是憍尸迦。是善男子善女人。以是供养般若波罗蜜经卷因缘故。其福甚多。无量无边不可得数不可思议。何以故。憍尸迦。一切诸佛萨婆若智。皆从般若波罗蜜生。憍尸迦。以是因缘故。若善男子善女人。供养般若波罗蜜经卷。恭敬尊重赞叹。华香乃至伎乐供养。于前功德。百分不及一分。千分万分百千万亿分不及一。乃至算数譬喻所不能及 摩诃般若波罗蜜明咒品第四 尔时释提桓因。与四万天子在会中者。语释提桓因言。憍尸迦。应受持读诵般若波罗蜜。佛告释提桓因。憍尸迦。汝受持读诵般若波罗蜜。若阿修罗生念。欲与忉利诸天共斗。尔时汝当诵念般若波罗蜜。以是因缘故。阿修罗恶心即灭。释提桓因白佛言。世尊。般若波罗蜜是大明咒。般若波罗蜜是无上咒。般若波罗蜜是无等等咒。佛言。如是如是憍尸迦。般若波罗蜜是大明咒。般若波罗蜜是无上咒。般若波罗蜜是无等等咒。何以故。憍尸迦。过去诸佛因是明咒。得阿耨多罗三藐三菩提。未来诸佛亦因是咒。当得阿耨多罗三藐三菩提。今十方现在诸佛亦因是咒。得阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦。因是明咒十善道出现于世。四禅四无量心四无色定五神通出现于世。因菩萨故。十善道出现于世。四禅四无量心四无色定五神通出现于世。若诸佛不出于世。但因菩萨故。十善道四禅四无量心四无色定五神通出现于世。譬如月不出时星宿光明照于世间。如是憍尸迦。世无佛时。所有善行正行皆从菩萨出生。菩萨方便力皆从般若波罗蜜生。复次憍尸迦。若善男子善女人供养般若波罗蜜经卷。恭敬尊重赞叹得是现世福德。释提桓因。白佛言。世尊。得何等现世福德。憍尸迦。是善男子善女人毒不能伤火不能烧。终不横死。又善男子善女人若官事起。诵念般若波罗蜜。官事即灭。诸求短者皆不得便。何以故。般若波罗蜜所护故。复次憍尸迦。善男子善女人诵念般若波罗蜜。若至国王若王子大臣所。皆欢喜问讯与共语言。何以故。憍尸迦。般若波罗蜜为慈悲一切众生故出。是故憍尸迦。诸求短者皆不得便。尔时外道出家百人。欲求佛短来向佛所。释提桓因作是念。是诸外道出家百人。欲求佛短来向佛所。我从佛所受般若波罗蜜。今当诵念。是诸外道来至佛所。或能断说般若波罗蜜。如是思惟已。即诵念从佛所受般若波罗蜜。时诸外道遥绕佛复道而去。舍利弗作是念。何因缘故是诸外道绕佛而去。佛知舍利弗心所念。告舍利弗。是释提桓因诵念般若波罗蜜。如是外道乃无一人有善心者。皆持恶意来求佛短。是故外道各各复道而去。尔时恶魔作是念。今是四众及欲色界诸天子在佛前坐。其中必有菩萨受阿耨多罗三藐三菩提记者。我当坏乱。即化作四种兵向佛所。尔时释提桓因作是念。魔严四兵来至佛所。四种兵相。摩伽陀国频婆娑罗王之所无有。憍萨罗国波斯匿王亦所无有。诸释子所无有。诸黎车所无有。今是兵相必是恶魔所作。是魔长夜欲求佛短恼乱众生。我当诵念般若波罗蜜。释提桓因即默诵般若波罗蜜。随其所诵恶魔稍稍复道而去。尔时忉利诸天。化作天华在于空中。散佛上作是念愿。般若波罗蜜久住阎浮提。阎浮提人当得诵习。是时诸天复以天花散佛上作是言。世尊。若有众生行般若波罗蜜。修习般若波罗蜜魔若魔天不得其便。尔时释提桓因白佛言。世尊。若人得闻般若波罗蜜者。已曾亲近诸佛。不从小功德来。何况受持读诵。如所说学如所说行。何以故。世尊诸菩萨萨婆若当于般若波罗蜜中求。世尊。譬如大宝当于大海中求。世尊。诸佛萨婆若大宝。应于般若波罗蜜中求。佛言。如是如是。憍尸迦。诸佛萨婆若皆于般若波罗蜜中生。尔时阿难白佛言。世尊。世尊不赞说檀波罗蜜名。不赞说尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜名何以故。但赞说般若波罗蜜名。佛告阿难。般若波罗蜜导五波罗蜜。阿难于意云何。若布施不回向萨婆若。成檀波罗蜜不。阿难言。不也世尊。若持戒忍辱精进禅定智慧。不回向萨婆若。成般若波罗蜜不。阿难言。不也世尊。阿难。是故般若波罗蜜为五波罗蜜导。阿难。譬如大地种散其中。因缘和合即得生长。不依此地终不得生。阿难。如是五波罗蜜住般若波罗蜜中而得增长。为般若波罗蜜所护故。得向萨婆若。是故阿难。般若波罗蜜为五波罗蜜作导。尔时释提桓因白佛言。世尊。是善男子善女人受持读诵般若波罗蜜。如所说行所得功德。如来说之犹亦未尽。佛告憍尸迦。我不但说是人受持读诵般若波罗蜜如所说行功德。憍尸迦。若有善男子善女人供养般若波罗蜜经卷。恭敬尊重赞叹。以好华香乃至幢幡。我亦说其所得功德。释提桓因白佛言。世尊。我亦当护念是善男子善女人。供养般若波罗蜜经卷恭敬尊重赞叹。以好华香乃至幢幡者。佛言。憍尸迦。是善男子善女人。受持读诵般若波罗蜜。若干百千诸天大众。为听法故来至其所。是法师为诸天说法时。非人益其气力。若法师疲极不乐说法。诸天恭敬法故令其乐说。憍尸迦。是亦善男子善女人得是现世功德。复次憍尸迦。是善男子善女人于四众中说般若波罗蜜时。其心不畏有来难问及诘责者。何以故。是人为般若波罗蜜护念故。不见有人得般若波罗蜜短者。般若波罗蜜亦无短可得。是人如是为般若波罗蜜护念故。无畏有来难问诘责者。憍尸迦。是亦善男子善女人现世功德。复次憍尸迦。是善男子善女人读诵般若波罗蜜故。为父母所爱。为宗亲知识沙门婆罗门所敬。衰恼斗讼如法能度。憍尸迦。是亦善男子善女人现世功德。复次憍尸迦。般若波罗蜜经卷所住处。四天王天上诸天发阿耨多罗三藐三菩提心者。皆来至般若波罗蜜所。受持读诵供养作礼而去。忉利天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天上诸天。发阿耨多罗三藐三菩提心者。皆来至般若波罗蜜所。受持读诵供养作礼而去。梵天梵世天梵辅天梵众天大梵天光天少光天无量光天光音天净天少净天无量净天遍净天无阴行天福生天广果天无广天无热天妙见天善见天无小天上诸天。发阿耨多罗三藐三菩提心者。皆来至般若波罗蜜所。受持读诵供养作礼而去。憍尸迦。汝勿谓但有无小天为供养般若波罗蜜故来。三千大千世界中欲色界诸天。发阿耨多罗三藐三菩提心者。皆来至般若波罗蜜所。受持读诵供养作礼而去。善男子善女人应作是念。十方无量阿僧祇国土中。所有诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人。是等来至般若波罗蜜所。受持读诵供养作礼。时我当以般若波罗蜜法施。善男子善女人般若波罗蜜经卷所住处。若殿堂若房舍无能毁坏。除先行业必应受者。憍尸迦。亦是善男子善女人现世功德。释提桓因白佛言。世尊。是善男子善女人云何知诸天来受持读诵供养礼敬般若波罗蜜时。佛言。憍尸迦。若善男子善女人见大光明。必知天龙夜叉乾闼婆等来至其所。复次憍尸迦。善男子善女人若闻殊异之香。必知诸天来至其所。复次憍尸迦。善男子善女人所住之处应令净洁。以净洁故非人皆大欢喜来到其所。是中先住小鬼。不堪大力诸天威德故皆悉避去。随大力诸天数数来故。其心转乐大法。是故所住处四边不应令有臭秽不净。复次憍尸迦。善男子善女人身不疲极。卧起安隐不见恶梦。若其梦时但见诸佛诸佛塔庙。阿罗汉众诸菩萨众。修习六波罗蜜。学萨婆若净佛世界。又闻佛名某甲佛于某方某国与若干百千万亿众恭敬围绕而为说法。憍尸迦。善男子善女人梦中所见如是。觉已安乐气力充足身体轻便。是善男子善女人不贪饮食。譬如坐禅比丘从三昧起。以学禅故不贪饮食。何以故。憍尸迦。非人益其气力故。善男子善女人欲得如是等现世功德。当受持读诵般若波罗蜜如所说行。憍尸迦。善男子善女人若不能受持读诵般若波罗蜜如所说行。当书写经卷供养恭敬尊重赞叹以好华香涂香末香烧香杂香衣服幢幡伎乐 摩诃般若波罗蜜舍利品第五 尔时佛告释提桓因言。憍尸迦。满阎浮提舍利以为一分。般若波罗蜜经卷以为一分。二分之中为取何分。释提桓因白佛言。世尊。我取般若波罗蜜。何以故。世尊。我于舍利非不恭敬。以舍利从般若波罗蜜生故。般若波罗蜜所熏故得供养。世尊。我于忉利天上善法堂中。我有坐处。忉利诸天子来供养我故。若我不在座上诸天子为我坐处。作礼恭敬绕已而去。作是念。释提桓因于此处坐为忉利诸天说法。诸佛舍利亦如是。从般若波罗蜜生。萨婆若所依止故得供养。是故世尊。我于二分之中。取般若波罗蜜。世尊。置满阎浮提舍利。若满三千大千世界舍利以为一分。般若波罗蜜经卷以为一分。二分之中我取般若波罗蜜。何以故。诸佛舍利。因般若波罗蜜生故得供养。世尊。譬如负债人常畏债主。以得亲近奉事王故。债主反更恭敬怖畏。何以故。依恃国王其力大故。世尊。舍利亦如是。依止般若波罗蜜故得供养。世尊。般若波罗蜜如王。舍利如亲近王人。如来舍利依止一切智慧故得供养。世尊。诸佛一切智慧。亦从般若波罗蜜生是故我于二分之中取般若波罗蜜。世尊。譬如无价宝珠有如是功德。其所住处非人不能得其便。若男若女若大若小。为非人所持宝珠至其处非人则去。若有热病珠能除灭。若有风病以珠着身上风患即除。若有冷病以珠着身上冷患亦除是珠住处夜时能为明。热时能为凉。寒时能为温。珠所住处蛇毒不入。若男若女若大若小。为毒虫所螫。以珠示之毒即除灭若诸目患以珠着目上目患即除。世尊。又是宝珠若着水中与水同色若以白缯裹着水中水色即白若以青黄紫赤种种色缯。裹着水中。水即各随其色。水浊即为清。是珠成就如是功德。尔时阿难问释提桓因。此是阎浮提宝为是天上宝。释提桓因言。此是天上宝。阎浮提人亦有是宝。但功德少而重。天上宝珠功德多而轻。人宝比天宝。算数譬喻所不能及。世尊。若是珠在箧中虽举珠去。以珠功德故其箧则贵。世尊以般若波罗蜜萨婆若智功德故。如来灭后舍利得供养。以如来舍利。是萨婆若智所住处故。我于二分之中取般若波罗蜜。世尊。置是满三千大千世界舍利。若满如恒河沙等世界中舍利以为一分。般若波罗蜜经卷以为一分。二分之中我取般若波罗蜜。何以故。诸佛如来萨婆若智。皆从般若波罗蜜生。萨婆若所熏故舍利得供养。复次世尊。若善男子善女人欲如实见十方无量阿僧祇诸佛者。当行般若波罗蜜。当修般若波罗蜜。佛言。如是如是。憍尸迦。过去诸佛皆因般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。未来诸佛亦因般若波罗蜜。得阿耨多罗三藐三菩提。现在十方无量阿僧祇世界诸佛亦因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。释提桓因白佛言。世尊。摩诃波罗蜜是般若波罗蜜。佛因是般若波罗蜜。皆知一切众生心心所行。佛言。憍尸迦。菩萨摩诃萨长夜行般若波罗蜜故。释提桓因白佛言。世尊菩萨但行般若波罗蜜。不行余波罗蜜耶。佛言。憍尸迦。菩萨皆行六波罗蜜。若布施时般若波罗蜜为上首。若持戒若忍辱若精进若禅定若观诸法时般若波罗蜜为上首。譬如阎浮提种种树种种形种种色种种叶种种华种种果其阴皆一无有差别。五波罗蜜亦如是。入般若波罗蜜中无有差别。世尊。是般若波罗蜜有大功德。有无量无边功德。有无等等功德。世尊。若有人写般若波罗蜜经卷。供养恭敬尊重赞叹。以好华香乃至幢幡。若复有人写般若波罗蜜经卷与他人。是二功德何所为多。佛言。憍尸迦。我还问汝。随意答我。于意云何。若有人得佛舍利但自供养。若复有人得佛舍利。自供养亦与他人令供养。是二功德何所为多释提桓因言。世尊。若人得佛舍利自供养。亦与他人令供养。其福甚多。佛言。如是如是。憍尸迦。若善男子善女人。写般若波罗蜜经卷。供养恭敬尊重赞叹。以好花香乃至幢幡。不如善男子善女人写般若波罗蜜经卷。自供养亦与他人令供养其福甚多。佛言。憍尸迦。若善男子善女人在在处处。为人解说般若波罗蜜。其福甚多 小品般若经卷第二 小品般若波罗蜜经卷第三 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译 佐助品第六 佛告释提桓因言。憍尸迦。若有善男子善女人。教阎浮提人令行十善道。于意云何。是人以是因缘得福多不。释提桓因言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善女人以般若波罗蜜经卷与他人令得书写读诵其福甚多。憍尸迦。置是阎浮提众生。若复有人教四天下众生令行十善道。置是四天下。若周梨迦小千世界。若二千中世界。若三千大千世界众生。若教十方如恒河沙等世界众生。令行十善道。于意云何。是人以是因缘故得福多不。释提桓因言。甚多世尊。佛言憍尸迦。不如善男子善女人以般若波罗蜜经卷与他人令得书写读诵其福甚多。复次憍尸迦。若有善男子善女人。教阎浮提众生。令行四禅四无量心四无色定五神通。是人以是因缘得福多不。释提桓因言。甚多世尊。佛言憍尸迦。不如善男子善女人以般若波罗蜜经卷与他人令得书写读诵其福甚多。憍尸迦。置是阎浮提及三千大千世界众生。乃至教十方如恒河沙等世界众生。令行四禅四无量心四无色定五神通。于意云何。是人以是因缘得福多不。释提桓因言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善女人以般若波罗蜜经卷与他人令得书写读诵其福甚多。复次憍尸迦。若有善男子善女人。以般若波罗蜜经卷。与他人令得书写读诵。不如善男子善女人自为他人读诵其福甚多。复次憍尸迦。若善男子善女人自为他人读诵般若波罗蜜。不如善男子善女人自为他人解说其义其福甚多。是时释提桓因白佛言。世尊。应为何等人解说般若波罗蜜义。佛言。憍尸迦。若有善男子善女人。不知般若波罗蜜义故。应为解说其义。何以故。憍尸迦。未来世当有相似般若波罗蜜。善男子善女人于是中。欲得阿耨多罗三藐三菩提闻是相似般若波罗蜜则有违错。释提桓因言。世尊。何等是相似般若波罗蜜。憍尸迦。当来世有比丘欲说般若波罗蜜。而说相似般若波罗蜜世尊。云何诸比丘说相似般若波罗蜜。佛言。诸比丘说言。色是无常。若如是求是为行般若波罗蜜。受想行识是无常。若如是求是为行般若波罗蜜。憍尸迦。是名说相似般若波罗蜜。憍尸迦。不坏色故观色无常。不坏受想行识故观识无常。不作如是观者。是名行相似般若波罗蜜。憍尸迦。以是因缘故。菩萨说般若波罗蜜义其福甚多。复次憍尸迦。若有善男子善女人。教阎浮提众生。令得须陀洹果。于意云何。是人以是因缘其福多不。释提桓因言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善女人以般若波罗蜜经卷。与他人令得书写读诵作是言。汝当得是应般若波罗蜜功德其福甚多。何以故。须陀洹果从般若波罗蜜出故。憍尸迦。置是阎浮提及三千大千世界。乃至教十方如恒河沙等世界众生。令得须陀洹果。于意云何。是人以是因缘其福多不。释提桓因言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善女人以般若波罗蜜经卷。与他人令得书写读诵作是言。汝当得是应般若波罗蜜功德其福甚多。何以故。须陀洹果从般若波罗蜜出故复次憍尸迦。若有善男子善女人。教阎浮提众生。令得斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。于意云何。是人以是因缘其福多不。释提桓因言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善女人以般若波罗蜜经卷。与他人令得书写读诵作是言。汝当得是应般若波罗蜜功德其福甚多。何以故。汝随学是法当得萨婆若法。随得萨婆若法。当随得斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。憍尸迦。置是阎浮提及三千大千世界众生。乃至教十方如恒河沙等世界众生。令得斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。于意云何。是人以是因缘其福多不。释提桓因言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善女人以般若波罗蜜经卷。与他人令得书写读诵作是言。汝当得是应般若波罗蜜功德其福甚多。何以故。汝随学是法当得萨婆若法。随得萨婆若法。当随得斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。复次憍尸迦。若满阎浮提众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。若有善男子善女人。以般若波罗蜜经卷与之令得书写读诵。是人以是因缘其福多不。释提桓因言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善女人以般若波罗蜜经卷。与一阿毗跋致菩萨。作是念。是菩萨于是中学。当能修习般若波罗蜜。以是因缘般若波罗蜜增广流布。福多于彼。憍尸迦。置是阎浮提及三千大千世界众生。乃至十方如恒河沙等世界众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。若有善男子善女人。以般若波罗蜜经卷与之令得书写读诵。于意云何。是人以是因缘其福多不。释提桓因言。甚多世尊。佛言。不如善男子善女人以般若波罗蜜经卷。与一阿毗跋致菩萨作是念。是菩萨于是中学。当能修习般若波罗蜜。以是因缘般若波罗蜜增广流布。福多于彼。复次憍尸迦。阎浮提所有众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。若有善男子善女人。以般若波罗蜜经卷。与之为解其义。于意云何。是人以是因缘其福多不。释提桓因言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。不如善男子善女人以般若波罗蜜经卷。与一阿毗跋致菩萨为解其义。福多于彼。憍尸迦。置是阎浮提及三千大千世界众生。乃至教十方如恒河沙等世界众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。若有善男子善女人以般若波罗蜜经卷。与之为解其义。于意云何。是人以是因缘其福多不。释提桓因言。甚多世尊。佛言。不如善男子善女人以般若波罗蜜经卷。与一阿毗跋致菩萨为解其义。福多于彼。复次憍尸迦。阎浮提所有众生皆是阿毗跋致菩萨。若有善男子善女人以般若波罗蜜义教之。于意云何。是人以是因缘其福多不。释提桓因言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。于是中有一菩萨。疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有人以般若波罗蜜义教之。福多于彼。憍尸迦。置是阎浮提及三千大千世界众生。乃至十方如恒河沙等世界众生。皆是阿毗跋致菩萨。若有善男子善女人以般若波罗蜜义教之。于意云何。是人以是因缘其福多不。释提桓因言。甚多世尊。佛言。憍尸迦。于是中有一菩萨。疾得阿耨多罗三藐三菩提。若有人以般若波罗蜜义教之。福多于彼。尔时释提桓因白佛言。如是如是。世尊。随菩萨近阿耨多罗三藐三菩提。转应以般若波罗蜜义教之。亦转应以衣服饮食卧具医药而供养之。其福甚多。何以故。世尊。法应尔随近阿耨多罗三藐三菩提。得福转多。尔时须菩提赞释提桓因言。善哉善哉。憍尸迦。汝是圣弟子。法应佐助诸菩萨。以阿耨多罗三藐三菩提安慰护念。若佛初发阿耨多罗三藐三菩提心时。过去诸佛及诸弟子。若不以六波罗蜜安慰佐助者。不能得阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦。佛初发意时。过去诸佛及诸弟子。以六波罗蜜应安慰佐助故。得阿耨多罗三藐三菩提 摩诃般若波罗蜜回向品第七 尔时弥勒菩萨语须菩提。菩萨摩诃萨随喜福德。于余众生布施持戒修禅福德。最大最胜最上最妙。尔时须菩提问弥勒菩萨。若菩萨于十方无量阿僧祇世界。过去无量灭度诸佛。是诸佛从初发心。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。入无余涅槃乃至法欲灭时。于是中间所有应六波罗蜜善根福德。及诸声闻弟子布施持戒修禅福德。所有学无学无漏福德及诸佛戒品定品慧品解脱品解脱知见品。大慈大悲利安众生。无量佛法及其所说。从是法中众生受学。是诸众生所有福德。及诸佛灭后众生所种福德。合集称量是诸福德。以最大最胜最上最妙心随喜。随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提作是观。我此福德当得阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨作是念。我以是心回向阿耨多罗三藐三菩提。如心所缘是诸缘诸事为可得不。弥勒言。是诸缘诸事不可得。如心取相。须菩提言。若是诸缘诸事不尔者。是人将无想颠倒见颠倒心颠倒。无常谓常。苦谓乐。不净谓净。无我谓我。生想颠倒见颠倒心颠倒。若诸缘诸事如实者。菩提亦如是。心亦如是。若诸缘诸事菩提及心无异者。何等是随喜心回向阿耨多罗三藐三菩提。弥勒言。须菩提。如是回向法不应于新发意菩萨前说。所以者何。是人所有信乐恭敬净心皆当灭失。须菩提。如是回向法应于阿毗跋致菩萨前说。若与善知识相随者说。是人闻是不惊不怖不没不退。菩萨随喜福德应如是回向萨婆若。所用心回向。是心即尽即灭。何等心是回向阿耨多罗三藐三菩提。若用心心回向。是二心不俱。又心性不可得回向。尔时释提桓因语须菩提。新发意菩萨闻是事将无惊怖耶。菩萨今云何以随喜福德如实回向。尔时须菩提因弥勒菩萨作是言。菩萨于过去诸佛。道已断行已灭戏论尽。灭蕀刺除重担。得己利尽有结。正智解脱心得自在。无量阿僧祇世界中灭度诸佛。所有善根福德势力。及诸弟子于诸佛所。所种善根合集称量。是诸福德以最大最胜最上最妙心随喜。随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨今当云何不堕想颠倒见颠倒心颠倒。若是菩萨用是心回向阿耨多罗三藐三菩提。于是心中不生心相。则是回向阿耨多罗三藐三菩提。若是菩萨于是心中而生心相。则堕想颠倒见颠倒心颠倒。若菩萨随喜时。是心尽灭相。如实知尽灭相。尽灭相法则不可回向。回向心亦如是相。所回向法亦如是相。若能如是回向。是名正回向。菩萨摩诃萨应以随喜福德如是回向。若菩萨于过去诸佛所有福德。并诸弟子及凡夫人乃至畜生闻法种善根。及诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。闻法发应萨婆若心。合集称量是诸福德。以最大最胜最上最妙心随喜。随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨如是念。是诸法皆尽灭。所回向处亦尽灭。是名随喜福德正回向阿耨多罗三藐三菩提。又菩萨如是知无有法能回向法。是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨如是回向。则不堕想颠倒见颠倒心颠倒。何以故。是菩萨不贪着回向故。是名无上回向。若有菩萨于福德作起法。取相分别则不能以此福德回向。何以故。是作起法皆是离相。随喜福德亦是离相。若菩萨知所念作起法皆离相。当知是为行般若波罗蜜。又诸过去灭度佛善根福德亦如是。回向所用回向法性相亦如是。若能如是知。是名正回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故。诸佛不许取相回向故。若法过去尽灭。是法无相。不可以相得。若如是亦分别。是名取相。若如是亦不分别。是名正回向。云何不取相分别而能回向。菩萨以是事故。应学般若波罗蜜方便。若不闻不得般若波罗蜜方便。则不能入是事。若不闻不得般若波罗蜜方便。能以诸福德正回向者。无有是处。何以故。是人于过去诸佛身及诸福德皆已灭度。而取相分别得是福德。欲以回向。如是回向诸佛不许亦不随喜。何以故。是皆于法有所得故。所谓于过去灭度诸佛取相分别。有所得而回向即是大贪着。以是有所得心回向者。诸佛不说有大利益。何以故。是回向名为杂毒衰恼。譬如美食其中有毒。虽有好色香美。以有毒故不可食之。愚痴无智之人若食此食。初虽香美可意。食欲消时有大苦报。如是有人不正受读诵不解其义。而教诸弟子回向语言。善男子来。如过去未来现在诸佛。戒品定品慧品解脱品解脱知见品。并诸声闻弟子及凡夫人所种善根。及诸佛与众生授辟支佛记。是辟支佛所种善根。及与菩萨受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸菩萨所种善根合集称量。是诸福德随喜。随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提。是人如是回向。是回向取相分别故。名为杂毒。如杂毒食。有所得者无有回向。何以故。是有所得皆是杂毒故。以是故。菩萨应如是思惟过去未来现在诸佛善根福德。应云何回向名为正回向至阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨欲不谤诸佛应如是回向。如诸佛所知福德。何相何性何体何实。我亦如是随喜。我以是随喜。回向阿耨多罗三藐三菩提。菩萨如是回向则无有咎。不谤诸佛如是回向则不杂毒。亦名随诸佛教。复次菩萨应以随喜福德如是回向。如戒品定品慧品解脱品解脱知见品。不系欲界不系色界不系无色界。非过去非未来非现在。以无系故。是福德回向亦无系。所回向法亦无系。回向处亦无系。若能如是回向则不杂毒。若不如是回向。名为邪回向。菩萨回向法如三世诸佛所知回向。我亦如是回向阿耨多罗三藐三菩提。是名正回向。尔时佛赞须菩提言。善哉善哉。须菩提。汝能为诸菩萨摩诃萨作佛事。须菩提。若有三千大千世界众生。皆行慈悲喜舍心四禅四无色定五神通。不如是菩萨回向福德。最大最胜最上最妙。复次须菩提。若有三千大千世界众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是一一菩萨于恒河沙等劫。以有所得心供养如恒河沙等世界众生。衣服饮食卧具医药一切乐具。如是一一菩萨皆于恒河沙等劫。以有所得心供养是诸众生衣服饮食卧具医药一切乐具。于意云何。是诸菩萨以是因缘得福多不。须菩提言。甚多世尊。不可譬喻。若是福德有形。恒河沙等世界所不能受。佛赞须菩提言。善哉善哉。须菩提。若菩萨为般若波罗蜜所护故。能以是福德回向。于前有所得心布施福德。百分不及一。千万亿分不及一。乃至算数譬喻所不能及。尔时四天王天上二万天子。合掌礼佛作是言。世尊。是菩萨回向名为大回向。以方便故。胜于有所得菩萨布施福德。何以故。是菩萨回向为般若波罗蜜所护故。尔时忉利天上十万天子。以天花香涂香末香天衣幢幡天诸伎乐而供养佛。皆作是言。世尊。是菩萨回向名为大回向。以方便故。胜于有所得菩萨布施福德。何以故。是菩萨回向为般若波罗蜜所护故。夜摩天上十万天子。兜率陀天上十万天子。化乐天上十万天子。他化自在天上十万天子。皆以天华天香乃至伎乐而供养佛。皆作是言。世尊。是菩萨回向。名为大回向。以方便故。胜于有所得菩萨布施福德。何以故。是菩萨回向为般若波罗蜜所护故。梵世诸天子大声唱言。是菩萨回向名为大回向。以方便故。胜于有所得菩萨布施福德。何以故。是菩萨回向为般若波罗蜜所护故。梵辅天梵众天大梵天光天少光天无量光天光音天净天少净天无量净天遍净天无云行天福生天广果天无广天无热天妙见天善见天无小天上诸天子。合掌礼佛皆作是言。世尊。是善男子善女人求佛道者甚为希有。为般若波罗蜜所护故。能胜有所得菩萨布施福德。何以故。是菩萨回向为般若波罗蜜所护故。尔时佛告净居诸天子。置是三千大千世界众生。若十方恒河沙等世界众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。是一一菩萨于恒河沙等劫。以有所得心供养十方如恒河沙等世界众生衣服饮食卧具医药一切乐具。如是一一菩萨皆于恒河沙等劫。以有所得心供养是诸众生衣服饮食卧具医药一切乐具。若有菩萨于过去未来现在诸佛。所有戒品定品慧品解脱品解脱知见品。并诸声闻弟子。及凡夫人所种善根。合集称量是诸福德。以最大最胜最上最妙心随喜。随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提其福甚多。尔时须菩提白佛言。世尊。如佛所说。是诸福德合集称量。以最大最胜最上最妙心随喜。随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提。世尊。云何名为最大最胜最上最妙随喜。佛告须菩提。若菩萨于过去未来现在诸法。不取不舍不念不得。于此中无有法若已生灭若今生灭若当生灭。如诸法实相。随喜回向阿耨多罗三藐三菩提亦如是。须菩提。是名菩萨最大最胜最上最妙随喜回向。复次须菩提。菩萨若欲于过去未来现在诸佛布施持戒忍辱精进禅定智慧解脱解脱知见随喜。应如是随喜。如解脱持戒亦如是。如解脱。定惠解脱解脱知见亦如是。如解脱信解亦如是。如解脱随喜亦如是。如解脱未来未生法亦如是。如解脱过去无量阿僧祇世界诸佛及弟子亦如是。如解脱今现在十方无量阿僧祇世界诸佛及弟子亦如是。如解脱未来无量阿僧祇世界诸佛及弟子亦如是。是诸法相不系不缚不解不脱。以是回向阿耨多罗三藐三菩提不生不灭故。须菩提。是名菩萨最大最胜最上最妙随喜回向。以是回向胜于十方如恒河沙等世界诸菩萨。以有所得心皆于恒河沙劫供养十方如恒河沙等世界众生衣服饮食卧具医药一切乐具。以有所得心布施持戒忍辱精进禅定。于此随喜回向福德。百分不及一。百千万亿分不及一。乃至算数譬喻所不能及 摩诃般若波罗蜜泥犁品第八 尔时舍利弗白佛言世尊是般若波罗蜜。佛言。是般若波罗蜜。世尊。般若波罗蜜能作照明。世尊。般若波罗蜜所应敬礼。世尊。般若波罗蜜能与光明。世尊。般若波罗蜜除诸闇冥。世尊。般若波罗蜜无所染污。世尊。般若波罗蜜多所利益世尊。般若波罗蜜多所安隐。世尊。般若波罗蜜能与盲者眼。世尊。般若波罗蜜能令邪行者入正道。世尊。般若波罗蜜即是萨婆若。世尊。般若波罗蜜是诸菩萨母。世尊。般若波罗蜜非生法者非灭法者。世尊。般若波罗蜜具足三转十二相***。世尊。般若波罗蜜能为孤穷者作救护。世尊。般若波罗蜜能灭生死。世尊。般若波罗蜜能示一切法性。世尊。应云何敬视般若波罗蜜。佛言。如敬视佛。敬礼般若波罗蜜如敬礼佛。尔时释提桓因心念。舍利弗。何因缘作是问。念已问舍利弗。何因缘作是问。舍利弗言。菩萨摩诃萨以般若波罗蜜随喜福德。回向萨婆若故。于上诸菩萨所有布施持戒忍辱精进禅定等其福最胜。是故我作是问。憍尸迦。譬如盲人虽有百千万众无有导者不能进趣城邑聚落。憍尸迦。五波罗蜜离般若波罗蜜。亦如盲人无导。不能修道至萨婆若。若五波罗蜜为般若波罗蜜所护则为有目。般若波罗蜜力故。五波罗蜜得般若波罗蜜名。舍利弗白佛言。世尊。云何生般若波罗蜜。佛言。若菩萨不生色。则生般若波罗蜜。不生受想行识。则生般若波罗蜜。如是生般若波罗蜜为成何法。舍利弗。如是生般若波罗蜜于法无所成。若无所成则名般若波罗蜜。释提桓因白佛言。世尊。般若波罗蜜亦不成萨婆若耶。憍尸迦。般若波罗蜜成萨婆若。但不如名相作起法成。世尊。当云何成。佛言。如不成如是成。释提桓因白佛言。希有世尊。般若波罗蜜不为生不为灭故有。须菩提白佛言。世尊。菩萨如是亦分别则失般若波罗蜜则远离般若波罗蜜。佛告须菩提。有是因缘。若菩萨谓般若波罗蜜空无所有。则失般若波罗蜜则远般若波罗蜜。须菩提。是名菩萨般若波罗蜜。世尊。说般若波罗蜜为示何法。须菩提。说般若波罗蜜。不示色不示受想行识。不示须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。不示佛法。须菩提言。世尊。摩诃波罗蜜是般若波罗蜜。佛言。须菩提。于意云何。以是因缘。摩诃波罗蜜是般若波罗蜜。须菩提言。般若波罗蜜于色不作大不作小。不作合不作散。于受想行识。不作大不作小。不作合不作散。世尊。般若波罗蜜于佛十力。不作强不作弱。四无所畏乃至萨婆若。不作合不作散。世尊。菩萨如是亦分别则不行般若波罗蜜。何以故。般若波罗蜜无如是相。我当度若干众生。即是菩萨计有所得。所以者何。众生不生故般若波罗蜜不生。众生无性故般若波罗蜜无性。众生离相故般若波罗蜜离相。众生不灭故般若波罗蜜不灭。众生不可思议故般若波罗蜜不可思议。众生不可知故般若波罗蜜不可知。众生力集故如来力亦集。舍利弗白佛言。世尊。菩萨若能信是深般若波罗蜜。不疑不悔不难随顺解义。是人从何处终来生此间。佛言舍利弗。是菩萨于他方佛土命终来生此间舍利弗。菩萨从他方佛土来者。曾已亲近供养诸佛问其中义。今闻般若波罗蜜即生欢喜如从佛闻。若见般若波罗蜜如见佛。须菩提白佛言。世尊。般若波罗蜜可闻可见耶。佛言不也。世尊。是菩萨发心已来。几时能修习般若波罗蜜。须菩提。是事应分别。有菩萨得值若干百千万亿佛。于诸佛所修行梵行。有于大众闻深般若波罗蜜。无恭敬心即时舍去。须菩提。当知是人本于过去诸佛。闻说般若波罗蜜舍去故。于今闻深般若波罗蜜亦舍去。身心不和起无智业。积集无智业因缘故。诽谤拒逆般若波罗蜜。须菩提。诽谤拒逆深般若波罗蜜者。即诽谤拒逆萨婆若。诽谤拒逆萨婆若者。即诽谤拒逆三世诸佛。须菩提。是愚痴人。起如是破法重罪业故。若干百千万劫受大地狱罪。从一大地狱至一大地狱。从一大地狱至一大地狱受罪时。若火劫起堕他方大地狱。于彼亦从一大地狱至一大地狱。从一大地狱至一大地狱受罪时。若彼火劫起复堕他方大地狱。堕他方大地狱已。复从一大地狱至一大地狱。从一大地狱至一大地狱受罪时。若彼火劫起。还来堕此大地狱中。是人于此复从一大地狱至一大地狱受诸剧苦。如是展转。乃至火劫复起。受是无量苦恼业报。何以故。起恶口业故。尔时舍利弗白佛言。世尊。如是业似五逆罪。舍利弗。汝勿谓此破法罪似五逆罪。何以故。是人闻说深般若波罗蜜。诽谤拒逆作是念。不应学是法。是法非佛所说。以是因缘。其罪转增故。亦令他人离般若波罗蜜。佛言。是人自坏身亦坏他人身。自饮毒亦饮他人毒。自亡失亦亡失他人。自不知不解般若波罗蜜。亦教他人不知不解舍利弗。我尚不听是人出家。何况于我法中而受供养。何以故。当知是人为污法者。当知是人为是糟粕。其性浊黑。若有众生信受其言者。亦当受是剧苦重罪。何以故。舍利弗。若破般若波罗蜜。若污般若波罗蜜。当知是人破法污法者。舍利弗白佛言。世尊。不说是人受身大小。佛告舍利弗。置是人身量大小不须说也。是人若闻说其身量。热血当从口出。若死若近死。若闻说其身量。自知此罪忧愁深入身体干消。是故不须说其受身大小。舍利弗白佛言。世尊。唯愿佛说是人身量。令后世人得为明戒。知以是罪业故受是大身佛告舍利弗。是事足为后世众生作大明戒。积集如是罪业因缘故。受如是无量无边久剧苦恼。舍利弗。是事足为善人作大明戒。须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。应善守护身业口业意业。世尊。但以口业因缘故。得如是重罪耶。佛告须菩提。以口业因缘故。得如是重罪。须菩提。我法中多有如是等痴人。诽谤拒逆深般若波罗蜜。须菩提。诽谤拒逆深般若波罗蜜者。即诽谤拒逆阿耨多罗三藐三菩提。诽谤拒逆阿耨多罗三藐三菩提者。即诽谤拒逆过去未来现在诸佛萨婆若。诽谤拒逆萨婆若者。即诽谤拒逆法宝。诽谤拒逆法宝者。即诽谤拒逆僧宝。诽谤拒逆三宝故。即起无量无边重罪之业。须菩提白佛言。世尊。若人诽谤拒逆深般若波罗蜜有几因缘。须菩提。是痴人一为魔所使。二于深妙法不信不解。复次须菩提。是痴人得恶知识。不乐不喜修习善法。又深贪着常求他过。自高其身卑下他人。须菩提。以是因缘故。诽谤拒逆深般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。不精进者信解般若波罗蜜甚难。佛言。如是如是。须菩提。不精进者信解般若波罗蜜甚难。世尊云何不精进者信解般若波罗蜜甚难。须菩提。色无缚无解。何以故。色真性是色。受想行识无缚无解。何以故。识真性是识。复次须菩提。色前际无缚无解。何以故。色前际真性是色。色后际无缚无解。何以故。色后际真性是色。现在色无缚无解。何以故。现在色真性是色。须菩提。受想行识前际无缚无解。何以故。识前际真性是识。识后际无缚无解。何以故。识后际真性是识。现在识无缚无解。何以故。现在识真性是识。世尊。般若波罗蜜甚深。不精进者信解甚难。佛言。如是如是。须菩提。深般若波罗蜜不精进者信解甚难。须菩提。色净即是果净。色净故果亦净。受想行识净即是果净。受想行识净故果亦净。复次须菩提。色净即是萨婆若净。萨婆若净故色净。须菩提。色净萨婆若净。无二无别无异无坏。受想行识净即是萨婆若净。萨婆若净故受想行识净。须菩提。萨婆若净受想行识净。无二无别无异无坏 小品般若经卷第三 小品般若波罗蜜经卷第四 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译 叹净品第九 尔时舍利弗白佛言。世尊。是净甚深。佛言净故。世尊是净明。佛言净故。世尊。是净不生欲界不生色界不生无色界。佛言净故。世尊。是净无垢无净。佛言净故。世尊。是净无得无果。佛言净故。世尊。是净不作不起。佛言净故。世尊。是净无知。佛言净故。世尊。是净不知色。不知受想行识。佛言净故。世尊。般若波罗蜜于萨婆若不增不减。佛言净故。世尊。般若波罗蜜净故。于法无所取。佛言净故。尔时须菩提白佛言。世尊。我净故色净。佛言毕竟净故。世尊。我净故受想行识净。佛言毕竟净故。世尊。我净故果净。佛言毕竟净故。世尊。我净故萨婆若净。佛言毕竟净故。世尊。我净故无得无果。佛言毕竟净故。世尊我无边故色无边。佛言毕竟净故。世尊。我无边故受想行识无边。佛言毕竟净故。世尊。如是如是名菩萨般若波罗蜜耶。须菩提毕竟净故。世尊。般若波罗蜜非此岸非彼岸非中流。佛言毕竟净故世尊。菩萨若如是。亦分别即失般若波罗蜜。即远般若波罗蜜。佛言。善哉善哉。须菩提。从名相故生着。希有世尊。善说般若波罗蜜中着。尔时舍利弗语须菩提。何因缘故名为着。舍利弗。若善男子善女人。分别色空。即名为着。分别受想行识空。即名为着分别过去法未来法现在法。即名为着。初发心菩萨得若干福德。即名为着。释提桓因问须菩提言。何因缘是事名为着。憍尸迦。是人分别是心以是心回向阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦。心性不可回向。是故菩萨若欲教他化人阿耨多罗三藐三菩提。应如诸法实相示教利喜。如是则不自伤。是佛所许是佛所教。善男子善女人亦离诸着。尔时佛赞须菩提言。善哉善哉。汝能示诸菩萨着法。须菩提。我当更说微细着法。汝今善听。须菩提言。唯然受教。佛言。若善男子。善女人。取相念诸佛随所取相。皆名为着。过去未来现在诸佛。所有无漏法皆随喜。随喜已回向阿耨多罗三藐三菩提。即亦是着。何以故。须菩提。诸法性非过去非未来非现在。不可取相不可缘。不可见不可闻。不可觉不可知。不可回向。世尊是诸法性甚深。佛言。毕竟离故。世尊。我敬礼般若波罗蜜。佛言。佛得是无作法故。世尊。佛得一切法。如是须菩提。如来得一切法。须菩提。法性唯一无二无三。是性亦非性非作。须菩提。菩萨能如是知则离诸着。世尊。般若波罗蜜甚为难知。须菩提。无有知者故。世尊。般若波罗蜜不可思议。须菩提。般若波罗蜜不可以心知故。世尊。般若波罗蜜无所作。须菩提。作者不可得故。世尊。菩萨当云何行般若波罗蜜。须菩提。若菩萨不行色即行般若波罗蜜。不行受想行识即行般若波罗蜜。若不行色不满足。即行般若波罗蜜。不行受想行识不满足。即行般若波罗蜜。何以故。色不满足则非色。受想行识不满足则非识。若能如是行不满足相。即行般若波罗蜜。须菩提言。希有世尊。于诸着中说无所著。须菩提。若菩萨不行色不着相。即行般若波罗蜜。不行受想行识不着相。即行般若波罗蜜。菩萨如是行。于色不生着。于受想行识不生着。于须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道不生着。乃至萨婆若亦不生着。何以故。过诸着故名无碍萨婆若。须菩提。菩萨欲过诸着。应如是思惟般若波罗蜜。须菩提白佛言。希有世尊。是法甚深。若说不减不说亦不减。若说不增不说亦不增。佛言。如是如是。须菩提。如佛尽寿称赞虚空。虚空不减。不称赞亦不减。称赞不增不称赞亦不增。须菩提。譬如称赞幻所化人亦不喜不称赞亦不嗔。须菩提。诸法性亦如是。若说亦不增不说亦不减。世尊。菩萨所为甚难。修行般若波罗蜜时。心无增减亦不退不转。世尊。修习般若波罗蜜。如修习虚空。世尊。菩萨为度一切众生故。发大庄严应当敬礼。世尊。菩萨为众生故发大庄严。如人与虚空共斗。世尊。菩萨为众生故发大庄严。如人与虚空诤讼。世尊。是菩萨名为发大庄严。世尊。菩萨为众生故发大庄严。如人欲举虚空。世尊。是菩萨名为度精进彼岸。名为勇健。名为同虚空诸法故。发阿耨多罗三藐三菩提。尔时会中有一比丘作是念。我敬礼般若波罗蜜。般若波罗蜜中。无有法生无有法灭。尔时释提桓因语须菩提。若菩萨修习深般若波罗蜜。为修习何法。憍尸迦。若菩萨修习深般若波罗蜜。即是修习虚空。释提桓因白佛言。世尊。若人能受持读诵般若波罗蜜我当守护须菩提语释提桓因汝见是法可守护耶。释提桓因言。不见也。憍尸迦。若菩萨如般若波罗蜜所说行。即是守护。若菩萨或时远离般若波罗蜜。人若非人则得其便。憍尸迦。若人欲守护行般若波罗蜜者。则为欲守护虚空。憍尸迦。于意云何。汝能守护响不。释提桓因言。不能也。憍尸迦。菩萨亦如是。行般若波罗蜜。知一切法空。如响如是。亦不分别。当知是为行般若波罗蜜。尔时佛以神力。令三千大千世界所有四天王天及诸释提桓因。娑婆世界主诸梵天王。皆来至佛所。头面礼佛足。却住一面。四天王诸释提桓因诸梵天王等。以佛神力。得见千佛如是相。如是名说般若波罗蜜品者。皆名须菩提难问者。亦如释提桓因弥勒菩萨。当成阿耨多罗三藐三菩提。亦于此土说般若波罗蜜。尔时须菩提白佛言。世尊。弥勒菩萨成阿耨多罗三藐三菩提时。于是处云何说般若波罗蜜。须菩提。弥勒菩萨成阿耨多罗三藐三菩提时。说般若波罗蜜。不说色空。不说受想行识空。不说色缚不说色解。不说受想行识缚。不说受想行识解。须菩提言。世尊。般若波罗蜜清净。佛言。色净故般若波罗蜜清净。受想行识净故般若波罗蜜清净。佛言。虚空净故般若波罗蜜清净。色无染故般若波罗蜜清净。受想行识无染故般若波罗蜜清净。须菩提。虚空无染故般若波罗蜜清净。世尊。若有善男子善女人。能受持读诵般若波罗蜜者。终不横死。若干百千诸天皆共随从。若月八日十四日十五日二十三日二十九日三十日。在在处处说般若波罗蜜。其福甚多。佛言。如是如是。须菩提。是人说般若波罗蜜。得福甚多。须菩提。般若波罗蜜多有留难。何以故。般若波罗蜜是大珍宝。于法无所著无所取。所以者何。谓诸法无所有不可得故。须菩提。般若波罗蜜无所得故。无能染污。何以故。般若波罗蜜以无法故。名为无染般若波罗蜜。般若波罗蜜无污故。诸法亦无污。若如是亦不分别。名为行般若波罗蜜。须菩提。般若波罗蜜。无有法若见若不见。无有法若取若舍是时若干百千诸天子踊跃欢喜。于虚空中同声唱言。我于阎浮提。再见***转。须菩提语诸天子。非初转非二转。何以故。般若波罗蜜法中无转无还。佛告须菩提。摩诃波罗蜜是菩萨般若波罗蜜。所谓于一切法无转无著。得阿耨多罗三藐三菩提。亦无所得。转***时亦无所转。无法可还无法可示无法可见。是法不可得故。何以故。须菩提。空不转不还。无相无作无起无生。无所有不转不还。如是说名为说般若波罗蜜。无听者无受者无证者。亦无以法作福田者。须菩提白佛言。世尊。无边波罗蜜是般若波罗蜜。虚空无边故。世尊。正波罗蜜是般若波罗蜜。诸法平等故。世尊。离波罗蜜是般若波罗蜜。诸法性离故。世尊。不可破波罗蜜是般若波罗蜜。诸法不可得故。世尊。无处波罗蜜是般若波罗蜜。诸法无形无名故。世尊。无去波罗蜜是般若波罗蜜。诸法无来故。世尊。无夺波罗蜜是般若波罗蜜。诸法不可取故。世尊。尽波罗蜜是般若波罗蜜。诸法无尽故。世尊。无生波罗蜜是般若波罗蜜。诸法无生故。世尊。无作波罗蜜是般若波罗蜜。作者不可得故。世尊。不出波罗蜜是般若波罗蜜。出者不可得故。世尊。不至波罗蜜是般若波罗蜜。无退没故。世尊。无垢波罗蜜是般若波罗蜜。诸烦恼清净故。世尊。无污波罗蜜是般若波罗蜜。处不污故。世尊。不灭波罗蜜是般若波罗蜜。诸法离前际故。世尊。幻波罗蜜是般若波罗蜜。诸法不生故。世尊。梦波罗蜜是般若波罗蜜。意识平等故。世尊。不戏波罗蜜是般若波罗蜜。诸戏平等故。世尊。不念波罗蜜是般若波罗蜜。诸念不生故。世尊。不动波罗蜜是般若波罗蜜。法性常住故。世尊离欲波罗蜜是般若波罗蜜。诸法不虚诳故。世尊。不起波罗蜜是般若波罗蜜。诸法无分别故。世尊。寂灭波罗蜜是般若波罗蜜。诸法相不可得故。世尊。无烦恼波罗蜜。是般若波罗蜜。诸法无过咎故。世尊。无众生波罗蜜。是般若波罗蜜。众生际不可得故。世尊。不断波罗蜜是般若波罗蜜。诸法不起故。世尊。无二边波罗蜜是般若波罗蜜。诸法无著故。世尊。不异波罗蜜是般若波罗蜜。诸法不和合故。世尊。不着波罗蜜是般若波罗蜜。不分别声闻辟支佛地故。世尊。不分别波罗蜜是般若波罗蜜。诸分别平等故。世尊。无量波罗蜜是般若波罗蜜。量法不生故。世尊。虚空波罗蜜是般若波罗蜜。诸法无障碍故。世尊。不生波罗蜜是般若波罗蜜。诸法不起故。世尊。无常波罗蜜是般若波罗蜜。诸法不失故。世尊。苦波罗蜜是般若波罗蜜。诸法无苦恼故。世尊。无我波罗蜜是般若波罗蜜。诸法无所贪着故。世尊。空波罗蜜是般若波罗蜜。诸法无所得故。世尊。无相波罗蜜是般若波罗蜜诸法相不可得故。世尊。无作波罗蜜是般若波罗蜜。诸法无所成故。世尊。力波罗蜜是般若波罗蜜。诸法不可破故。世尊。无量佛法波罗蜜是般若波罗蜜。过算数法故。世尊。无所畏波罗蜜是般若波罗蜜。心不没故。世尊。如波罗蜜是般若波罗蜜。诸法不异故。世尊。自然波罗蜜是般若波罗蜜。诸法无性故 摩诃般若波罗蜜不可思议品第十 尔时释提桓因作是念。若人得闻般若波罗蜜者。当知是人已曾供养诸佛。何况受持读诵。如所说学如所说行。若人闻说深般若波罗蜜。受持读诵如所说行。当知是人已曾多供养佛广问其义。于过去诸佛。闻深般若波罗蜜。不惊不怖。尔时舍利弗白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨。能信解深般若波罗蜜。当知是菩萨如阿毗跋致。何以故。世尊。若人于过去世。不久行深般若波罗蜜。则不能信解。世尊。若有诽谤拒逆般若波罗蜜。当知是人久已诽谤拒逆般若波罗蜜。何以故。是人于深般若波罗蜜。无有信心无清净心。亦不问诸佛及诸佛弟子所疑。尔时释提桓因语舍利弗。是般若波罗蜜甚深。若不久行菩萨道不能信解。有何可怪。若人敬礼般若波罗蜜。即是敬礼萨婆若智。舍利弗言。如是如是。憍尸迦。若人敬礼般若波罗蜜。即是敬礼萨婆若智。从般若波罗蜜生诸佛萨婆若智。从萨婆若智还生般若波罗蜜。菩萨应如是住般若波罗蜜。应如是习般若波罗蜜。释提桓因白佛言。世尊。云何菩萨行般若波罗蜜。名为住般若波罗蜜。名为习般若波罗蜜。佛告释提桓因言。善哉善哉憍尸迦。汝能问佛是义。汝所问者皆是佛力。憍尸迦。若菩萨行般若波罗蜜不住色。若不住色即是习色。不住受想行识。若不住识即是习识。复次憍尸迦。若菩萨不习色。若不习色即不住色。不习受想行识。若不习识即不住识。如是憍尸迦。是名菩萨习般若波罗蜜。住般若波罗蜜。舍利弗白佛言。世尊。般若波罗蜜甚深无量无底。佛告舍利弗。若菩萨摩诃萨不住色甚深。是为习色甚深。不住受想行识甚深。是为习识甚深。复次舍利弗。若菩萨摩诃萨不习色甚深。是为不住色甚深。不习受想行识甚深。是为不住识甚深。世尊。深般若波罗蜜。应于阿毗跋致菩萨前说。是人闻是不疑不悔。尔时释提桓因语舍利弗若于未受记菩萨前说当有何咎。憍尸迦。若未受记菩萨。得闻深般若波罗蜜。当知是菩萨久发大乘心近于受记。不久必得受记。若过一佛二佛。当得受阿耨多罗三藐三菩提记。佛言。如是如是舍利弗。若未受记菩萨。得闻深般若波罗蜜。当知是菩萨久发大乘心。舍利弗白佛言。世尊。我今当说譬喻。佛言。乐说便说。世尊。譬如求菩萨道者梦坐道场。知是菩萨当近阿耨多罗三藐三菩提。若求菩萨道者得闻深般若波罗蜜。当知是菩萨久发大乘心。善根成就近于受记。不久必得受记。佛言。善哉善哉。舍利弗。汝承佛神力复更说之。世尊。譬如有人欲过险道。若百由旬。若二百若三百若四百若五百由旬。欲出难时先见诸相。若见放牛羊者。若见疆界。若见园林。见如是相故。当知此中必有城邑聚落。见是相已作是念。如我所见之相。城邑聚落去此不远。其心安隐不复畏有怨家贼害。世尊。菩萨亦如是。若得闻深般若波罗蜜。当知是菩萨近于受记。不久必得受记。尔时不畏堕声闻辟支佛地。何以故。是菩萨得是本相。所谓得见深般若波罗蜜。得闻深般若波罗蜜。世尊。譬如有人欲见大海。稍稍前行若见树若树相。若见山若山相。当知是中去海尚远。若不见树无树相。不见山无山相。当知大海去是不远。大海深故无有山树。是人虽不见海知必近之。世尊。菩萨亦如是。得闻深般若波罗蜜。虽未于现在诸佛前受记。自知必近阿耨多罗三藐三菩提。何以故。我得见闻供养深般若波罗蜜故。世尊。譬如春时树叶零落。当知此树华叶果实将生不久。何以故。本相现故。阎浮提人见树本相。皆悉欢喜作是念。是树不久当生华叶果实。世尊。菩萨亦如是。若得见闻深般若波罗蜜当知是菩萨善根成就宿世善根因缘故。今得深般若波罗蜜。会中曾有见佛诸天皆大欢喜作是念。先诸菩萨亦有如是受记本相。是菩萨不久当得受阿耨多罗三藐三菩提记。世尊。譬如女人怀妊。转转不便身体疲极。不乐事务眠卧不安。食饮转少苦恼在身。不欲语言厌本所习。不复忆乐。本相现故。当知是女将产不久。菩萨善根成就亦复如是。若得见闻思惟深般若波罗蜜。当知是菩萨不久得受阿耨多罗三藐三菩提记。佛言。善哉善哉舍利弗。汝所乐说者皆佛神力。尔时须菩提白佛言。希有世尊。如来善说诸菩萨事。须菩提。是诸菩萨摩诃萨长夜多所利益。多所安隐多所安乐。怜愍世间。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸天人演说法要。须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨云何得具足修习行般若波罗蜜。须菩提。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不见色增是为行般若波罗蜜。不见受想行识增。是为行般若波罗蜜。不见色减是为行般若波罗蜜。不见受想行识减。是为行般若波罗蜜。乃至不见法不见非法。是为行般若波罗蜜。世尊。如佛所说不可思议。须菩提。色不可思议。受想行识不可思议。若菩萨不分别色不可思议。不分别受想行识不可思议。是为行般若波罗蜜。世尊。般若波罗蜜如是谁能信解。须菩提。若久行菩萨道者。世尊。云何菩萨得名久行。须菩提。若菩萨行般若波罗蜜。不分别佛十力四无所畏。乃至不分别萨婆若。是名久行。何以故。佛十力不可思议。四无所畏十八不共法不可思议。乃至萨婆若不可思议。色不可思议。受想行识不可思议。一切法亦不可思议。菩萨如是行者。是名无处所行而行般若波罗蜜。是故名为久行。世尊般若波罗蜜甚深。般若波罗蜜是珍宝聚如虚空清净。希有世尊。般若波罗蜜多起留难。若欲书写者。乃至一岁当疾书成。佛言。如是如是。须菩提。若善男子善女人。欲书写读诵如所说行般若波罗蜜乃至一岁当疾疾为之。须菩提。珍宝法多有怨贼。世尊。般若波罗蜜。恶魔常欲伺求断绝。须菩提。恶魔虽欲伺求断绝亦不能得。舍利弗白佛言。世尊。谁神力故。恶魔不能留难般若波罗蜜。舍利弗。佛神力故恶魔不能留难。舍利弗。亦是十方无量世界现在诸佛神力故。恶魔不能留难。诸佛皆共护念是菩萨故。恶魔不能得便。何以故。舍利弗。菩萨为诸佛所护者。法应无有留难。何以故舍利弗。若人书写读诵说般若波罗蜜。十方无量阿僧祇现在诸佛法应护念。若有诵般若波罗蜜。当知是菩萨佛护念故能诵通利。世尊。善男子善女人能受持读诵般若波罗蜜。当知是人佛眼所见。舍利弗。若善男子善女人。能受持读诵般若波罗蜜乃至书写。当知是人佛眼所见。舍利弗。若求佛道善男子善女人。受持读诵般若波罗蜜。则近阿耨多罗三藐三菩提。乃至自书若使人书。书已受持读诵。以是因缘其福甚多。舍利弗。如来灭后般若波罗蜜。当流布南方。从南方流布西方。从西方流布北方。舍利弗。我法盛时无有灭相。北方若有乃至书写受持供养般若波罗蜜者。是人亦为佛眼所见所知所念。舍利弗白佛言。世尊。后五百岁时。般若波罗蜜当广流布北方耶。舍利弗。后五百岁当广流布北方。其中善男子善女人。闻般若波罗蜜。受持读诵修习。当知久发阿耨多罗三藐三菩提心。世尊。北方当有几所菩萨能受持读诵修习般若波罗蜜。舍利弗。北方虽多有菩萨能读听受般若波罗蜜。少能诵利修习行者。是人得闻亦不惊不怖。是人曾已见佛咨请问难。当知是人为能具足行菩萨道。为阿耨多罗三藐三菩提故。能利益无量众生。何以故。舍利弗。我为是善男子善女人。说应萨婆若法。是人转身。亦复乐说阿耨多罗三藐三菩提。一心和同。乃至魔王不能坏其阿耨多罗三藐三菩提心。是人闻般若波罗蜜。心大欢喜心得清净。令多众生种阿耨多罗三藐三菩提善根。是善男子善女人。于我前作是言。我等行菩萨道。常当以法示教利喜无量百千万众生。令住阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。我观其心则生随喜。是人行菩萨道。当以法示教利喜无量百千万众生。令住阿耨多罗三藐三菩提。如是善男子善女人。心乐大乘愿生他方现在佛前说法之处。于彼续复广闻说般若波罗蜜。于彼佛土。亦复以法示教利喜无量百千万众生。令住阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗白佛言。希有世尊。如来于过去未来现在诸法。无法不知无法不识。如来于未来世。诸菩萨以多欲多精进。勤求般若波罗蜜。是善男子善女人。有求而得有不求而得。如来悉知。舍利弗。多有善男子善女人。精进不懈故。般若波罗蜜不求而得。世尊。是善男子善女人。余经应六波罗蜜者。亦不求而得耶。舍利弗。若有余应诸波罗蜜深经。是善男子善女人。亦不求而得。何以故。舍利弗。法应尔。若有菩萨为诸众生。示教利喜阿耨多罗三藐三菩提。亦自于中学。是人转身。应诸波罗蜜深经亦不求而得 小品般若经卷第四 小品般若波罗蜜经卷第五 后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译 魔事品第十一 尔时须菩提白佛言。世尊。已说善男子善女人功德。云何起留难。须菩提。若说法者不即乐说。菩萨当知是为魔事。复次须菩提。说法者乐说不止。菩萨当知是为魔事。须菩提。说法者说不究竟。菩萨当知是为魔事。须菩提。书读诵说般若波罗蜜时傲慢自大。菩萨当知是为魔事。须菩提。书读诵说般若波罗蜜时。互相嗤笑。菩萨当知是为魔事。须菩提书读诵说般若波罗蜜时。互相轻蔑。菩萨当知是为魔事。须菩提。书读诵说般若波罗蜜时。其心散乱。菩萨当知是为魔事须菩提。书读诵说般若波罗蜜时。心不专一。菩萨当知是为魔事。须菩提。行者作是念。我于般若波罗蜜不得气味。从座而去。菩萨当知是为魔事。须菩提。行者作是念。我于般若波罗蜜中无有受记。心不清净从座而去。菩萨当知是为魔事。须菩提。行者作是念。般若波罗蜜中不说我名心不清净。菩萨当知是为魔事。须菩提。行者作是念。般若波罗蜜中不说我生处。若城邑聚落。以是因缘不乐闻说般若波罗蜜。便弃舍去。随所起念辄却若干劫数。乃复还得修菩萨道。菩萨当知是为魔事。复次须菩提。诸经不能至萨婆若者。菩萨舍般若波罗蜜而读诵之。是菩萨则为舍本而取枝叶。何以故。是菩萨因般若波罗蜜。能成就世间出世间法。学般若波罗蜜。能学世间出世间法。若舍般若波罗蜜。菩萨当知是为魔事。须菩提。譬如有狗舍主所与食分反从作务者索。如是须菩提当来世或有菩萨。舍深般若波罗蜜反取余声闻辟支佛经。菩萨当知是为魔事。须菩提。譬如人得象不观反寻其迹。于意云何。是人为智不。不也世尊。须菩提。菩萨亦如是。得深般若波罗蜜而弃舍之。反于声闻辟支佛经求萨婆若。于意云何。是人为智不。不也世尊。菩萨当知是为魔事。须菩提。譬如人欲见大海。见已反求牛迹水作是言。大海水能多是耶。于意云何。是人为智不。不也世尊。须菩提。当来世菩萨亦如是。得深般若波罗蜜。而弃舍之。反读诵声闻辟支佛经。于意云何。是人为智不。不也世尊。菩萨当知是为魔事须菩提。譬如工匠欲造如帝释胜殿。而反揆度日月宫殿。于意云何。是人为智不。不也世尊。须菩提。当来世菩萨亦如是。得深般若波罗蜜。而弃舍之。反于声闻辟支佛经中求萨婆若。于意云何。是人为智不。不也世尊。菩萨当知是为魔事。须菩提。譬如人欲见转轮王。见已不知作是念。转轮王形貌威德云何。见诸小王取其形貌。作是言。转轮王形貌威德如是相耶。于意云何。是人为智不。不也世尊。须菩提
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